Tibetan
་འབུམ་ཏིག་གསུང༌། ཇི་ལྟར་ན་བདག་གི་ཆོས་ལ་འགོད་པའི་དོན་ཡོད་རྣམ་པར་གནན་ནས་ཆོས་ལ་འགོད་པར་བྱ། མི་རིག་པ་སྐུའི་སྤྱོད་པ་སྐྱོན་མེད་པས་འགྲོ་བར་འགྱུར། དེ་ནས་ཤོག་གུ་གཅིག་དང་ཡིག་ཕྲེང་ཕྱེད་དང་བཅུ་ན། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོར་འགྲོ་བ་དང་འདུག་པ་སྟེ། སྤྱོད་ལམ་གསུམ་གྱིས་བཞུགས་པ་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་ན། ཉལ་བའི་སྤྱོད་ལམ་གྱིས་བཞུགས་ཏེ། དུས་དེ་གཉིས་ཀས་ཐ་མལ་བས་འདེག་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་ས་ཕྱོགས་ཏེ། དེ་ནས་ཤོག་གུ་གཅིག་དང་ཕྲེང་ཕྱེད་དང་བཞིན་བྱའོ། །དེ་ལྟར་སེམས་བསྐྱེད་མདོར་བསྟན་དང་རྒྱས་བཤད་ལ་རིམ་པ་ལྟར་མདོའི་དུམ་བུ་གཅིག་དང་སུམ་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་རྩ་གསུམ་མོ།། འདི་མན་ཆད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཆེ་བའི་བདག་ཉིད་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར། བརྩོན་པའི་ཕན་ཡོན་སྟོན་ཏེ། ཤྭ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ། དེ་ནས་ཕྲེང་ཕྱེད་དང་བཅུ་བདུན་ན། བམ་པོ་ལྔ་པ། དེ་ནས་ཕྲེང་ལྔ་ན། ཡོངས་སུ་སྤྱད་དེ། ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་བརྒྱད་པ་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་དགྲ་བཅོམ་པ་དང་འདྲ་བར་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤིན་ཏུ་བྲལ་བ་དེ་དག་ལ་ཉོན་མོངས་པ་ཀུན་ཏུ་འབྱུང་བ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་ཡང་མེད་པ་ན། འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་ལ་ཡོངས་སུ་སྤྱོད་མི་སྲིད་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་བདག་ཅག་གིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་ལ་མཁས་ཏེ། དོན་མཐུན་པས་སེམས་ཅན་རྣམས་བསྡུ་བའི་ཕྱིར། བུད་མེད་ཉི་ཁྲི་བཞི་སྟོང་རེ་རེ་ལས་ཡང་བདག་གི་ལུས་ཀྱང་དེ་སྙེད་དུ་སྤྲུལ་ཏེ། དེ་དག་ཐམས་ཅད་དགའ་བར་མཛད་དོ། །དེ་བས་ན་ས་མཚོ་མ་ལ་སོགས་པ་བུད་མེད་ཉི་ཁྲི་བཞི་སྟོང་དང༌། གར་མཁན་དགུ་སྟོང་དང༌། གར་མཁན་མོ་དགུ་སྟོང་དང༌། དེ་དག་གི་འཁོར་གཡོག་མང་པོ་དང༌། རྒ་བ་དང༌། ན་བ་དང༌། འཆི་བ་སྟོན་པ་རྣམས་དང༌། ལྷ་དང་ཚངས་པ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ན་ཐེག་པ་གསུམ་གྱིས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་མཛད་པ་གང་ཡང་མེད་དོ། །དེ་བས་ན་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་མཛད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། འདོད་པ་ལ་སྤྱོད་པ་བསྟན་ཏོ། །ཞེས་དབུ་མ་པ་གསུངས་ཤིང༌། འདི་ནི་རྗེས་སུ་འཕགས་པ་རྒྱ་ཆེར་རོལ་པའི་མདོ་ཡང་དྲངས་སོ། །ཆུང་མའི། དེ་ནས་ཕྲེང་ཕྱེད་དང་བཅུ་གསུམ་ན། སྡིག་ཏོའི་ལས་བྱེད་པར་འགྱུར་བ་ཡང་མེད་དོ། །དེ་ཡང་ས་གསེར་ཟླ་བ་མེ།། གཏེར་དང་རིན་ཆེན་འབྱུང་གནས་མཚོ། །རྡོ་རྗེ་རི་སྨན་བཤེས་གཉེན་དང༌། །ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ཉི་མ་གླུ། །རྒྱལ་པོ་མཛོད་དང་ལམ་པོ་ཆེ། །བཞོན་པ་བཀོད་མའི་ཆུ་དང་ནི། །སྒྲ་བརྙན་ཆུ་བོའི་སྤྲིན་རྣམས་ཀྱིས། །
Chinese
《འབུམ་ཏིག་》中说，如何将我之法安立，以有意义的方式压制而安立于法。不了解身体行为的无知者会行走。然后，在一张纸和十行半上，走向菩提之心，行走和坐着，以三种行为方式安住，以及涅槃时，以睡眠的行为方式安住，因为这两个时间都无法以平凡的方式提升，所以是地方。然后，一张纸和四行半应该这样做。如此，发心简述和广述，按照次第，经的一段和三百五十三。此后，为了成就佛陀功德伟大的自性，显示精进的利益。Śūradatta之子。然后，在十七行半上，第五卷。然后，在五行上，完全享用。所谓第八地，菩萨们如同阿罗汉一样，与烦恼完全分离，那些人连极微细的烦恼生起也没有，如何能完全享用五种欲望的功德呢？然而，我们认为菩萨善于摄取事物，为了以符合意义的方式摄取众生，从两万四千名妇女中的每一位，也幻化出与我身体相同的数量，使她们全部欢喜。因此，像萨姆措玛等两万四千名妇女，以及九千名乐师，九千名女乐师，以及她们众多的侍从，以及示现衰老、疾病和死亡的人们，以及诸天和梵天之中，也没有任何以三乘使其完全成熟的。因此，仅仅为了使众生完全成熟，才示现享用欲望。这是中观派所说，此处也引用了随后的《圣大游戏经》。妻子们。然后，在十三行半上，也不会有造罪业的行为。那就是地、金、月、火。宝藏和珍宝的来源，海洋。金刚、山、药、善知识，如意宝、太阳、歌。国王、宝库和大路。坐骑、装饰的水和声音、影像、河流的云彩。
English
It is said in the 'Bum Tig': How to establish my Dharma, suppressing it in a meaningful way and establishing it in the Dharma. The ignorant who do not understand the behavior of the body will walk. Then, on one sheet of paper and ten and a half lines, going to the heart of Bodhi, walking and sitting, abiding in three modes of conduct, and at the time of Nirvana, abiding in the mode of sleeping, because these two times cannot be elevated in an ordinary way, so it is a place. Then, one sheet of paper and four and a half lines should be done. Thus, the concise and extensive explanation of the generation of Bodhicitta, according to the order, one section of the Sutra and three hundred and fifty-three. After this, in order to accomplish the great nature of the qualities of the Buddha, showing the benefits of diligence. Son of Śūradatta. Then, on seventeen and a half lines, the fifth volume. Then, on five lines, fully enjoyed. What is called the eighth ground, Bodhisattvas are like Arhats, completely separated from afflictions, those who do not even have the arising of extremely subtle afflictions, how can they fully enjoy the merits of the five desires? However, we think that Bodhisattvas are good at collecting things, in order to collect sentient beings in a meaningful way, from each of the twenty-four thousand women, also emanate the same number as my body, making them all happy. Therefore, like Samtsoma and other twenty-four thousand women, and nine thousand musicians, nine thousand female musicians, and their many attendants, and those who show old age, sickness, and death, and among the gods and Brahma, there is nothing that makes them fully mature with the three vehicles. Therefore, just for the sake of making sentient beings fully mature, the enjoyment of desires is shown. This is what the Madhyamaka school says, and here also quotes the subsequent 'Holy Great Play Sutra'. Wives. Then, on thirteen and a half lines, there will be no action of committing sins. That is earth, gold, moon, fire. Treasure and the source of jewels, ocean. Vajra, mountain, medicine, spiritual friend, wish-fulfilling jewel, sun, song. King, treasury, and great road. Mount, decorated water, and sound, image, river clouds.
Tibetan
རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་སོ། །ཞེས་པ་འདིའི་དོན་ནི་ཉི་ཁྲི་སྣང་བ་དང༌། སློབ་དཔོན་སེང་གེ་བཟང་པོ་དང༌། སློབ་དཔོན་རིན་ཆེན་འབྱུང་གནས་ཞི་བ་རྣམས་ཀྱིས། ཉི་ཁྲི་ལེ་བརྒྱད་མ་ལ་སོ་སོར་སྦྱར་ཡང༌། སློབ་དཔོན་དབུ་མ་པ་ཆེན་པོ་དབྱིག་གཉེན་ཞབས་དང༌། འབུམ་ཏིག་དང༌། བཙུན་པ་གྲོལ་སྡེས་མ་སྦྱར་ཞིང༌། གཞུང་འདི་དང༌། ཉི་ཁྲི་ལྔ་སྟོང་པ་དང༌། ཁྲི་བརྒྱད་སྟོང་པ་རྣམས་ལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་སྦྱར་དུ་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་དང༌། དབུ་མ་པ་ཆེན་པོ། སློབ་དཔོན་དབྱིག་གཉེན་ཞལ་སྔ་ནས། དཔེ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་དང་ལྡན་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་འདི་ནི་འཕགས་པ་བློ་གྲོས་མི་ཟད་པའི་མདོ་ལས། མི་ཟད་པ་ཉིད་འབྱུང་བ་དང་སྦྱར་བར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང༌། སེམས་བསྐྱེད་ཉེར་གཉིས་དང༌། མི་ཟད་པ་བརྒྱད་ཅུ་དོན་གཅིག་ཏུ་སྦྱོར་དགོས་པའི་ཕྱིར། མདོ་དེ་དང་སྦྱོར་བ་ཉིད་རྒྱལ་བ་བྱམས་པ་དཔོན་སློབ་གྱི་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ། །མི་ཟད་པ་དང༌། ཇི་ལྟར་སྦྱོར་ན། སེམས་བསྐྱེད་ཉེར་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མི་ཟད། བྲལ་འབྲས་དང་སྨིན་འབྲས་གཉིས་སྐུ་ལ་ཕོར་དང་འབི་འབིའི་ཚུལ་དུ་འབྱུང་བ་གོང་མ་རྣམས་ལ་ཡང་རྒྱལ་ཆོས་བརྒྱད་ཅུའི་བར་ལ་འདྲི། གཉིས་པ་དང་གསུམ་པ་ནི་བསམ་པ་དང་སྦྱོར་བ་མི་ཟད་པ། བཞི་པ་ནི་ལྷག་པའི་བསམ་པ་མི་ཟད་པ། ལྔ་པ་ནས་བཅུ་པའི་བར་ནི་སྦྱིན་སོགས་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་མི་ཟད་པ། བཅུ་གཅིག་པ་ནི་ཚངས་པའི་གནས་པ་བཞི་མི་ཟད་པ། བཅུ་གཉིས་པ་ནི་མངོན་ཤེས་དྲུག་མི་ཟད་པ། བཅུ་གསུམ་པ་ནི་བསྡུས་དངོས་བཞི་མི་ཟད་པ། བཅུ་བཞི་པ་ནི་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་མི་ཟད་པ། བཅོ་ལྔ་པ་ནི་རྟོན་པ་བཞི་མི་ཟད་པ། བཅུ་དྲུག་པ་ནི་ཚོགས་གཉིས་མི་ཟད་པ། བཅུ་བདུན་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཆོས་སོ་བདུན་མི་ཟད་པ། བཅོ་བརྒྱད་པ་ནི་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་མི་ཟད་པ། བཅུ་དགུ་པ་ནི་གཟུངས་དང་སྤོབས་པ་མི་ཟད་པ། ཉི་ཤུ་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྡོམ་བཞི་མི་ཟད་པ། ཉེར་གཅིག་པ་ནི་བགྲོད་པ་གཅིག་པའི་འགོག་ལམ་གཉིས་མི་ཟད་པ། ཉེར་གཉིས་པ་ནི་ཐབས་མཁས་པའི་སྐུ་བཞི་མི་ཟད་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་གནས་ལུགས་ལ་ཇི་ལྟར་ཡོད་པ་བཞིན། རྒྱས་འགྱུར་ལ་འབྱུང་བར་ཤེས་པ་ནི་ཐུབ་པའི་བཀའ་ལ་མི་རྨོངས་འགྱུར། ཉེར་གཉིས་ཡིན་ཡང་བརྒྱ་ཅུ་དང༌། བརྒྱད་ཅུ་དོན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གཅིག་པའི་ཕྱིར་ཡིན་ཡང་ཉེར་གཉིས་སུ་འགྱུར་རོ། །རྣམ་མཁྱེན་གྱི་དོན་བཅུ་ལས། སེ༷མས་བསྐྱེ༷ད་པ༷་ད༷ང་། ཞེས་པའི་དོ
Chinese
二十二种。这段话的意思是，《二万颂》和狮子贤论师、宝生寂论师等，将《二万颂》与《八千颂》各自对应，但邬玛巴大论师世亲论师、《十万颂》以及比丘解脱军没有对应。这部论典与《二万五千颂》、《一万八千颂》等一样，不能像那样对应。邬玛巴大论师世亲论师曾说：“具有二十二种例子的发心，应当理解为与圣者无尽慧经中所说的无尽性相结合。”因为需要将二十二种发心与八十一种无尽性相结合。因此，与该经相结合才是弥勒怙主师徒的意旨。无尽性，如何结合呢？二十二种发心的第一个是菩提心无尽。断果和熟果两种在身上以容器和孔洞的方式显现，对上面的那些也同样询问到八十种胜法之间。第二个和第三个是意乐和加行无尽。第四个是增上意乐无尽。第五个到第十个是布施等六度无尽。第十一个是不动四无量心无尽。第十二个是六神通无尽。第十三个是四摄事无尽。第十四个是四无碍解无尽。第十五个是四依无尽。第十六个是二资粮无尽。第十七个是三十七菩提分法无尽。第十八个是止观无尽。第十九个是总持和无碍辩才无尽。第二十个是四法印无尽。第二十一个是一道之灭道二者无尽。第二十二个是方便善巧之四身无尽。这样，要知道如实存在的自性，在增长变化中显现，就不会对能仁的教言感到迷惑。虽然是二十二种，但与一百种和八十一种一样，因为是一体的缘故，所以仍然是二十二种。在十种遍智的意义中，“སེ༷མས་བསྐྱེ༷ད་པ༷་ད༷ང་།”（藏文） （种子字）（梵文天城体）（梵文罗马拟音）（发心）的意思是……
English
Twenty-two aspects. The meaning of this is that the 'Twenty Thousand Verse' and teachers such as Lion Good, Ratnakara Shanti, etc., have separately applied the 'Twenty Thousand Verse' to the 'Eight Thousand Verse', but the great Madhyamika teacher Vasubandhu, the 'Hundred Thousand', and the monk Drolde have not applied it. This treatise, like the 'Twenty-five Thousand Verse' and the 'Eighteen Thousand Verse', cannot be applied in the same way. The great Madhyamika teacher, Vasubandhu, said, 'This generation of mind with twenty-two examples should be understood as being combined with the inexhaustibility mentioned in the Sutra of the Inexhaustible Intelligence of the Noble One.' Because it is necessary to combine the twenty-two generations of mind with the eighty-one inexhaustibilities. Therefore, combining with that sutra is the intention of the lord Maitreya and his disciples. Inexhaustibility, how to combine? The first of the twenty-two generations of mind is the inexhaustible mind of enlightenment. The two, the severance result and the maturation result, appear on the body in the manner of a container and holes, and the above ones are also asked about up to the eighty qualities of the victor. The second and third are inexhaustible intention and action. The fourth is inexhaustible superior intention. The fifth to the tenth are the six perfections, such as generosity, inexhaustible. The eleventh is the four inexhaustible abodes of Brahma. The twelfth is the six inexhaustible superknowledges. The thirteenth is the four inexhaustible objects of collection. The fourteenth is the four inexhaustible individual correct knowledges. The fifteenth is the four inexhaustible reliances. The sixteenth is the two inexhaustible accumulations. The seventeenth is the thirty-seven inexhaustible factors of enlightenment. The eighteenth is inexhaustible shamatha and vipassana. The nineteenth is inexhaustible dharani and eloquence. The twentieth is the four inexhaustible seals of Dharma. The twenty-first is the two inexhaustible paths of cessation of the one path. The twenty-second is the four inexhaustible bodies of skillful means. Thus, knowing that the nature that exists as it is appears in increasing change will not be confused about the words of the Able One. Although there are twenty-two, they are the same as the hundred and the eighty-one, because they are one, so they are still twenty-two. In the meaning of the ten omniscient ones, "སེ༷མས་བསྐྱེ༷ད་པ༷་ད༷ང་།" (Tibetan) (Seed Syllable) (Sanskrit Devanagari) (Sanskrit Romanization) (Generating Mind) means...