Tibetan
ས་སོགས་འཛམ་བུའི་གླིང་གི་ལྷ་འདྲེ་མི་གསུམ་དབང་དུ་བསྡུས། རྒྱ་གར་རྡོ་རྗེ་གདན་པའི་པཎྜི་ཏ་རྣམས་གྲོས་བྱས་མཁས་ཤིང་གྲུབ་པ་བརྙེས་པ་གསུམ་ལ་བརྩད་པ་དང་ཉམས་སད་པའི་ཕྱིར་བཏང་བ་ཁྲ་ཧོར་པས་གངས་རྩེ་འགྲིམ་པ་བཞིན་ནམ་མཁའ་ལ་འཕུར་ནས་འོངས་པ་ཟངས་རིར་ཕྱིན། བལ་པོ་མན་ཆད་ཀྱི་སེར་སྐྱ་ཕོ་མོ་འབུམ་ཚོ་ལྔ་དང་ལྔ་བརྒྱ་ཙམ་བསྡུས་ནས་པཎྜི་ཏ་རྣམས་དང་ཆོས་ཚིག་གི་རྩོད་པ་དང་དྲི་མོལ་རྒྱ་སྐད་དུ་བྱས། ལོ་ཙཱ་བ་མང་པོ་འདུག་པས་སྒྲ་བསྒྱུར་ནས་ཞག་བདུན་བར་དུ་བཤད། མངོན་མཁྱེན་དང་རྫུ་འཕྲུལ་ལ་སོགས་པ་གང་གི་སྒོ་ནས་ཀྱང་འགྲན་ཟླ་དང་བྲལ། པཎྜི་ཏ་རྣམས་ཀྱང་ངོ་མཚར་ནས་བཀའ་ཆོས་རྣམས་འཆོས་སྐྱོབ་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པར་ཡིད་ཆེས་ནས་རྒྱ་གར་དུ་གདན་དྲངས། དགོངས་འགྲེལ་གྱི་བསྟན་བཅོས་དང་བཅས་པ་མཛད་ནས་དར་རྒྱས་སུ་བྱས་པ་ནི། མ་ཅིག་གི་རྣམ་བཤད་ཆེན་མོ་ལས། རྒྱ་ཆོས་བོད་ལ་འགྱུར་བ་མང་ལགས་ཏེ། །བོད་ཆོས་རྒྱ་ལ་འགྱུར་བ་ཁོ་མོ་ཙམ། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་མཆོག་གི་སློབ་མ་བཅུ་དྲུག་ལ་སོགས་པའི་སྐལ་ལྡན་གྲུབ་པ་ཐོབ་པ་ནམ་མཁའི་སྐར་ཚོགས་ལས་ཀྱང་མང་བ་བྱུང་། དེ་ལྟར་འཛམ་བུའི་གླིང་དུ་ཉི་ཟླ་ལྟར་གྲགས་པ་ཟབ་ཆོས་བདུད་ཀྱི་གཅོད་ཡུལ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ལ། མདོ་ལུགས། སྔགས་ལུགས། མདོ་སྔགས་ཟུང་འཇུག་གི་ལུགས་དང་གསུམ་ཡོད་པ་ལས་མདོ་ལུགས་ཀྱི་བརྒྱུད་པ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ། འཇམ་དཔལ་སྨྲ་བའི་སེང་གེ། སློབ་དཔོན་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ། རྗེ་བཙུན་ཨརྱ་དྷེ་ཝ། ཕ་དམ་པ་སངས་རྒྱས། སྐྱོ་སྟོན་བསོད་ནམས་བླ་མ། དེས་མ་ཅིག་ལའོ། །སྔགས་ལུགས་ཀྱི་བརྒྱུད་པ་ནི། ཆོས་སྐུ་ཡུམ་ཆེན་མོ། ལོངས་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ། སྤྲུལ་སྐུ་འཕགས་མ་སྒྲོལ་མ། དེས་མ་ཅིག་ལ་གསུངས། མདོ་སྔགས་ཟུང་འཇུག་གི་བརྒྱུད་པ་ནི། འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ། རྗེ་བཙུན་སྒྲོལ་མ། མཁའ་འགྲོ་སུ་ཁ་སིདྡྷི། བྲམ་ཟེ་ཨཱརྱ་དེ་ཝ། ཕ་དམ་པ་རྒྱ་གར། སྐྱོ་སྟོན་བསོད་ནམས་བླ་མ། དེས་མ་ཅིག་ལ་གནང་། མ་ཅིག་གིས་ཐུགས་སྲས་རྒྱལ་བ་དོན་གྲུབ་ལ་མདོ་ལུགས་གཙོ་བོར་གསུངས། ཐོད་སྨྱོན་བསམ་གྲུབ་ལ་སྔགས་ལུགས་གཙོ་བོར་གསུངས། ཁུ་སྒོམ་ཆོས་ཀྱི་སེང་གེ་ལ་མདོ་སྔགས་ཟུང་འཇུག་གི་གདམས་པ་གཙོ་བོར་གསུངས་ནས་དེ་རྣམས་ཀྱི་བརྒྱུད་པ་ལའང་མཁས་ཤིང་དངོས་གྲུབ་བརྙེས་པའི་གྲུབ་ཐོབ་ནམ་མཁའི་ལམ་ལ་གྱ་གྱུར་འགྲོ་བ་གྲངས་ལས་འདས་པ་བྱུང་། དེ་ལྟར་བརྒྱུད་པ་སོ་སོ་ནས་བདག་གི་རྩ་བའི་བླ་མའི་བར་དུ་མུ་ཏིག་བསྟར་ལ་བརྒྱུས་པ་ལྟར་བར་མ་ཆད་དུ་བྱུང་བའོ།། གཉིས་པ་ཟབ་དོན་གཅོད་ཀྱི་གདམས་པ་ཟབ་གནད་གཞན་དང་འགྲན་ཟླ་བྲལ་བ་དཔེ་དྲུག་གི་སྒོ་ནས་འཕགས་ཚུལ་ནི། མ་ཅིག་གི་ཞལ་ནས། གཅོད་ཀྱི་ཆོས་འདི་གཡུའི་དུམ་བུ་དང་འདྲ་སྟེ་ཚལ་པ་རེས་ཀྱང་རང་གཞན་སྐྱོབ་ནུས། གསེར་གྱི་ཕྱེ་མ་དང་འདྲ་སྟེ་ཆ་ལག་ཚང་མ་མེད་ཀྱང་མན་ངག་སྣ་རེས་ཀྱང་ཕན་ཐོགས་ནུས། གངས་རི་དང་འདྲ་སྟེ་ཁ་བ་བབ་ཀྱང་དཀར་ལ་མ་བབ་ཀྱང་དཀར། དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་གཞན་མ་ཡོད་ཀྱང་ཆོག་ལ་མེད་ཀྱང་ཆོག སེང་གེ་དང་འདྲ་སྟེ་ཆུ་ཆེ་ཡང་ཆོད་ཆུང་ཡང་ཆོད། དེ་བཞིན་དུ་གཅོད་མཁན་གྱིས་ཆོས་གཞན་ཤེས་ཀྱང་ཆོག་ལ་མ་ཤེས་ཀྱང་ཆོག རྔ་བོ་ཆེའི་སྐད་དང་འདྲ་སྟེ་ཁོ་གཅིག་པུར་བརྡུང་ཡང་སྐད་སྙན་ལ་རྔ་སིལ་དང་སྦྲགས་ནའང་རྔ་སྐད་ཐོན། དེ་བཞིན་དུ་ཆ་ལག་གཞན་ཡོད་ནའང་ཆོག་མེད་ནའང་རང་གཞན་གྱི་སྣང་བ་ཆོས་སུ་བསྒྱུར་ནུས། དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ཆུ་མིག་དང་འདྲ་སྟེ་མི་མང་ཡང་འཚོ་ལ་ཉུང་ཡང་འཚོ་བ་དེ་བཞིན་དུ་སློབ་མ་མང་ཡང་སངས་རྒྱས། ཉུང་ཡང་སངས་རྒྱས། རྟ་བཟང་པོའི་སྤུ་མདོག་དང་འདྲ་སྟེ་སྔོ་ཡང་མཛེས། ནག་ཀྱང་མཛེས། དེ་བཞིན་དུ་གཅོད་ཡུལ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཆོས་གཞན་དང་བསྟུན་ཡང་ལེགས། མ་བསྟུན་ཡང་ལེགས་སོ། ཞེས་དང་གཞན་ཡང་། ཨ་ཟ་མ་ཡི་བུ་ཁྱོད་ཉོན། །བར་ཆད་མི་འོང་ང་རང་ཤེས། །ནད་པ་འདྲེ་ལ་གཏད་པ་ཡིན། །ནད་མེད་བདེ་བ་ཐོབ་པ་ཡིན། །སྐྱེལ་མ་དགྲ་ལ་བྱས་པ་ན། །འཇིགས་མེད་བཙན་ས་ཟིན་པ་ཡིན། །མི་མཐུན་གྲོགས་སུ་ཁྱེར་བ་དང་། །ལྟས་ངན་གཡང་དུ་ལེན་པ་ནི། །ཨ་མ་ཇོ་མོའི་ཆོས་ལུགས་ཡིན། །སྲུངས་ཤིག་སྐྱོབས་ཤིག་བརྒྱ་བྱེད་པས། །ཟོ་ཞིག་ཁྱེར་ཅིག་གཅིག་གིས་དགའ། །ལུས་སྲོག་གཟན་དུ་བོར་བ་ན། །སྲུང་འཁོར་བཏག་ཏུ་མེད་པ་ཡིན། །ཀུ་སུ་ལུ་ཡི་ཚོགས་བསགས་ཏེ། །ཚོགས་བསགས་བརྒྱ་ཡི་དོ་ཟླ་མིན། །ཉམས་ལེན་དཀར་འགྱེད་དམར་འགྱེད་དེ། །སྟོན་མོ་བརྒྱ་ཡི་དོ་ཟླ་མིན། །ཕུང་པོ་ཤ་ཁྱེར་ཁྲག་ཁྱེར་ཏེ། །རིམ་གྲོ་བརྒྱ་ཡི་དོ་ཟླ་མིན། །འདུག་གནས་གཉན་ས་རི་ཁྲོད་དེ། །དགོན་པ་བརྒྱ་ཡི་དོ་ཟླ་མིན། །སྦྱིན་བདག་སྣང་སྲིད་ལྷ་འདྲེ་དེ། །ཡོན་བདག་བརྒྱ་ཡི་དོ་ཟླ་མིན། །ལྟ་བ་ཀ་དག་མཐའ་བྲལ་ཏེ། །དམ་ཆོས་བརྒྱ་ཡི་དོ་ཟླ་མིན། །ཟབ་ཆོས་བདུད་ཀྱི་གཅོད་ཡུལ་དེ། །མན་ངག་བརྒྱ་ཡི་དོ་ཟླ་མིན། །ཞེས་དང་། ཨཱརྱ་དེ་ཝས། སྟེང་གི་ལྷ་རྣམས་དམ་ལ་ཐོགས། །ལྷ་རྣམས་རང་སར་གྲོགས་དོན་བྱེད། །འོག་གི་ཀླུ་རྣམས་ཟིལ་གྱིས་གནོན། །ཀླུ་ལ་ལ
Chinese
将地上等瞻洲的神、鬼、人三者都摄伏。印度金刚座的班智达们商议，为了考察三位既有学识又证得成就者，派遣他们像喀喇和尔人攀登雪峰一样，在空中飞行来到桑日。聚集了尼泊尔等地的五十五万僧俗男女，用汉语与班智达们进行佛法词句的辩论和问答。因为有很多译师在场，所以翻译后讲了七天。无论从神通还是神变等方面，都无人能与她匹敌。班智达们也感到惊奇，相信佛语经文具有匡谬扶正的功德，于是迎请她到印度。她造了包括注释在内的论典，并使之弘扬光大。如玛吉的《大释论》中所说：“印度的佛法翻译到藏地有很多，而藏地的佛法翻译到汉地的只有我。”就像她所说的那样。她有包括十六位殊胜弟子在内的众多具缘成就者，比天上的星星还要多。像这样，在瞻洲如同日月般著名的甚深佛法“施身法断法”，有经部、密部、经密双运三种传承，其中经部的传承是：薄伽梵释迦牟尼、妙音语狮子、论师圣龙树、尊者圣天、帕当巴桑结、觉敦索南喇嘛，之后传给了玛吉。密部的传承是：法身大佛母、报身金刚亥母、化身圣救度母，她将此传给了玛吉。经密双运的传承是：圣妙吉祥、尊者度母、空行苏卡悉地、婆罗门阿雅德瓦、帕当巴印度、觉敦索南喇嘛，他将此传给了玛吉。玛吉主要给心子嘉瓦顿珠讲授了经部法，主要给托琼桑珠讲授了密部法，主要给库贡曲吉僧格讲授了经密双运的诀窍。从那些传承中也涌现出无数精通且证得成就的成就者，他们在虚空中来回穿梭。就这样，从各个传承直到我的根本上师之间……
English
She subdued the gods, demons, and humans of Jambudvipa, including the earth. The panditas of Vajrasana in India, after deliberation, sent three learned and accomplished individuals to debate and test her. Like the Kharahor people climbing snow peaks, she flew through the sky and arrived at Samye. Gathering about 555,000 ordained and lay men and women from Nepal and elsewhere, she debated and questioned the panditas on Dharma terms in Chinese. Because many translators were present, it was translated and explained for seven days. In terms of clairvoyance and miraculous powers, she was unmatched. The panditas were amazed and believed that the teachings of the Buddha had the qualities of correcting errors and supporting the right, so they invited her to India. She composed treatises, including commentaries, and propagated them widely. As Machig's Great Commentary says, "Many Indian Dharmas have been translated into Tibetan, but only I have translated Tibetan Dharma into Chinese." As she said, she had many fortunate and accomplished disciples, including sixteen supreme disciples, more numerous than the stars in the sky. Thus, the profound Dharma known as "Chöd, the Severance of Demons," which is famous in Jambudvipa like the sun and moon, has three lineages: Sutra, Tantra, and the Union of Sutra and Tantra. The Sutra lineage is: Bhagavan Shakyamuni, Manjushri the Lion of Speech, the master Arya Nagarjuna, the venerable Aryadeva, Padampa Sangye, Kyotön Sönam Lama, and then to Machig. The Tantra lineage is: Dharmakaya Great Mother, Sambhogakaya Vajravarahi, Nirmanakaya Holy Tara, who taught it to Machig. The lineage of the Union of Sutra and Tantra is: Holy Manjushri, the venerable Tara, Dakini Sukhasiddhi, Brahmin Aryadeva, Padampa of India, Kyotön Sönam Lama, who gave it to Machig. Machig mainly taught the Sutra lineage to her heart-son Gyalwa Döndrup, mainly taught the Tantra lineage to Tönyön Samdrub, and mainly taught the instructions of the Union of Sutra and Tantra to Khugom Chökyi Senge. From those lineages also arose countless accomplished beings who were skilled and attained siddhis, traversing the sky in various ways. Thus, from each lineage up to my root guru...
Chinese
就像用线串起珍珠一样，没有间断地出现。第二，甚深断法的诀窍，以六种无与伦比的比喻来显示其殊胜之处。玛吉（藏文：མ་ཅིག་）说：断法的法就像一块绿松石，即使是一小块也能救护自己和他人。又像金粉，即使没有全部成分，一小部分诀窍也能带来利益。又像雪山，即使下雪也是白的，不下雪也是白的。同样，有没有其他法都可以。又像狮子，水大也能渡过，水小也能渡过。同样，修断法的人懂不懂其他法都可以。又像大鼓的声音，即使只敲一面，声音也很悦耳，即使和铙钹一起敲，也能发出鼓声。同样，有没有其他成分都可以，都能将自己和他人的显现转化为法。又像成就的泉水，人多也能养活，人少也能养活，同样，弟子多也能成佛，弟子少也能成佛。又像好马的毛色，青色也美，黑色也美。同样，修持断法的人，和其他法相应也好，不相应也好。等等。还有：阿匝玛的儿子你听着，不会有障碍，我知道。把病人交给鬼，就能获得无病安乐。把信使派给敌人，就能占据无畏的要塞。把不和之人变成朋友，把坏兆头变成祥瑞，这是阿妈觉姆（藏文：ཨ་མ་ཇོ་མོ་）的教法。与其守护、保护做一百件事，不如拿走、带走一件事情更令人高兴。把身体和生命当作食物布施出去，就不需要佩戴护轮。积累库苏鲁（藏文：ཀུ་སུ་ལུ་）的福资粮，积累一百份福资粮也比不上。修持白色布施红色布施，一百场宴会也比不上。拿走尸体、拿走血，一百次仪轨也比不上。居住在险峻的寂静处，一百座寺庙也比不上。施主是显有世间的神鬼，一百个施主也比不上。见解是原始清净、无有边际，一百部正法也比不上。甚深之法是魔的断境，一百个诀窍也比不上。等等。阿雅德瓦（藏文：ཨཱརྱ་དེ་ཝ）说：上方的天神们被誓言束缚，天神们在自己的位置上做朋友的事情，下方的龙族被威力镇压，龙族……
English
Like pearls strung on a thread, they arise without interruption. Secondly, the profound instruction of the Chöd practice, the profound essence unparalleled by others, is how it excels through six examples. Machig said: This Dharma of Chöd is like a piece of turquoise; even a small piece can protect oneself and others. It is like gold dust; even if all the components are not present, even a single instruction can be beneficial. It is like a snow mountain; whether it snows or not, it is white. Similarly, it is fine whether other Dharmas are present or not. It is like a lion; it can cross whether the water is deep or shallow. Similarly, it is fine whether the practitioner of Chöd knows other Dharmas or not. It is like the sound of a large drum; even if it is struck alone, the sound is melodious, and even if it is struck with cymbals, the sound of the drum will be produced. Similarly, it is fine whether other components are present or not; one can transform the appearances of oneself and others into Dharma. It is like a spring of accomplishment; it can sustain many people or few people. Similarly, many disciples can attain Buddhahood, and few disciples can attain Buddhahood. It is like the color of a good horse's coat; blue is also beautiful, and black is also beautiful. Similarly, it is good whether one who practices Chöd aligns with other Dharmas or not. And others also said: Son of Aza Ma, listen! Obstacles will not arise; I know. Entrusting the sick to a demon will result in health and happiness. Sending a messenger to the enemy will result in seizing an impregnable fortress. Turning disharmony into friendship and taking bad omens as auspicious signs is the Dharma of Ama Jomo. Rather than guarding and protecting a hundred things, taking and carrying away one thing is more pleasing. When body and life are given as food, there is no need to wear a protective wheel. Accumulating the accumulations of Kusulu is not equal to accumulating a hundred accumulations. Practicing white offerings and red offerings is not equal to a hundred feasts. Taking away corpses and taking away blood is not equal to a hundred rituals. Residing in a dangerous and solitary place is not equal to a hundred monasteries. Patrons are the gods and demons of phenomenal existence; it is not equal to a hundred patrons. The view is primordial purity, free from extremes; it is not equal to a hundred sacred Dharmas. The profound Dharma is the Chöd realm of demons; it is not equal to a hundred instructions. And Arya Deva said: The gods above are bound by vows; the gods in their own places do the work of friends; the nagas below are subdued by power; the nagas...