Tibetan
ན་པས། སྔོན་གྱི། དེ་ནས་ཕྲེང་ཕྱེད་དང་གཉིས་ན། ལྟ་སྟེ་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཕ་རོལ། དེ་ནས་ཕྲེང་དགུ་ཙམ་ན། གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པར་ཇི་སྐད་བསྟན་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། གལ་ཏེ་འདོད་པའི་ཁམས་ལ་སོགས་པར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀུན་བཏགས་པ་དང་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་གཅིག་ཡིན་དུ་ཟིན་ན། ཐེག་པ་འདི་ལ་ངེས་པར་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་ཞིང་དེ་དག་ཡོངས་སུ་སྤོང་བར་མི་འགྱུར་བ་ཞིག་ན། འདིར་ཆོས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་ཀུན་བཏགས་པ་སྟེ། ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདི་དེ་དག་ཡོངས་སུ་སྤོང་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དབུ་མ་པ་གསུངས། དེ་ལ་འགྱུར་ཏེ། ཞེས་པ་མི་འཇིགས་པ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་དང༌། མ་ནོར་བ་ཡོངས་སུ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་དང༌། གཞན་མ་ཡིན་པ་མི་འགྱུར་བར་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་བསྟན་པ་སྟེ། ཚིག་གསུམ་གྱིས་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་དང༌། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་མཚན་ཉིད་དང༌། དེ་ཁོ་ན། པ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་དང༌། ཡང་དག་པ་ཡོད་པའི་དང༌། བདེན་པ། མི་བསླུ་བའི་ངང་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་གྱིས་རིགས་པའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་ཏེ། ཚིག་ལྔས་བདེན་པའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་དང༌། རྟག་པ། པ་སྐྱེ་འགག་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་དང༌། བསྟན་པས་རབ་ཏུ་གནས་པ་དང༌། ཐེར་ཟུག་གིས་ཆད་པ་མེད་པའི་ངང་དང་ཆོས་ཅན་གྱིས་མི་འགྱུར་བའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་ཏེ། ཚིག་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བསྟན། བསྟན་པ་ཡིན་ལ། རྒྱས་པར་རྒྱས་འབྲིང་གཉིས་སུ་བྲིས་ཟིན་ཏོ། །དངོས་པོ་དེ་ནས་ཤོག་གུ་ཕྱེད་དང་ཕྲེང་གསུམ་དུ་ཕྲེང་ཕྱེད་ཆད་པ་ན། འགྱུར་རོ། །ཡོངས་གྲུབ་དགུ་པོ་འདི་རྒྱས་འབྲིང་གཉིས་སུ་མ་བྱུང༌། རབ་འབྱོར། དེ་ནས་ཤོག་གུ་དང་ཕྲེང་ཕྱེད་ན། ཞིག་ན། རྒྱས་འབྲིང་གཉིས་ཀྱི་སྐབས་འདིར་ཡོངས་གྲུབ་བཞི་འབྱུང༌། རབ་འབྱོར། དེ་ནས་བཅུ་དགུ་ན། དད་ལྡན། འགྲོ་བ་ལ་གནོད་འཇོམས་དང༌། ཉི་ཁྲི་སྣང་བ་ལ་སོགས་པར་གསུངས་པ་རྣམས། དངོས་པོ། དེ་ནས་ཕྲེང་ཕྱེད་དང་གཉིས་ན། ལྡན་པ། རྒྱས་འབྲིང་གཉིས་སུ་རྒྱས་པར་བྲིས་པ་རྣམས། དངོས་པོ། དེ་ནས་ཕྲེང་ཕྱེད་དང་བརྒྱད་ན། བམ་པོ་བཅོ་ལྔ་པའོ། །མཉམ་ཉིད་དང༌། །རབ་འབྱོར། དེ་ནས་ཕྲེང་ཕྱེད་ལྷག་ན། རབ་འབྱོར། གཞི་འབྲས་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ཐེག་པ། དེ་ནི། སྟོང་གཞི་དོན་དམ་ཆོས་སྐུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ནམ་མཁའ། དེ་ནས་ཕྲེང་བཞི་ན། ཡིན་ཏེ། དཔལ་ཀྱེའི
Chinese
那波斯，以前的。从那里起，在两行半的地方，观察以二谛所摄的彼岸。从那里起，大约九行的地方，如果有人问：如果像“如果”等那样被教导会怎么样呢？如果欲界等一切法都是遍计所执，并且不是真实，如果圆成实性是唯一的自性，那么，如果在此乘中不会决定生起，并且不会完全舍弃它们，那么，这里的一切法都是遍计所执，因为不是真实的，所以这个大乘将会完全舍弃它们。这是所教导的。这是中观派所说的。对此进行改变，意思是说，所说的无畏是圆成实性，无错乱是如实不颠倒的圆成实性，非他是无变化的圆成实性。用三个词语显示了圆成实的体性，用不颠倒显示了不颠倒的体性，以及“彼性”，是自性的，真实的存在的，真谛，以不欺骗的如实之性显示了理性的体性，用五个词语显示了真谛的体性，以及“常”，是无生灭的体性，所说是极安住的，恒常是以无断绝的体性和法性显示了无变的体性，用这些词语显示了无为法的体性。这是所教导的。广的已经在广和中的两种中写完了。从那里起，在半张纸和三行的地方，断了半行。改变。这九个圆成实没有在广和中的两种中出现。 饶益。从那里起，在一张纸和半行的地方。如果。在这种广和中的两种情况下，会出现四个圆成实。饶益。从那里起，在十九的地方。具信。对众生有损害的摧毁等，在《二万颂》等中所说的那些。事物。从那里起，在两行半的地方。具有。在广和中的两种中广写了的那些。事物。从那里起，在八行半的地方。第十五品。平等性。饶益。从那里起，超过半行的地方。饶益。基果无二性的乘。那就是。因为空性是胜义法身。虚空。从那里起，在四行的地方。是的。吉祥的。
English
Napas, the former. From there, at two and a half lines, observe the other shore encompassed by the two truths. From there, about nine lines, if someone asks: If it is taught as "if" etc., what will happen? If all dharmas in the desire realm etc. are completely imputed and not real, if the perfectly established nature is the sole essence, then, if there is no definite arising in this vehicle and they are not completely abandoned, then, all those dharmas here are completely imputed, and because they are not real, this Mahayana will completely abandon them. This is what is taught. This is what the Madhyamikas say. To change this means that the fearlessness that is completely established, the non-erroneous that is completely established as truly non-inverted, and the non-other that is completely established as unchanging are taught. The characteristic of the perfectly established is shown with three words, and the characteristic of the non-inverted is shown with the non-inverted, and "thatness" is the characteristic of self-nature, the characteristic of truly existing, the characteristic of truth, and the characteristic of reason is shown with the non-deceptive suchness, and the characteristic of truth is shown with five words, and "constant" is the characteristic of non-arising and non-ceasing, and what is taught is the completely abiding, and the unchanging nature is shown with the uninterrupted nature and the dharma nature, and the characteristic of the unconditioned dharma is shown with these words. This is what is taught. The extensive has already been written in the two, extensive and medium. From there, at half a sheet of paper and three lines, half a line is cut off. Change. These nine perfectly established ones did not appear in the two, extensive and medium. Rabjor. From there, at one sheet of paper and half a line. If. In this case of the two, extensive and medium, four perfectly established ones will appear. Rabjor. From there, at nineteen. Faithful. Those that destroy harm to beings, and those spoken of in the Twenty Thousand Verses, etc. Things. From there, at two and a half lines. Possessing. Those that are extensively written in the two, extensive and medium. Things. From there, at eight and a half lines. Fifteenth fascicle. Equality. Rabjor. From there, beyond half a line. Rabjor. The vehicle of the non-duality of base and result. That is. Because emptiness is the ultimate dharmakaya. Space. From there, at four lines. Yes. Glorious.
Tibetan
་རྡོ་རྗེར། དེ་ནི་རིང་མིན་ཐུང་བ་མིན། །གྲུ་བཞི་མ་ཡིན་ཟླུམ་པོ་མིན། །དྲི་དང་རོ་དང་མྱ་ངན་འདས། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའི་བྱེད་པ་ཅན། །ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། དོན་གཅིག་ཏུ་མཐོང་ནས་བལྟས་ལ་མཐོང་བར་བྱ་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཕྲེང་གཉིས་ན། ཡིན་ཏེ། ཁ་དོག་ཐམས་ཅད་པ་ཡིན་པས་སོ། །དེའི། དེ་ནས་ཕྲེང་ཕྱེད་དང་གསུམ་ན། དེ་ལ་ཡང་གདོད་མ་ནས། ཀུན་ནས་མེད་ཅིང༌། གློ་བུར་གྱི། རྣམ་པར། དེ་ནས་ཕྲེང་ཕྱེད་དང་གཉིས་ན། འགག་པ་མེད། ཀུན་རྫོབ་གང་ལ་ཡང་འབྲེལ་ཏེ། གནས། དེ་ནས་ཕྲེང་ཕྱེད་དང་གཉིས་ན། དེ་ཡང༌། འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་དགེ་བ་ཡིན་པས་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་དགེ་བ། དེ་ནས་ཕྲེང་ཕྱེད་དང་གཉིས་ན། དེ་ཡང་རྣམ་ཤེས་ཀྱིས། མཐོང༌། དེ་ནས་ཕྲེང་ཕྱེད་དང་གཉིས་ན། དེ་ཡང་རྣམ་ཤེས་དང་རྟོག་གིས། ཤེས་མི་རྟོག་པས་ཤེས་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་དུ་གཏོགས་པའི་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱིས། ཡོངས་སུ། མངོན་པར། དེ་ནས་ཕྲེང་ཕྱེད་དང་གསུམ་ན། དེ་ཡང༌། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་འདོད། དེ་ནས་ཕྲེང་གཉིས་ན། དེ་ཡང་ཐོབ་ཟིན་པ་རྣམས་ལ། འདོད། མ་ཐོབ་པ་རྣམས་ལ། འདོད། ཞེ་སྡང་དང་དབྱེར་མེད་དུ་བཅས། ཞེ་སྡང་ཐ་དད་དུ་ལྡན་པ་དང༌། ཡིན་ཚུལ་གྱིས་གཏི། ཡོད་ཚུལ་གྱིས་གཏི། དེ་ནས་ཕྲེང་ཕྱེད་དང་གཉིས་ན། ཆེན་པོ་དོན་དམ་སེམས་བསྐྱེད། དེ་ལ་ཡང་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ། དབྱེར་མེད་དུ་མེད། དེ་ནས་ཕྲེང་བདུན་ན། ཡིན་ནོ། །སྤྲིན་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས། ཁ་དོག་བསྟན་དུ་མེད། ཐོགས་པ་མེད་པ་ཆོས་ཉིད་མ་ཡིན་པ། འདུས་བྱས་རྣམས་ལྡན་པ། དེའི་ཆོས་ཉིད་མི་ལྡན། ཆེན་པོ་མཁའ་ཁྱབ། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་གཟུགས། དབྱེར་མེད་དུ་ཡོད་པ་ཅན། དོན་དམ་པའི་གཟུགས་རྣམ་རྟོག་རྣམས་ལ་བསྟན། མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ལྡན་ལ་བསྟན། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཐོགས་པ་མེད་པའི་ཐོགས་མ་ཡིན་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཆོས་དབྱེར་མེད་དུ། ལྡན། དོན་དམ་གྱི་ཆོས་གང་གཱའི་ཀླུང་གི་རྡུལ་སྙེད་རྣམས། མི་ལྡན། དེའི་འོག་ཙམ་ན། དཔེར་ན། རྒྱན་ནམ་མཁའ། འདུས་མ་བྱས་ནམ་མཁའ་ནི་མི་རྟག་དེའི་འོག་ཙམ་ན། མེད་པ་ཆོས་ཉིད་མ་ཡིན། ཞི་བའི་མྱ་ངན་འདས་མ། དེ་ཡང་རྟག་པ་རྟག །ངོ་བོ་མི་རྟག །འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་བདེ་བ། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདག་གཉིས་མ་ཡིན། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་བདག །ཞི་བ་མྱ་ངན་འདས་ཀྱི་མཐར་ལྷུང་བ་མ། མཁའ་ནི་སྤྲིན་ལ་སོགས་པ་ཡོད་པས་སྟོང་ངོ༌། །རང་གི་ངོ་བོས་ནི་མི་སྟོང་ངོ༌། །མེད་པ་ཆོས་ཉིད་མ་ཡིན་པ། མ་ཡིན་ཏེ་ངོ་བོས
Chinese
对于金刚（རྡོ་རྗེར།），那不是长也不是短，不是四方形也不是圆形，超越了气味和味道以及悲伤，具有俱生喜乐的特性。如是说，要视为意义相同而观看。因此，从那之后的第二行，是的，因为是所有颜色。它的，从那之后的第三行半，对于那个，也从原始上，完全没有，以及突发的，形态上。从那之后的第二行半，没有止息，与任何世俗都相关联，住。从那之后的第二行半，那也是，因为是无为的善，所以是无为的善。从那之后的第二行半，那也是由识，见。从那之后的第二行半，那也是由识和分别念，知，以不分别念而知，以及属于痛苦和集谛的识等，完全地，显现。从那之后的第三行半，那也是，世俗的欲求。从那之后的第二行，那也是对于已经获得者，欲求，对于未获得者，欲求，伴随着嗔恨和无分别，具有嗔恨和差别，以是的方式而说，以有存在的方式而说。从那之后的第二行半，伟大的胜义菩提心，对于那个，也有世俗的最初生起的菩提心，无有分别。从那之后的第七行，是的。云等等的色，没有颜色可以显示，无有阻碍，不是法性，与有为法相应，不具有它的法性，伟大的遍布虚空，世俗的色，具有无分别的存在，胜义的色向分别念等显示，向具有不分别智慧者显示，世俗的无有阻碍的阻碍不是，世俗的法无分别地，具有，胜义的法如恒河沙数等，不具有。在那之下一点点，例如，装饰虚空，无为虚空是不恒常的，在那之下一点点，没有不是法性，寂静的涅槃，那也是常恒的常，自性不恒常，无为的安乐，不是世俗的二我，如是之性之我，不是堕入寂静涅槃的边，虚空因为有云等等所以是空性，以自己的自性来说不是空性，没有不是法性，不是，因为自性。
English
Regarding the Vajra (རྡོ་རྗེར།), it is neither long nor short, not square nor round, it transcends smell and taste and sorrow, and has the characteristic of co-emergent joy. Thus it is said, and it should be seen as having the same meaning. Therefore, from the second line after that, yes, because it is all colors. Its, from the third and a half line after that, for that, also from the beginning, completely without, and sudden, in form. From the second and a half line after that, there is no cessation, it is related to any conventional, dwells. From the second and a half line after that, that is also, because it is unconditioned virtue, therefore it is unconditioned virtue. From the second and a half line after that, that is also by consciousness, seen. From the second and a half line after that, that is also by consciousness and concept, known, known by non-conceptual thought, and by the consciousnesses belonging to suffering and origin, completely, manifested. From the third and a half line after that, that is also, conventional desire. From the second line after that, that is also for those who have already obtained, desire, for those who have not obtained, desire, accompanied by hatred and non-discrimination, having hatred and difference, speaking in the way that it is, speaking in the way that it exists. From the second and a half line after that, great ultimate Bodhicitta, for that, there is also the conventional first arising Bodhicitta, without distinction. From the seventh line after that, yes. The form of clouds and so on, there is no color to show, unobstructed, not the nature of phenomena, corresponding to conditioned phenomena, not possessing its nature, great pervading space, conventional form, having non-distinct existence, ultimate form shown to conceptual thoughts, shown to those with non-conceptual wisdom, the unobstructed obstruction of the conventional is not, the conventional dharma non-distinctly, possessing, the ultimate dharma like the sands of the Ganges, not possessing. A little below that, for example, decorating space, unconditioned space is impermanent, a little below that, not being is not the nature of phenomena, peaceful Nirvana, that is also the constant permanence, the nature is impermanent, the unconditioned bliss, not the two selves of the conventional, the self of suchness, not falling to the edge of peaceful Nirvana, space is empty because there are clouds and so on, it is not empty in its own nature, not being is not the nature of phenomena, not, because of nature.