Tibetan
་སྟོང་པ། གློ་བུར་དྲི་མས་མི་སྟོང༌། མཚན་མ་གློ་བུར་དུ་མེད་པ། སྨོན་པ་མེད་པ། དེའི་འོག་ཙམ་ན། དབེན་པ་ཡེ་ཤེས་མ་ཡིན། རང་གིས་མི་དབེན། དེ་ཡང་རང་གི་ངོ་བོས་དབེན། གློ་བུར་དྲི་མས་མི་དབེན། སྣང་བ་ཁོ་ན་ལ་མུན་པ་ཁོ་ན་ལ། དེ་ནས་ཕྲེང་ཕྱེད་ན། ཡིན་ནོ། །དབང་ཤེས་ཀྱིས་དམིགས་སུ། དེ་ཡང་སྔར་མེད་གསར་དུ་འཐོབ། རྣམ་ཤེས་ཀྱིས། དམིགས་སུ། དེ་ནས་ཕྲེང་གཅིག་ན། དེ་ཡང་དོན་དམ་པར་བརྗོད་དུ། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་བརྗོད་དུ། དེའི་རྩ་ན་བྱའོ། །སེམས་ཅན་དོན་དང་། རབ་འབྱོར། དེ་ནས་ཕྲེང་ཕྱེད་དང་བཞི་ཅུང་མེད་ན། སེམས་གཞལ་དུ་མེད། ནམ་མཁའ་མེད། ཆེན་པོ་མེད། དེ་ནས་ཕྲེང་བཅུ་ན། བྱའོ། །ཞེས་པ་ནི་སེམས་ཅན་མེད་པ་ཀུན་བཏགས་པའི་གཟུགས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། སྒྲའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་སོགས་པ་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་མེད་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ནམ་མཁའ་དང་མཚུངས་པས། གོ་སྐབས་འབྱེད་དོ། །ཞེས་བྱ་བ་དགོངས་པའོ། །ཞེས་དབུ་མ་ཆེན་པོ་དབྱིག་གཉེན་གསུངས། དེ་ནས་ཤོག་གུ་གསུམ་དང་ཕྲེང་ཕྱེད་དང་གཅིག་ན། ཡིན་ནོ། །འབད་མེད་དང༌། །རབ་འབྱོར། དེ་ནས་ཕྲེང་གཉིས་ན་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐར་ཐུག་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་གནས་སྐབས་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་ཉིད་ཙམ་དུ་ཟད། སྐྱེ་བ་དང༌། གནས་པ་དང༌། འགགས་པ་དང༌། འགག་པ་མེད་པས་མ་གཡོ་བར་སྣང་ངོ༌། །ཞེས་དབུ་མ་པ་ཆེན་པོ་དབྱིག་གཉེན་གསུངས། དེ་ཅིའི། དེ་ནས་ཕྲེང་ལྔ་ཅུང་མེད་ན། ཕྱིར་རོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། མཐར་ཐུག་པའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ས་ལ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དེ་བཞིན་ཉིད་རང་བཞིན་ཉིད་དང༌། དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། ངོ་བོ་ཉིད་དང༌། མཚན་ཉིད་ཁོ་ནས་བཟུང་སྟེ། དེ་བཞིན་ཉིད་རང་བཞིན་གྱིས་གཞན་མེད་དོ། །དེ་ཉིད་དེ་བཞིན་ཡིན་གྱི་གཞན་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་གྱི་གཞན་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་མཚན་ཉིད་ཡིན་གྱི་གཞན་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་ཕྱེས་ཏེ། སྨོན་པ་ཙམ་དུ་ཟད་དོ། །ཞེས་དབུ་མ་པ་གསུངས། རབ་འབྱོར། དེ་ནས་ཤོག་ལོགས་གསུམ་དང་ཕྲེང་ཕྱེད་དང་བཞི་ན། དམིགས་སོ། །མཐའ་ལས་འདས་པར་ངེས་འབྱུང་དང༌། །རབ་འབྱོར། དེ་ནས་ཕྲེང་ཕྱེད་དང་དྲུག་ན་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། མཐར་ཐུག་པའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་བྱའོ། །ཞེས་དབུ་མ་པ་ཆེན་པོ་གསུངས། ཐེག་པ། དེ་ནས་ཕྲེང་བཅུ་ན། ལྟ་ག་ལ་འགྱུར། ཞེས་བྱ་བ་ལ། གཟུགས་ཀྱི་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བ་གང་གིས་གཟུགས་དང་འབྲེལ་བའི་སྟོང་པ་ཉིད་བཟུང་བ་དེའི་ཚེ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་ཀུན་བཏགས་པ་ཡི
Chinese
空性。 不为空客尘所空。相是突然没有的。没有希愿。在那之后稍稍下面。 寂静不是智慧。不是自己不寂静。那也是自己的自性寂静。不为空客尘所空。唯有显现，唯有黑暗。从那之后半行是。 是的。 由根识所缘。 那也是以前没有新获得的。 由意识所缘。 从那之后一行是。 那也是胜义谛中说。 世俗谛中说。 在那根本处做。 有情义和。 善现。 从那之后四行半稍稍没有是。 心不可衡量。 没有虚空。 没有伟大。 从那之后十行是。 做。 所谓有情没有是假立的色的如是性，以及声音的如是性等等应当了知。 这样一切法没有的缘故，法与虚空相同。 开启机会。 这样说是密意。 这样说中观大论师世亲说。 从那之后三张纸和一行半是。 是的。 无勤和。 善现。 从那之后两行是返回。 这样说是究竟的大乐状态中，一切法仅仅是如是性而已。 生和。 住和。 灭和。 没有灭，不摇动而显现。 这样说中观派大论师世亲说。 那是什么的。 从那之后五行稍稍没有是。 返回。 这样说是。 究竟的大乘地上，法界如是性自性性和。 如是性和。 体性和。 唯有相来执持。 如是性自性不是其他的。 那就是如是，不是其他的。 那就是体性，不是其他的。 那就是相，不是其他的。 在那上面分开。 仅仅是希愿而已。 这样说中观派说。 善现。 从那之后三张纸和四行半是。 所缘。 从边超越而出离和。 善现。 从那之后六行半是说是，这是在究竟的大乘上做。 这样说中观派大论师说。 大乘。 从那之后十行是。 看会变成什么。 这样说是。 色的空性，所谓谁执持与色相关的空性的时候。 空性也是假立的
English
Emptiness. Not empty of adventitious stains. Characteristics are suddenly absent. Without aspiration. Just below that. Solitude is not wisdom. Not solitary by itself. That is also solitary by its own nature. Not empty of adventitious stains. Only appearance, only darkness. From then on, half a line is. Yes. Perceived by the sense consciousness. That is also newly obtained, never before. By the consciousness. Perceived. From then on, one line is. That is also spoken of in ultimate truth. Spoken of in conventional truth. Do at its root. Meaning of sentient beings and. Subhuti. From then on, four and a half lines are slightly absent. The mind is immeasurable. No sky. No greatness. From then on, ten lines are. Do. That which is said to be the suchness of form imputed to the absence of sentient beings, and the suchness of sound, etc., should be understood. Thus, because all dharmas are absent, dharmas are like the sky. Opening up opportunities. This is the intention. Thus said the great Madhyamika master Vasubandhu. From then on, three sheets of paper and one and a half lines are. Yes. Effortless and. Subhuti. From then on, two lines are, return. That which is said is that in the state of ultimate great bliss, all dharmas are merely suchness. Birth and. Abiding and. Cessation and. Without cessation, it appears unmoving. Thus said the great Madhyamika master Vasubandhu. What is that of? From then on, five lines are slightly absent. Return. That which is said is: On the ground of the ultimate Great Vehicle, the suchness of the realm of phenomena is grasped only by its own nature and suchness. Suchness and. Essence and. Characteristics. Suchness, by its own nature, is not other. That itself is such, not other. That itself is essence, not other. That itself is characteristic, not other. Separated from that. It is merely aspiration. Thus said the Madhyamika. Subhuti. From then on, three sheets of paper and four and a half lines are. Object. Ascertained as emerging beyond extremes and. Subhuti. From then on, six and a half lines are, it is said, this is to be done on the ultimate Great Vehicle. Thus said the great Madhyamika master. Vehicle. From then on, ten lines are. What will happen to the view? It is said. The emptiness of form, when someone grasps the emptiness associated with form. Emptiness is also imputed.
Tibetan
ན་པའི་ཕྱིར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ན་སྟོང་པ་ཉིད་དེ་ལ་གཟུགས་ཡོད་པར་ག་ལ་འགྱུར། ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དབུ་མ་པ་གསུངས། སྟོང་པ། དེ་ནས་ཤོག་གུ་གཅིག་དང་ཕྲེང་དགུ་ལྷག་ན། འགྱུར་རོ། །ཐོབ་པའི་མཚན་ཉིད་ངེས་འབྱུང་དང༌། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས། དེ་ནས་ཕྲེང་དྲུག་ན། ཁྲི་བརྒྱད་སྟོང་པ་ལས། ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་ལེའུ་ཞེས་བྱ་སྟེ། བཅུ་དགུ་པའོ།། །།འདི་ཡར་བཅད་ཀྱི་ཀ་པ་སྟེ། པོ་ཏི་དང་པོ་རྫོགས་སོ།། །། འཕགས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཁྲི་བརྒྱད་སྟོང་པའི་མཆན་བུ་ཟུར་དུ་བཀོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །
Chinese
如果不是因为存在，空性怎么会有色相呢？这是它的总结语。中观派说，空性。之后如果多出一张纸和九行，就会改变。获得之相，出离。之后，薄伽梵。之后六行，出自《八千颂》，名为“压伏品”，第十九品。这是向上截断的柱子，第一函结束。
English
If it is not because of existence, how could emptiness have form? This is its concluding statement. The Madhyamaka school says, emptiness. Then, if one paper and nine lines are added, it will change. The characteristic of attainment, renunciation. Then, Bhagavan. Then, in six lines, from the Eight Thousand Stanza, it is called "The Chapter of Overpowering," the nineteenth chapter. This is the pillar of upward division; the first volume is complete.