Tibetan
དུ། གཉིས་མེད་གཡོ་བ་མེད་དང་རིས་མེད་དང༌། །འདོད་ཆགས་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་འདོད་ཆགས་ཆེ། །ཞེས་དང༌། དེ་ཉིད་འདུས་པར། རྡོ་རྗེ་ཆགས་པ་བདེ་ཆེན་ནོ། །ཞེས་སོགས་མང་དུ་གསུངས་པ་དང་དོན་གཅིག་གོ །རྡོ་རྗེའི། ཞེ་སྡང༌། མི་བསྐྱོད་པ་གདོད་ནས་རང་བཞིན་གྱིས། རྣམ་པར་དག་ཅིང་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པས་ཀྱང་དག །པས། གཟུགས། གདོད་ནས་རང་བཞིན་གྱིས། གཟུགས། རྣམ་པར་དག་པས། ཆོས་དབྱིངས། འདི་ལ། གཞི་འབྲས་ངོ་བོ། གཉིས་སུ་མི་དད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་བར་འོག་མ་རྣམས་ལ་ཡང་སྦྱར་ཏེ། དེ་ནས་ཤོག་གུ་བཅུ་ཐམ་པ་ལ་ཕྲེང་གསུམ་ཆད་པ་ན། ཐ་མི་དད་དོ། །འདིར་ཡང་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེ་ནི་དོན་དམ་པའི་རྣམ་གྲངས་ཏེ། མཚན་བརྗོད་དུ། མཆོད་པ་ཆེན་པོ་ཞེ་སྡང་ཆེ། །ཞེས་དང༌། གཞན་དུ་ཡང་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེ་མ་དང༌། ཞེ་སྡང་གཤིན་རྗེ་ལ་སོགས་གསུངས་དང་དོན་གཅིག་གོ ། བམ་པོ་བཅུ་བཞི་པ། རྡོ་རྗེའི། གཏི་མུག་རྣམ་པར་སྣང་མཛད། གདོད་ནས་རང་བཞིན་གྱིས། རྣམ་པར་དག་ཅིང་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པས་ཀྱང་དག་པས། གཟུགས་གདོད་ནས་རང་བཞིན་གྱིས། རྣམ་པར་དག་པ་གཟུགས། རྣམ་པར་དག་པ། ཆོས་དབྱིངས་འདི་ལ་གཞི་འབྲས་ངོ་བོ། གཉིས་སུ་མི་དད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་བར་འོག་མ་རྣམས་ལ་ཡང་སྦྱར་ཏེ། དེ་ནས་ཤོག་གུ་ཕྱེད་དང་བཅུ་གཅིག་ལ་ཕྲེང་གཅིག་ཙམ་ཆད་པ་ན། ཐ་མི་དད་དོ། །འདིར་ཡང་གཏི་མུག་གི ། མཚན་བརྗོད་དུ། མཆོད་པ་ཆེན་པོ་གཏི་མུག་ཆེ། །གཏི་མུག་བློ་སྟེ་གཏི་མུག་སེལ།། ཞེས་དང༌། ཀྱེའི་རྡོ་རྗེར། གཏི་མུག་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པ་མང་དུ་གསུངས་པ་རྣམས་དང་དོན་གཅིག་གོ །རབ་འབྱོར། གཞན་ཡང༌། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་འདོད་ཆགས། གསུང་རྡོ་རྗེ་གདོད་ནས་རང་བཞིན་གྱིས། ཡོངས་སུ་དག་ཅིང་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པས་ཀྱང་དག།པས། གཟུགས། གདོད་ནས་རང་བཞིན་གྱིས། ཡོངས་སུ་དག་པ། གཟུགས། ཡོངས་སུ་དག་པ། ཆོས་དབྱིངས། འདི་ལ་གཞི་འབྲས་ངོ་བོ། གཉིས་སུ་མི་དད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་བར་འོག་མ་རྣམས་ལ་ཡང་སྦྱར་ཏེ། དེ་ནས་ཤོག་གུ་བཅུ་ཐམ་པ་དང་ཕྲེང་ཕྱེད་དང་དགུ་ན། བམ་པོ་བཅོ་ལྔ་པ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི། ཞེ་སྡང༌། ཐུགས་རྡོ་རྗེ། གདོད་ནས་རང་བཞིན་གྱིས། ཡོངས་སུ་དག་ཅིང་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པས་ཀྱང་དག །གཟུགས་གདོད་ནས་རང་བཞིན་གྱིས། གཟུགས་ཡོངས་སུ་དག་པ། ཆོས་དབྱིངས་འདི་ལ། གཞི་འབྲས་ངོ་བོ། གཉིས་སུ་མི་དད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་བར་འོག་མ་རྣ
Chinese
等。无二无动摇，无分别，贪欲至上不变异，乃大贪欲。如是，彼等集聚，金刚贪乃大乐。如是等等多有宣说，意义相同。金刚之嗔恨，不动者，本初即自性清净，亦由烦恼之障而清净。以故，色，本初即自性清净。色，清净故，法界。于此，基、果、体性，二者无别。如是，直至一切智之间，下方亦可比照。其后，于十张纸上，缺三行，则无异。此处，嗔恨金刚乃胜义之异名，于《名号赞》中，大供养乃大嗔恨。又于他处，嗔恨金刚母，嗔恨阎魔等，所说意义相同。第十四品，金刚之愚痴，遍照者，本初即自性清净，亦由烦恼之障而清净。以故，色，本初即自性清净。色，清净。法界，于此，基、果、体性，二者无别。如是，直至一切智之间，下方亦可比照。其后，于十一张半纸上，缺一行左右，则无异。此处，愚痴之，《名号赞》中，大供养乃大愚痴。愚痴即是无明，愚痴可消除。如是，于《嘿日嘎金刚》中，愚痴金刚母等等多有宣说，意义相同。善现，又，俱生之贪欲，语金刚，本初即自性完全清净，亦由烦恼之障而清净。以故，色，本初即自性完全清净。色，完全清净。法界，于此，基、果、体性，二者无别。如是，直至一切智之间，下方亦可比照。其后，于十张纸和九行半时，第十五品，俱生之，嗔恨，意金刚，本初即自性完全清净，亦由烦恼之障而清净。色，本初即自性。色，完全清净。法界，于此，基、果、体性，二者无别。如是，直至一切智之间，下方亦可比照。
English
Etc. Non-duality, immovability, non-discrimination, supreme desire that does not change, is great desire. Thus, they gather together, Vajra desire is great bliss. Thus, many are spoken, and the meaning is the same. Vajra's hatred, the immovable, is from the beginning, naturally pure, and also purified by the obscurations of afflictions. Therefore, form, from the beginning, is naturally pure. Form, being pure, is the Dharmadhatu. Here, the basis, result, and essence are not different. Likewise, until all-knowing, the lower ones can also be compared. After that, on ten sheets of paper, missing three lines, there is no difference. Here, hatred Vajra is a synonym for ultimate truth. In the "Namasamgiti," great offering is great hatred. And elsewhere, hatred Vajra mother, hatred Yama, etc., the meanings spoken are the same. Fourteenth chapter, Vajra's ignorance, Vairochana, from the beginning, is naturally pure, and also purified by the obscurations of afflictions. Therefore, form, from the beginning, is naturally pure. Form, pure. Dharmadhatu, here, the basis, result, and essence are not different. Likewise, until all-knowing, the lower ones can also be compared. After that, on eleven and a half sheets of paper, missing about one line, there is no difference. Here, of ignorance, in the "Namasamgiti," great offering is great ignorance. Ignorance is ignorance, ignorance can be eliminated. Thus, in the "Hevajra Tantra," ignorance Vajra mother, etc., many are spoken, and the meanings are the same. Subhuti, also, innate desire, speech Vajra, from the beginning, is naturally completely pure, and also purified by the obscurations of afflictions. Therefore, form, from the beginning, is naturally completely pure. Form, completely pure. Dharmadhatu, here, the basis, result, and essence are not different. Likewise, until all-knowing, the lower ones can also be compared. After that, on ten sheets of paper and nine and a half lines, fifteenth chapter, innate, hatred, mind Vajra, from the beginning, is naturally completely pure, and also purified by the obscurations of afflictions. Form, from the beginning, is naturally. Form, completely pure. Dharmadhatu, here, the basis, result, and essence are not different. Likewise, until all-knowing, the lower ones can also be compared.
Tibetan
མས་ལ་ཡང་སྦྱར་ཏེ། དེ་ནས་ཤོག་གུ་བཅུ་ཐམ་པ་ཙམ་ན། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི། གཏི་མུག །སྐུ་རྡོ་རྗེ་གདོད་ནས་རང་བཞིན་གྱིས། ཡོངས་སུ་དག་ཅིང་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པས་ཀྱང་དག་པས། གཟུགས་གདོད་ནས་རང་བཞིན་གྱིས། ཡོངས་སུ་དག་པ། གཏི་མུག་ཡོངས་སུ་དག་ཅིང་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པས་ཀྱང་དག་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི། གཏི་མུག་སྐུ་རྡོ་རྗེ་གདོད་ནས་རང་བཞིན་གྱིས། ཡོངས་སུ་དག་པ་དང༌། གཟུགས་གདོང་ནས་རང་བཞིན་གྱིས། ཡོངས་སུ་དག་པ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་འདི་ལ། གཞི་འབྲས་ངོ་བོ། གཉིས་སུ་མི་དད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་བར་འོག་མ་རྣམས་ཡང་སྦྱར་ཏེ། དེ་ནས་ཤོག་གུ་བཅུ་གཅིག་ལ་ཕྲེང་བཞི་ཙམ་ཆད་པ་ན། གཉིས་སུ་མེད་དེ་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་སོ་སོ་མ་ཡིན་ཐ་མི་དད་དོ། །འདི་ཡར་བཅད་ཀྱི་ཏ་པ་སྟེ་པོ་ཏི་དགུ་པ་རྫོགས་སོ།། །། ཏ༽ སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ་པ་ལས། གླེགས་བམ་དགུ་པ། བམ་པོ་དང་པོ།
Chinese
也与下面相合。之后大约十张纸时，俱生的愚痴。身金刚从原始自性，完全清净且被烦恼的障碍所清净，色从原始自性，完全清净，愚痴完全清净且被烦恼的障碍所清净，这样，俱生的愚痴身金刚从原始自性，完全清净，以及色从原始自性，完全清净，于此法界中，基果体性，二者不异。同样直到遍知之间的下方也相合，之后在十一张纸上缺少大约四行时，无二，不可作二，非各自，不异。这是向上切断的塔巴，即第九部完毕。 ཏ༽ 从十万颂中，经卷第九，第一品。
English
Also combine with the following. Then, at about ten sheets of paper, the co-emergent ignorance. The Body Vajra from the original nature, completely pure and also purified by the obscurations of afflictions, Form from the original nature, completely pure, ignorance completely pure and also purified by the obscurations of afflictions, thus, the co-emergent ignorance Body Vajra from the original nature, completely pure, and Form from the original nature, completely pure, in this Dharmadhatu, the basis, fruit, and essence, are not different. Similarly, combine the lower ones up to omniscience, then when about four lines are missing on eleven sheets of paper, non-dual, cannot be made dual, not separate, not different. This is the upward cut Tapa, that is, the ninth volume is completed. ཏ༽ From the Hundred Thousand Verses, Volume Nine, First Chapter.