Tibetan
༣༠ ཉེར་དགུ་པ། མཐའ་འཁོབ་རྒྱལ་པོར་སྐྱེས་པའི་རབས། ༣༠ ཉེར་དགུ་པ། མཐའ་འཁོབ་རྒྱལ་པོར་སྐྱེས་པའི་རབས། ༈ ཡང་དཔལ་ལྡན་བླ་མ་འདི་མཐའ་འཁོབ་ཏུ་རྒྱལ་པོ་ཞིག་ཏུ་སྐྱེས་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་དེ། ཚུལ་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། འཕགས་པ་མཛངས་བླུན་ཆེན་པོའི་མདོ་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་དང་ཀུན་དགའ་བོ་གཉིས་བསོད་སྙོམས་ལ་གཤེགས་པའི་ལམ་ན། བྱིས་པ་མང་པོ་རྩེ་ནས་ཁྱེའུ་གཅིག་གིས་སངས་རྒྱས་རྒྱང་མ་ནས་གཤེགས་པར་མཐོང་ནས་རབ་ཏུ་དགའ་སྟེ། བང་ས་ཞེས་ཁྱིམ་དུ་བསྔོས་པའི་ས་ལ་སྙིམ་པ་གང་དུ་བླང་སྟེ། སངས་རྒྱས་ལ་ཕུལ་བར་སྙམ་ནས། ཁྱེའུ་ཉམ་ཆུང་ཚེ་ཆུང་བས་མ་སླེབས་ནས་གྲོགས་ཁྱེའུ་ཆུང་གཅིག་ལ་ཁྱེད་ཀྱིས་བདག་ཁུར་དུ་ཁྱེར་ལ་བླུགས་སོ། །ཞེས་སྨྲས་སོ། །གྲོགས་པོས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་བྱའོ། །ཞེས་སྨྲས་ཏེ། ཁྱེའུ་ཁུར་ནས་འཇིགས་ནས་ས་སྙིམ་པ་གང་སངས་རྒྱས་ལ་ཕུལ་ལོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཁྱེའུ་འདི་དག་གིས་དགེ་སེམས་ཀྱིས་ང་ལ་ཕུལ་ཏེ། བསོད་ནམས་འདིས་སོ་སོར་ང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་འོག་ཏུ་བརྒྱ་ལམ་ཞིག་ན་མཐའ་འཁོབ་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཞེས་བྱ་བར་འགྱུར་རོ། །ཁྱེའུ་ཅིག་ཤོས་འདི་དེའི་ཚེ་བློན་པོར་འགྱུར་རོ། །མཐའ་འཁོབ་ཀྱི་གླིང་དུ་དབང་བྱེད་ཅིང་དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་ཡོན་ཏན་ཡང་ཡུལ་ཐམས་ཅད་དུ་བསྒྲགས་ནས་སྲས་ལ་མཆོད་པ་རྒྱས་པར་བྱེད་དེ། མཐའ་འཁོབ་ཏུ་གཙུག་ལག་ཁང་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་ནས། ཀུན་དགའ་བོ། མགུ་རངས་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་བསྟོད་དོ། །ཞེས་ལུང་བསྟན་ཏོ། །བུ་མོ་དྲི་མེད་བྱིན་ལུང་བསྟན་པའི་མདོར། ང་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་འོག་ཏུ་ལོ་ཉིས་སྟོང་ལྔ་བརྒྱ་ནས། གདོང་དམར་གྱི་ཡུལ་དུ་ངའི་བསྟན་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སངས་རྒྱས་མྱ་ངན་ལས་འདས་ནས་མི་ལོ་ཉིས་སྟོང་ལྔ་བརྒྱ་ལོ་གསུམ་ལྷག་པའི་དུས་སུ་བོད་དུ་གཉའ་ཁྲི་བཙན་པོ་བྱུང་ངོ༌། །དེའི་རྒྱལ་རབས་ཉི་ཤུ་རྩ་དྲུག་པའི་འོག་རོལ་ཏུ། རྒྱལ་པོ་ཐོ་ཐོ་རི་སྙན་ཤལ་བྱུང་སྟེ། ཕོ་བྲང་ཡུམ་བུ་བླ་སྒང་ན་བཞུགས་དུས་སུ་དཀོན་མཆོག་ཟ་མ་ཏོག་གི་མདོ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཤེལ་གྱི་མཆོད་རྟེན་དང༌། ཕྱག་རྒྱའི་དམ་ཁ་དང་གསུམ་ནམ་མཁར་རང་བྱོན་དུ་བབ་པ་ནས་ངོ་མ་ཤེས་པས། ལ་ལས་འདྲེ་ཡིན་ཟེར་རོ། །ལ་ལས་ངོ་མཚར་བྱེད་དོ། །ཕྱི་དུས་ཁ་ཆེའི་པཎྜི་ཏ་ལེགས་སྦྱིན་བྱོན་ནས། རྒྱལ་པོས་ཞུས་པའི་ཚེ་ན་ཡང་པཎྜི་ཏས་བོད་སྐད་མ་ཤེས་སོ། །རྒྱལ་པོས་རྒྱ་སྐད་མ་གོ་བས་བརྡ་མ་འཕྲོད་པས་བསྒྱུར་མ་ནུས་སོ། །ཐུགས་ཁར་ཐལ་མོ་སྦྱར་ནས་བརྡ་བྱས་སོ། །དེ་ནས་རྒྱལ་པོས་གསེར་ཁྲི་དང་གཡུའི་ཕག་སྐར་ལ་བཞུགས་སུ་གསོལ། མཆོད་པ་རྒྱུན་དུ་བྱས་པས་བཀྲ་ཤིས་སོ། །དེ་ནས་རྒྱལ་རབས་ལྔ་ནས་ཆོས་རྒྱལ་སྲོང་བཙན་སྒམ་པོ་བྱོན་ནོ། །དེ་ཡང་ཕོ་བྲང་བྱམས་པའི་སྟེང་དུ་ཡབ་རྒྱལ་པོ་གནམ་རི་སྲོང་བཙན་དང་ཡུམ་ཆེན་ཡོང་ཟ་འབྲི་མོ་ཐོད་གར་གཉིས་ཀྱི་སྲས་སུ་བལྟམས་སོ། །བལྟམས་ནས་སྒྲ་དང༌། འོད་དང༌། འཇའ་འོད་དང༌། མེ་ཏོག་གི་ཆར་ཕབས་ཏེ། ཁྱེའུ་དཀར་པོ་གཅིག་རལ་པའི་ཐོར་ཅོག་དང་ལྡན་པར་བལྟམས་སོ། །དེ་མ་ཐག་ཏུ་སྨྲས་པ། ཀྱེ་མ་ཁ་བ་ཅན་གྱི་རྒྱལ་ཁམས་འདིར། །ཆོས་མེད་མུན་པའི་སེམས་ཅན་སྙིང་རེ་རྗེ། །ཆོས་ཀྱི་ཉི་མའི་འོད་ཟེར་འཆར་བྱས་པའི། །བདག་གི་འཕྲིན་ལས་རྒྱ་མཚོས་འདྲེན་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ནས། རྒྱལ་འབངས་རེ་རེ་ཐེ་ཚོམ་ཟ། རེ་རེ་ངོ་མཚར་སྐྱེས་སོ། །བློན་པོ་ཨ་ནུ་ར་མི་ཆུང་དང༌། ཡབ་ཡུམ་གཉིས་སོགས་རྒྱལ་བུའི་མགོ་ཐོག་ལ་ལྷ་ཞལ་དམར་པོ་ཞིག་ལན་རེ་མཐོང་ངོ༌། །དེ་ནས་རྒྱལ་བུས་མཚམས་བཅད་ནས་བསམ་གཏན་ལ་གནས་པའི་ཚེ། གཡས་སུ་འཇམ་དཔལ། གཡོན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་བུམ་ཁྲུས་གསོལ་ལོ། །སྟེང་དུ་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱིས་ཕྱག་བརྐྱངས་ནས་བྱིན་རླབས་མཛད་དེ། དེ་ནས་རྒྱལ་སར་བཏོན་ནས་མཐའི་རྒྱལ་པོ་མང་པོས་ཀྱང་བཀུར་སྟི་བྱས་སོ། །དེ་ནས་འདི་སྙམ་སྟེ་ཁ་བ་ཅན་དུ་ཆོས་ཇི་ལྟར་སྤེལ་དགོས་སྙམ་པས། དེ་ནས་བློན་འབངས་རེ་རེ་ལ་དབྱངས་དང་གསལ་བྱེད་ཀྱི་ཡི་གེ་བཀོད་པས། ཡི་གེའི་གྲལ་ལ་འཇུག་པས་ཀློག་འདོན་པར་ཤེས་སོ། །དེ་ནས་བློན་པོ་སམ་བྷོ་ཊ་རྒྱ་གར་དུ་བཏང་ནས། དམ་ཆོས་པད་མ་དཀར་པོ། སྙིང་རྗེ་པད་མ་དཀར་པོ། ཟ་མ་ཏོག་བཀོད་པ་སྟེ་གསུམ་བསྒྱུར་རོ། །དེ་ནས་བོད་ཁམས་སུ་ཆོས་ཀྱི་སྲོལ་བཏོད་པ་ནི། ལྷ་སྒོམ་པའི་དུས་སུ་ལྷ་ངོ་མི་ཤེས་པས། ད་ནི་ཡི་དམ་གྱི་སྐུ་གཟུགས་བྱ་དགོངས་ཏེ། ག་རེ། ས་རྡོས་བྱས་ན་བསོད་ནམས་ཆུང༌། རིན་པོ་ཆེས་བྱས་ན་མཐར་བླུན་པོ་ངན་པ་རེ་རེས་བཤིག་དོགས་སྙམ་ནས། ས་གའི་ཚེས་བརྒྱད་དུ་སངས་རྒྱས་སྨན་པའི་རྒྱལ་པོ་ལ་ལྷའི་བུ་མང་པོས་བསྐོར་ནས་བྱོན་པས། འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །ཆོས་སྐྱོང་རྒྱལ་པོ་འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས། །ཡིད་འོང་རྒྱ་གར་རྡོ་རྗེའི་ཤར་ཕྱོགས་སུ། །སིང་གྷ་ལ་ཡི་མཚོ་འགྲམ་བྱེ་མའི་གླིང༌། །དེ་རུ་སོང་དང་དོན་མཆོག་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་ནས། མི་སྣང་བར་གྱུར་ཏོ། །
Chinese
第三十，第二十九个故事，转生为边地国王的故事。 第三十，第二十九个故事，转生为边地国王的故事。 再者，这位具吉祥的上师转生于边地为国王，行利益众生之事，情形如何呢？在《圣贤大经》中记载：世尊与阿难陀一同前往乞食的路上，许多孩童在玩耍，其中一个孩子远远看见佛陀走来，非常高兴，从名为“邦萨”的家中祭祀过的土地上捧起一把泥土，心想献给佛陀。由于孩子年幼体弱，无法走到佛陀面前，便对一个小伙伴说：“你帮我拿过去，倒上去吧。”小伙伴也答应说：“好的。”于是抱着那个孩子，因为害怕，将一把泥土献给了佛陀。世尊说：“这些孩子以善心供养我，以此功德，他们将在我涅槃后一百年时，各自成为边地之王。另一个孩子那时将成为大臣。他们将统治边地，并将三宝的功德传遍各地，广设供养。将在边地建造八万四千座寺庙。”说完，阿难陀非常高兴地赞颂了世尊。这就是授记。 在《无垢施女授记经》中说：“我圆寂后两千五百年，我的教法将在红脸之地兴起。”佛陀涅槃后两千五百零三年，聂赤赞普在西藏出现。在他之后的第二十六代君王，国王妥妥日年赞时期，在雍布拉康宫殿居住时，《宝箧经》、菩提水晶塔、印章三种物品从天而降，因为不认识，有人说是鬼，有人觉得奇怪。后来克什米尔的班智达列谢降临，国王询问时，班智达也不懂藏语，国王也不懂汉语，因此无法沟通。
English
30. The Twenty-Ninth Story: The Story of Being Born as a King in a Borderland. 30. The Twenty-Ninth Story: The Story of Being Born as a King in a Borderland. Furthermore, how did this glorious lama, after being born as a king in a borderland, perform deeds for the benefit of sentient beings? As it is stated in the Sutra of the Great Wise and Foolish One: On the path where the Bhagavan and Ananda were going for alms, many children were playing. One child saw the Buddha approaching from afar and was very happy. He took a handful of earth from the land dedicated to the house called "Bangsa," thinking to offer it to the Buddha. Because the child was young and weak, he could not reach the Buddha, so he said to a young friend, "Please carry me and pour it on him." The friend also said, "I will do so." So, carrying the child, he was afraid and offered a handful of earth to the Buddha. The Bhagavan said, "These children have offered it to me with good intentions. By this merit, each of them will become a king of the borderland a hundred years after my nirvana. The other child will become a minister at that time. They will rule the borderland and proclaim the qualities of the Three Jewels in all places, making extensive offerings to the sons. They will build eighty-four thousand temples in the borderland." Having said this, Ananda rejoiced and praised the Bhagavan. This is the prophecy. In the Sutra of the Prophecy of the Immaculate Daughter, it is said: "Two thousand five hundred years after my complete nirvana, my teachings will arise in the land of the red-faced ones." Two thousand five hundred and three years after the Buddha's nirvana, Nyatri Tsenpo appeared in Tibet. After the twenty-sixth generation of his dynasty, King Thothori Nyantsen appeared. While residing in the Yumbu Lhakang Palace, the Sutra of the Jewel Box, the Stupa of Enlightenment Crystal, and the Seal of the Handprint descended from the sky. Because they did not recognize them, some said they were demons, and some found them strange. Later, the Kashmiri Pandit Lekshé came, and when the king asked, the Pandit did not understand Tibetan, and the king did not understand Chinese, so they could not communicate.
Chinese
因为语言不通所以无法翻译。双手合十放在胸前示意。之后，国王请他登上金 सिंहासन (藏文) 和玉猪星。持续供养，非常吉祥。之后，从第五代国王开始，法王松赞干布降生。他降生在王宫的顶端，父亲是国王南日松赞，母亲是雍萨赤莫托噶的儿子。降生后，出现声音、光芒、彩虹光芒和花雨。一个白色的男孩，头上有发髻降生了。他立刻说道：唉呀！这雪域的国土，没有佛法的黑暗众生真可怜。为了让佛法太阳的光芒照耀，我的事业将如大海般引导。说完，有些臣民感到疑惑，有些感到惊奇。大臣阿努拉米琼和父母等人都曾看到王子头顶上出现红色的神像。之后，王子闭关禅定时，右边是文殊菩萨，左边是普贤菩萨为他灌顶。上方无量光佛伸出手加持。之后，他被推上王位，许多边境国王也对他表示尊敬。之后他心想，如何在雪域弘扬佛法呢？于是他给每个大臣百姓写了元音和辅音。进入字母行列后，他们便能阅读了。之后，大臣桑布扎被派往印度，翻译了《正法白莲经》、《大悲白莲经》、《宝箧经》这三部经。之后，在藏地开创佛法之先河。在修本尊的时候，因为不认识本尊，所以想塑造本尊的形象。如果用泥土石头做，功德小。如果用珍宝做，最终会被愚蠢的坏人破坏。所以在萨嘎达瓦的初八，药师佛被许多天子围绕着降临，这样说道：护法王，圣观世音，在令人向往的印度金刚座的东方，僧伽罗的海岸沙洲，去那里，你的殊胜目的就会实现。说完，就消失了。
English
Because the language was not understood, translation was not possible. He gestured by placing his palms together at his chest. Then, the king invited him to sit on the golden सिंहासन (Tibetan) and the jade pig constellation. Continuous offerings were made, which was very auspicious. Then, from the fifth generation of kings, the Dharma King Songtsen Gampo was born. He was born on top of the palace, the son of King Namri Songtsen and Queen Yongza Drimo Thogar. After his birth, there were sounds, light, rainbow light, and a rain of flowers. A white boy with a topknot of hair was born. Immediately he said: Alas! In this snowy land, the sentient beings in the darkness without Dharma are so pitiful. To make the light of the Dharma sun shine, my activities will guide like the ocean. After speaking, some subjects were doubtful, and some were amazed. Minister Anu Rami Chung and his parents, among others, saw a red deity appear on the prince's head at times. Then, when the prince secluded himself for meditation, Manjushri on the right and Samantabhadra Bodhisattva on the left offered him a vase bath. Above, Amitabha extended his hand and blessed him. Then, he was enthroned, and many border kings also showed him respect. Then he thought, how should the Dharma be spread in the snowy land? So he wrote vowels and consonants for each minister and subject. By entering the ranks of letters, they were able to read. Then, Minister Sambhota was sent to India and translated the three scriptures: the "White Lotus of the Good Law," the "Compassionate White Lotus," and the "Treasure Casket." Then, he pioneered the Dharma in the land of Tibet. When practicing the deity, because they did not recognize the deity, they wanted to create an image of the deity. If it is made of clay and stone, the merit is small. If it is made of precious jewels, it will eventually be destroyed by foolish bad people. So on the eighth day of Saga Dawa, the Medicine Buddha, surrounded by many sons of gods, descended and said: Dharma-protecting King, Holy Avalokiteshvara, in the east of the desirable Indian Vajra Throne, on the sandy island of the Simhala coast, go there and your supreme purpose will be accomplished. After speaking, he disappeared.