Tibetan
ཏ༽ སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ་པ་ལས། གླེགས་བམ་དགུ་པ། བམ་པོ་དང་པོ། ཏ༽ སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ་པ་ལས། གླེགས་བམ་དགུ་པ། བམ་པོ་དང་པོ། དེ་ནས་ཤོག་གུ་གསུམ་དང་ཕྲེང་བརྒྱད་ཙམ་ན། ཉོན་མོངས་ཤེས་བྱ་ལམ་གསུམ་གྱི། །ཉམས་ ཕྱིར་སློབ་མ། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང༌། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་བདག །གདོད་ནས་རང་བཞིན་གྱིས། རྣམ་པར་དག་ཅིང་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པས་ཀྱང་དག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། དེ་ནས་ཕྲེང་བཞི་ན། གཟུགས་རྣམ་པར་དག་པ། དོན་དམ་འདི་ལ་གཞི་འབྲས། གཉིས་སུ་མེད་དེ། ཆོས་ཉིད་ཀྱི། སྐྱེས་བུ། གདོད་ནས་རང་བཞིན་གྱིས། རྣམ་པར་དག་ཅིང་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པས་ཀྱང་དག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། དེ་ནས་ཕྲེང་ཕྱེད་དང་བཅུ་གཉིས་ན། གཟུགས། རྣམ་པར་དག་པ། དོན་དམ། འདི་ལ་གཉིས་སུ་མེད་དེ་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་སོ་སོ་མ་ཡིན་ཐ་མི་དད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་འོག་མ་རྣམས་ལའང་སྦྱར་རོ། །འདིར་བདག་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་རྣམས་ནི། དོན་དམ་པའི་མཚན་བརྗོད་དུ། དེ་བཞིན་ཉིད་བདག་དག་པའི་བདག །ཅེས་དང༌། གཅིག་པུ་སྲ་མཁྲེགས་རྡོ་རྗེའི་བདག །ཅེས་སོགས་མང་པོ་དང༌། རྒྱུད་བླ་མར། བདག་དང་བདག་མེད་སྤྲོས་པ་དག །ཉེ་བར་ཞི་བས་དམ་པའི་བདག །ཅེས་དང༌། རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོའི་རྒྱུད་དུ། ད་ནི་བཟོད་ནས་མ་སྐྱེས་འབྱུང་བ་མེད། །བདག་དང་བདག་མིན་ང་ནི་སྐྱེ་དགུའི་བདག །ཅེས་དང༌། དང་པོའི་སངས་རྒྱས་སུ། ས་དང་ཆུ་དང་དེ་བཞིན་མེ། །རླུང་དང་ནམ་མཁའ་ཁམས་དང་ནི། །རྣམ་ཤེས་ཁམས་དྲུག་པར་བརྗོད་པ། །སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་གང་ཟག་གོ །ཞེས་དང༌། ཀྱེའི་རྡོ་རྗེར། སྐྱེས་བུ་སྔོན་རབས་དབང་ཕྱུག་དང༌། །བདག་དང་གསོ་བ་སེམས་ཅན་དང༌། །དུས་དང་གང་ཟག་ཉིད་དང་ནི། །དངོས་པོ་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་འདི། །སྒྱུ་མའི་གཟུགས་ཀྱི་ཡང་དག་གནས། །ཞེས་དང༌། དེ་ཉིད་སྲོག་ཆགས་རྣམས་ཀྱི་སྲོག །ཅེས་སོགས་མང་པོ་གསུངས་པ་དང་དོན་གཅིག་གོ །དེ་ནས་ཤོག་གུ་ཉི་ཤུ་ཉེར་གསུམ་དང་ཕྲེང་དྲུག་ཙམ་ན། བམ་པོ་གཉིས་པ། དེ་ནས་ཤོག་གུ་ཉི་ཤུ་ཉེར་གསུམ་དྲུག་དང་ཕྲེང་བཞི་ཙམ་ན། བམ་པོ་གསུམ་པ། དེ་ནས་ཤོག་གུ་ཉི་ཤུ་ཉེར་ཕྱེད་དང་དྲུག་ན། བམ་པོ་བཞི་པ། དེ་ནས་ཤོག་གུ་ཉི་ཤུ་ཉེར་གསུམ་དང་ཕྲེང་གཉིས་ཙམ་ན། བམ་པོ་ལྔ་པ། དེ་ནས་ཤོག་གུ་བཅུ་བདུན་དང་ཕྲེང་གསུམ་ཙམ་ན། བམ་པོ་དྲུག་པ། དེ་ནས་ཤོག་གུ་བཅུ་བདུན་ན། བམ་པོ་བདུན་པ། རབ་འབྱོར། གཞན་ཡང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་བདག །གདོད་ ནས་རང་བཞིན་གྱིས། ཡོངས་སུ་དག་ཅིང་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པས། ཡོངས
Chinese
ཏ）十万颂，第九卷，第一品。 ཏ）十万颂，第九卷，第一品。 从那里开始，在三张纸和八行左右的地方：为了烦恼所知三道的过失，弟子，善现，还有，如是之性之我，本来自然，完全清净且烦恼的障碍也清净的是。从那里开始，在四行的地方：色完全清净，胜义，对于此，基果，无二，法性之，士夫，本来自然，完全清净且烦恼的障碍也清净的是。从那里开始，在十二行半的地方：色，完全清净，胜义，对于此，无二，不可作二，不是各自，不异。同样，对于下面的也结合。此处所说的我等，是胜义的名称的叙述，如是性我，清净之我，以及，唯一坚硬金刚之我，等等很多，以及《宝性论》中，我和无我戏论都，以寂灭而近寂，是胜妙之我。以及《金刚顶经》中，现在忍耐没有生，没有出现，我和非我，我是众生的我。以及《最初佛》中，地和水以及同样火，风和虚空界和，识，说为六界，是大士夫的补特伽罗。以及《喜金刚》中，士夫前世自在和，我和滋养有情和，时间和补特伽罗自身和，一切事物的自性此，是幻化之身的真实处。以及，那即是众生的命。等等说了许多，意义相同。从那里开始，在二十三张纸和六行左右的地方：第二品。从那里开始，在二十三张纸六行和四行左右的地方：第三品。从那里开始，在二十二张半纸和六行的地方：第四品。从那里开始，在二十三张纸和两行左右的地方：第五品。从那里开始，在十七张纸和三行左右的地方：第六品。从那里开始，在十七张纸的地方：第七品。善现，还有，法界之我，本来自然，完全清净且烦恼的障碍所。
English
Ta) From the Hundred Thousand Verses, Volume 9, First Chapter. Ta) From the Hundred Thousand Verses, Volume 9, First Chapter. Then, starting from about three sheets of paper and eight lines: For the sake of overcoming the faults of the three paths of affliction and knowledge, the disciple, Subhuti, and also, the self of suchness, which is primordially naturally completely pure and also purified by the obscurations of affliction. Then, starting from four lines: Form is completely pure. Ultimate truth, for this, the basis and result are non-dual, the nature of dharma, the person, primordially naturally completely pure and also purified by the obscurations of affliction. Then, starting from twelve and a half lines: Form, completely pure, ultimate meaning, for this, non-dual, not to be made into two, not separate, not different. Similarly, apply to the ones below as well. Here, the ones spoken of such as self, are in the expression of the name of ultimate truth, suchness self, pure self, and, the one, solid, hard, vajra self, and so on, many, and in the Uttaratantra, the self and non-self elaborations, are pacified by near peace, the supreme self. And in the Vajra Peak Tantra, now enduring, there is no unborn arising, I, the self and non-self, am the self of beings. And in the First Buddha, earth and water and likewise fire, wind and space, realm and, consciousness, spoken of as the six realms, is the great person's individual. And in the Hevajra, the person, former generations, powerful and, self and nourishing sentient beings and, time and the individual itself and, the nature of all things, this, is the true place of the illusory form. And, that itself is the life of living beings. And so on, many are spoken, with the same meaning. Then, starting from about twenty-three sheets of paper and six lines: Second Chapter. Then, starting from about twenty-three sheets of paper, six lines, and four lines: Third Chapter. Then, starting from twenty-two and a half sheets of paper and six lines: Fourth Chapter. Then, starting from about twenty-three sheets of paper and two lines: Fifth Chapter. Then, starting from about seventeen sheets of paper and three lines: Sixth Chapter. Then, starting from seventeen sheets of paper: Seventh Chapter. Subhuti, and also, the self of the sphere of dharma, primordially naturally, completely pure and by the obscurations of affliction.
Tibetan
་སུ་དག་པ། གཟུགས། ཡོངས་སུ་དག་པས། དོན་དམ། འདི་ལ། གཞི་འབྲས། གཉིས་སུ་མེད་དེ་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་སོ་སོ་མ་ཡིན་ཐ་མི་དད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་བར་འོག་མ་རྣམས་ལ་ཡང་སྦྱར་ཏེ། དེ་ནས་ཕྲེང་ཕྱེད་དང་ལྔ་ན། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡོངས་སུ་དག་པ་འདི་ལ་གཉིས་སུ་མེད་དེ་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་སོ་སོ་མ་ཡིན་ཐ་མི་དད་དོ། །བདག་ཅེས་པ་ནི་ཆོས་དབྱིངས་ཏེ། མྱང་འདས་ཆེན་པོར་བདག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའོ། །ཞེས་དང༌། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡོད་པ་ནི། བདག་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ནོ། །ཞེས་དང༌། མདོ་སྡེའི་རྒྱན་དུ། སྟོང་པ་ཉིད་ནི་རྣམ་དག་ན། །བདག་མེད་མཆོག་གི་བདག་ཐོབ་པས། །སངས་རྒྱས་དག་པ་བདག་ཐོབ་ཕྱིར། །བདག་ཉིད་ཆེན་པོའི་བདག་ཏུ་གྱུར། །ཅེས་སོགས་མང་དུ་གསུངས་པ་རྣམས་དང་དོན་གཅིག་གོ །དེ་ནས་ཤོག་གུ་དགུ་དང་ཕྲེང་བཅུ་ན། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཡོངས་སུ་དག་པ་འདི་ལ་གཉིས་སུ་མེད་དེ་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་སོ་སོ་མ་ཡིན་ཐ་མི་དད་དོ། །འདིར་ཡང་བདག་ནི། དོན་དམ་པའི་མཚན་བརྗོད་དུ། ཁྱབ་བདག་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་བདག །ཅེས་དང༌། ཀྱེའི་རྡོ་རྗེར་ཡང༌། ང་ལས་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་བྱུང༌། །ང་ལས་གནས་གསུམ་པོ་ཡང་བྱུང༌། །ང་ཡིས་འདི་ཀུན་ཁྱབ་པ་སྟེ། །འགྲོ་བའི་རང་བཞིན་གཞན་མ་མཐོང༌། །ཞེས་དང༌། མྱང་འདས་ཆེན་པོར། བདག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོའི་དོན་ཏོ། །ཞེས་གསུངས་པ་རྣམས་དང་དོན་གཅིག་སྟེ། འདི་ལྟ་བུའི་ལུང་རྣམ་དག་མང་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ཁ་ཅིག་བདག་གང་ཡང་ཤེས་བྱ་ལ་མི་སྲིད་པར་འདོད་པ་གསལ་བ་ཡིན་ལ། འདིར་གསུངས་པའི་བདག་འདི་ནི་ཐོབ་བྱ་ཡིན་པས་ཆོས་དང༌། གང་ཟག་གི་བདག་ནི་ཡིན་མི་སྲིད་དེ་དེ་གཉིས་ནི་སྤང་བྱ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་བདག་གསུམ་ཁྱད་པར་འདི་ཡང་རྫོགས་ལྡན་ལ། གྲགས་ཀྱི་གསུམ་ལྡན་མར་བཅད་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །རང་བཞིན་གྱི། རིགས་ཀྱི། སེམས་ཅན། གདོད་ནས་རང་བཞིན་གྱིས། ཡོངས་སུ་དག་ཅིང་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་དག་པས། གཟུགས། ཡོངས་སུ་དག་པ། དོན་དམ། འདི་ལ། གཞི་འབྲས་ངོ་བོ། གཉིས་སུ་མེད་དེ། གཉིས་སུ་བྱར་མེད་སོ་སོ་མ་ཡིན་ཐ་མི་དད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་བར་དུ་འོག་མ་རྣམས་ལ་ཡང་སྦྱར་ཏེ། དེ་ནས་ཤོག་གུ་བཅུ་དང་ཕྲེང་གསུམ་ན། སོ་སོ་མ་ཡིན་ཐ་མི་དད་དོ། །འདིར་ཡང་སེམས་ཅན་ནི་དོན་དམ་པའི་སེམས་ཅན་ཏེ། ཕག་མོ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རྒྱུད་ལས། འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་སེམས་ཅན་ཡང༌།
Chinese
完全清净。色，完全清净故。胜义，于此，基果，二者无别，不可作二，非异体，无有差别。如是，于遍智之间，下方诸者亦可配之。其后于五又二分之一行，识完全清净，于此二者无别，不可作二，非异体，无有差别。所谓“我”乃是法界，大涅槃中所谓“我”乃是如来。如是说。一切有情皆有如来藏，乃是所谓“我”之义。如是说。《经庄严论》中：空性若清净，以得无我胜我故，佛陀清净得我故，成大我之我。如是等等多有宣说，意义相同。其后于第九页第十行，一切种智完全清净，于此二者无别，不可作二，非异体，无有差别。于此，“我”亦是，于胜义之名称述说中，周遍主五智之我。如是说。于《喜金刚》中亦说：由我生一切有情，由我亦生三处，我以遍此一切，不见有情之自性。如是说。《大涅槃经》中，所谓“我”乃是如来藏之义。如是宣说，意义相同。如是众多清净之教证，已然明示某些人认为我于任何所知皆不可能存在。此处所说之我乃是所应获得者，故非法与补特伽罗之我，彼二者不可能存在，因为彼二者是所应断除者。因此，此三我之差别亦于圆满具足者有，而非于名声之三具足者而作分割。自性之，种姓之，有情。本来即自性，完全清净且烦恼之障碍清净故。色，完全清净。胜义，于此，基果体性，二者无别，不可作二，非异体，无有差别。如是，于遍智之间，下方诸者亦可配之。其后于第十页第三行，非异体，无有差别。此处有情亦是胜义有情，于《亥母现证续》中： 众生六道有情亦，
English
Completely pure. Form, because it is completely pure. Ultimate meaning, in this, the basis and result are non-dual, cannot be made into two, are not separate, and are without difference. Likewise, apply this to the lower ones up to omniscience. Then, at five and a half lines, consciousness is completely pure, in this, the two are non-dual, cannot be made into two, are not separate, and are without difference. "Self" is the Dharmadhatu. In the Great Nirvana, "self" is the Tathagata. It is said. That all sentient beings have the Buddha-nature is the meaning of "self." It is said. In the Ornament of the Sutras: If emptiness is completely pure, by obtaining the supreme self of no-self, because the pure Buddha obtains the self, one becomes the self of the great self. It is said, and so on, many are spoken, and the meanings are the same. Then, on page nine, line ten, the knowledge of all aspects is completely pure, in this, the two are non-dual, cannot be made into two, are not separate, and are without difference. Here also, "self" is, in the expression of the ultimate name, the self of the pervasive master of the five wisdoms. It is said. Also in the Hevajra Tantra: From me, all beings arise. From me, the three places also arise. I pervade all of this. I do not see another nature of beings. It is said. In the Great Nirvana: "Self" is the meaning of the essence of the Tathagata. It is said, and the meanings are the same. Such many pure statements clearly show that some people think that self cannot exist in anything knowable. The self spoken of here is what is to be obtained, so it is not the self of dharma and person, because those two are what should be abandoned. Therefore, this distinction of the three selves is also for those who are completely endowed, and not for those who divide it into the three endowments of fame. Of nature, of lineage, sentient beings. Originally, by nature, completely pure and the obscurations of afflictions are purified. Form, completely pure. Ultimate meaning, in this, the nature of the basis and result, the two are non-dual, cannot be made into two, are not separate, and are without difference. Likewise, apply this to the lower ones up to omniscience. Then, on page ten, line three, not separate, without difference. Here also, sentient beings are ultimate sentient beings, in the Empowerment of Vajravarahi Tantra: Sentient beings of the six realms also,