Tibetan
གཅོད་དབང་ཆུ་བོ་གཅིག་འདྲེས་ཀྱི་ལོ་རྒྱུས། གཅོད་དབང་ཆུ་བོ་གཅིག་འདྲེས་ཀྱི་ལོ་རྒྱུས། ༄༅། ཟབ་དོན་གཅོད་དབང་ཆུ་བོ་གཅིག་འདྲེས་ཀྱི་ལོ་རྒྱུས་བཞུགས། འོ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་མ་ཅིག་ཡུམ་ཆེན་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོའི་གོ་འཕང་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་ཐོབ་པ་ཞིག་ཅི་ནས་ཀྱང་བྱའོ། །དེ་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་ཏུ་ཕྱི་ནང་གསང་བའི་གཅོད་ཟབ་མོས་རང་རྒྱུད་གྲོལ་བ་ཞིག་བྱ་སྙམ་པའི་ཀུན་སློང་རྣམ་པར་དག་པས་མདུན་བསུས་ཏེ་ཟབ་མོ་གཅོད་ཀྱི་གདམས་པ་འདིས་སློབ་མ་རྣམས་རྗེས་སུ་འཛིན་པར་བྱེད་པ་ལ། ཐོག་མར་ཆོས་ཁུངས་བཙུན་ཞིང་ཡིད་ཆེས་པའི་ལོ་རྒྱུས། གཉིས་པ་ཟབ་དོན་གཅོད་ཀྱི་གདམས་པ་ཟབ་གནད་གཞན་དང་འགྲན་ཟླ་བྲལ་བ་དཔེ་དྲུག་གི་སྒོ་ནས་འཕགས་ཚུལ། གསུམ་པ་ཕ་ཐོད་པའི་རྣམ་འཕྲུལ་དུས་མཐའི་གཏེར་སྟོན་བསམ་གཏན་ཡེ་ཤེས་གླིང་པས་གསང་གཅོད་འདི་སྤེལ་བའི་ཡིད་ཆེས་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད་པའི་རྣམ་ཐར་སོགས་ས་བཅད་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་བཤད་ན། ཐོག་མར་ཆོས་ཁུངས་བཙུན་ཞིང་ཡིད་ཆེས་པའི་ལོ་རྒྱུས་ནི། ཆོས་སྐུའི་ཞིང་ན་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོའམ་ཡུམ་ཆེན་མོ། ལོངས་སྐུའི་ཞིང་ན་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོའམ་རྡོ་རྗེ་བདག་མེད་མ། སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང་ན་རྡོ་རྗེ་བདུད་འདུལ་མའམ་རྗེ་བཙུན་སྒྲོལ་མ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་སྐུ་གསུམ་ཞིང་གི་སྟོན་པ་དང་འཁོར་གྱི་རྣམ་རོལ་མཐའ་ཡས་པར་བསྟན་པ་ལས། དུས་རེ་ཞིག་གི་ཚེ་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མ་ཞེས་ཡུམ་ཆེན་མོ་དེའི་སྤྲུལ་པ་རྡོ་རྗེ་བདུད་འདུལ་མ་དེས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་གང་འདུལ་གྱི་སྐྱེ་བ་མཐའ་ཡས་པ་ཞིག་བཞེས་པའི་ཐ་མ་ནི་མ་ཅིག་ལབ་ཀྱི་སྒྲོན་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་བོད་ཀྱི་ཡུལ་འདིར་སྔོན་སྐྱེ་བ་གཉིས་ལྡན་དུ་བཞེས་པ་རྒྱ་བཟའ་དང་བལ་བཟའ། དེ་གཉིས་གཅིག་ཏུ་བཟླུམ་པ་ཡེ་ཤེས་མཚོ་རྒྱལ་ཡིན་ཏེ། ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེའི་བསྟན་པའི་སྤྱི་ལུང་དུ། མཚོ་རྒྱལ་སྤྲུལ་པ་རྟོག་ཚོགས་གཏད་མེད་གཅོད༔ ལབ་ཀྱི་སྒྲོན་མ་ཟངས་རི་ཞེས་བྱར་འབྱུང༔ ཐབས་མཆོག་སྤྱོད་པ་ཨ་ཙར་ས་ལེ་ཡི༔ སྒྱུ་འཕྲུལ་ཐོད་པ་བྷ་ཏྲ་ཡ་ཞེས་འབྱུང༔ ཞེས་དང་། ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོས་མཚོ་རྒྱལ་རྣམ་ཐར་དུ། ཡེ་ཤེས་མཚོ་རྒྱལ་ཨ་ལ་ལ༔ འདི་ནས་མ་འོངས་ཐ་མའི་དུས༔ ཁྱོད་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་རྣམ་ལྔ་འགྱེད༔ སངས་རྒྱས་བསྟན་པ་སུམ་ཅུར་བསྲིང༔ ཁྱད་པར་དྭགས་ཡུལ་ལབ་ཞེས་པར༔ སྒྲོན་མའི་མཚན་ཅན་བུད་མེད་འབྱུང༔ ཡུམ་ཆེན་གདམས་པའི་བཅུད་རྣམས་གསོལ༔ ཟབ་མོ་གཅོད་ཀྱི་བསྟན་པ་སྤེལ༔ འགྲོ་བའི་དོན་མཆོག་བ
Chinese
《觉域法流合一史》 《觉域法流合一史》 ༄༅། 甚深觉域法流合一史。 呜呼！务必使与虚空等同的一切众生，于此生获得玛吉玉珍普贤佛母的果位。 在未获得此果位之前，以清净的意乐迎请，愿以甚深之外内密觉域，使自相续解脱。以此甚深觉域之教法摄受弟子。 首先是教法传承清净且令人信服的历史； 其次是甚深觉域之教法，以六种比喻显示其深奥精要，无与伦比的殊胜之处； 第三是父颅骨之化身，末世之伏藏师桑丹益西林巴弘扬此秘密觉域，生起信解之传记等，分三个章节来讲述。 首先是教法传承清净且令人信服的历史： 法身刹土为普贤佛母或大佛母； 报身刹土为金刚亥母或金刚无我母； 化身刹土为金刚降魔母或至尊度母。 如是示现三身刹土之导师与眷属无量化身。 某一时期，名为金刚界自在母，即大佛母之化身金刚降魔母，为利益众生而示现无量随缘之化身，其最后之化身即是玛吉拉准玛。 此外，在藏地，曾示现两次双重身份，即汉妃与尼泊尔妃。 二者合一即是益西措嘉。 如邬金仁波切之教法总目录中云： “措嘉化身断除无依执念， 拉准玛于桑日（桑日县）之地出现， 殊胜方便行持阿杂热者， 幻化颅骨名为巴扎亚。” 又，邬金大师于措嘉传记中云： “益西措嘉 阿拉拉！ 自此未来末世时， 汝之五种化身将显现， 延续佛陀教法三十年， 尤其于达域拉（达孜县拉）， 将出现名为灯之女子， 享用大佛母之精华， 弘扬甚深觉域之教法， 成就众生之最
English
The History of the Unified Stream of Chö Empowerment The History of the Unified Stream of Chö Empowerment ༄༅། The History of the Profound Meaning of the Unified Stream of Chö Empowerment is present. O! May all sentient beings, equal to the sky, attain the state of Machig Yumchen Kuntuzangmo in this very life. Until that is attained, with a completely pure intention, may we liberate our own minds through the profound outer, inner, and secret Chö. In order to guide students with this profound Chö teaching, firstly, the history of the doctrine's pure origin and trustworthiness; secondly, how the profound meaning of the Chö teaching, with its profound essence unmatched by others, arises through the six similes; and thirdly, the story of how the tertön of the end times, Samten Yeshe Lingpa, an emanation of a father's skull, spread this secret Chö, inspiring faith and certainty, etc., will be explained in three sections. Firstly, the history of the doctrine's pure origin and trustworthiness: In the realm of the Dharmakaya is Kuntuzangmo or the Great Mother; in the realm of the Sambhogakaya is Vajravarahi or Vajra Nairatmya; in the realm of the Nirmanakaya is Vajra Duddulma or Jetsun Drolma. Thus, from the infinite manifestations of the teacher and retinue of the three kayas, at one time, Vajradhatvishvari, the emanation of the Great Mother, Vajra Duddulma, took countless births to tame beings, the last of which was Machig Labdrön. Furthermore, in this land of Tibet, she first took two dual births as the Chinese and Nepalese consorts. The unification of these two is Yeshe Tsogyal. In the general prophecy of the teachings of Orgyen Rinpoche: "The emanation of Tsogyal severs baseless conceptual constructs; Labdrön will appear in a place called Zangri (Zangri County); the supreme method is the conduct of an acharya; the illusory skull is called Bhatraya." Also, the Great Orgyen in the biography of Tsogyal said: "Yeshe Tsogyal Alala! From now until the final age, your five emanations will spread; extend the Buddha's teachings for thirty years; especially in a place called Dakyul Lab (Taktse County Lab), a woman named Drönma will appear; she will consume the essence of the Great Mother's teachings; spread the teachings of the profound Chö; accomplish the supreme benefit of beings.
Tibetan
སྟན་པ་འབྱུང༔ དེ་དུས་ཨ་ཙར་ས་ལེ་འདི༔ ཐོད་པའི་མིང་ཅན་བནྡྷེ་འབྱུང༔ ཇོ་མོའི་ཡབ་གྱུར་གསང་སྒོ་དབྱེ༔ མོན་མོ་བཀྲ་ཤིས་ཁྱེའུ་འདྲེན་འདི༔ སྐུ་ཡི་བུ་མོ་ལྕམ་གཅིག་འབྱུང༔ མོན་བུ་ས་ལེ་བྱ་བ་འདི༔ སྨྱོན་པའི་ཚུལ་ཅན་སྲས་སུ་འཁྲུངས༔ ཨ་ཙ་ར་ནི་དཔལ་དབྱངས་འདི༔ གྲྭ་པ་མངོན་ཤེས་ཞེས་བྱ་འབྱུང༔ ཇོ་མོ་གསང་བའི་ཡབ་བྱེད་ནས༔ བདག་གཞན་དོན་མཆོག་འགྲུབ་པ་འབྱུང༔ ད་ལྟའི་པདྨ་འབྱུང་གནས་ང༔ རྒྱ་གར་དམ་པའི་མཚན་འཛིན་ནས༔ ལ་སྟོད་ཕྱོགས་ནས་ཞི་བྱེད་སྤེལ༔ ཇོ་མོ་ཁྱོད་དང་བདག་འཕྲད་ན༔ གསང་བ་སྔགས་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་འབྱུང༔ ཐབས་ལམ་ཟབ་མོ་ཞི་གཅོད་ཀྱི༔ བསྟན་པས་འཇིག་རྟེན་དར་ཅིག་བདེ༔ ཞེས་གསུངས༔ གཞན་ཡང་ཆོས་གླིང་གི་ཕྱག་རྡོར་དྲེགས་པ་ཀུན་འདུལ་གྱི་མ་འོངས་ལུང་བསྟན་ལས༔ མཚོ་རྒྱལ་ཨ་ཙར་ཡེ་ཤེས་འཕྲུལ༔ དབྱི་ཡི་ཕྱོགས་སུ་སྐུ་བལྟམས་ནས༔ ངེས་མེད་འགྲོ་བ་གཞན་ལ་ཕན༔ འབྲེལ་ཚད་དོན་ལྡན་འགྲོ་བ་འདུལ༔ ཞེས་དང༔ གཞན་ཡང་མདོ་དངས་སྙིགས་འབྱེད་པ་ལས་ཀྱང་། སྙིགས་མ་རྩོད་པ་རྒྱས་པའི་དུས། །རྒྱལ་བའི་ཡུམ་གྱི་སྤྲུལ་པ་ནི། །སྒྲོན་མའི་མཚན་ཅན་འབྱུང་བར་འགྱུར། །སྐྱེ་མེད་སྙིང་པོའི་དོན་སྟོན་ཅིང་། །གྲོང་དང་གྲོང་ཁྱེར་རི་སུལ་དང་། །དུར་ཁྲོད་བས་མཐའ་ཁྱབ་པར་ཉུལ། །དེ་ཡི་ཆོས་འདི་རྒྱས་པར་འགྱུར། །ཞེས་དང་། འཇམ་དཔལ་རྩ་རྒྱུད་ལས། ང་ཡི་བསྟན་པའི་སྙིགས་མ་ལ། །ཁ་བ་ཅན་ཞེས་བྱ་བའི་ལྗོངས། །བྱང་ཕྱོགས་ལབ་ཀྱི་གྲོང་ཁྱེར་དུ། །ཤེས་རབ་ཡུམ་ཆེན་ཐུགས་སྤྲུལ་ནི། །ལབ་ཀྱི་སྒྲོན་མ་ཞེས་བྱ་འབྱུང་། །སྐྱེ་མེད་སྙིང་པོའི་དོན་སྟོན་འགྱུར། །ཞེས་མདོ་རྒྱུད་དུ་མ་ནས་ལུང་གིས་བསྔགས་པའི་གསང་ཆེན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མ་དེ་ཉིད་ཇི་ལྟར་འཁྲུངས་ཚུལ་ནི། རྒྱ་གར་གྱི་པཎ་ཆེན་སྨོན་ལམ་གྲུབ་པ་དེ་ཉིད་བོད་ཡུལ་གྱི་ལབ་ཕྱིའི་གངས་ཀྱི་ར་བར། ཡབ་ཆོས་ཀྱི་ཟླ་བ་རྒྱལ་མཚན་དང་། ཡུམ་འབུམ་ལྕམ་མ་གཉིས་ཀྱི་སྲས་སུ་ངོ་མཚར་བའི་ལྟས་དང་བཅས་ཏེ་སྐུ་བལྟམས། སྐྱོ་སྟོན་བསོད་ནམས་བླ་མ། གྲྭ་པ་མངོན་ཤེས་ཅན། ཕ་དམ་པ་རྒྱ་གར་ལ་སོགས་པའི་རྒྱ་བོད་ཀྱི་བླ་མ་མཁས་གྲུབ་མང་པོ་བསྟེན། མདོ་རྒྱུད་ཕྱི་ནང་གི་ཆོས་ཀྱི་སྒྲོ་འདོགས་མ་ལུས་དཀའ་ཚེགས་མེད་པར་ཆོད། རྒྱུད་བཀའ་ཐོག་ནས་གྲོལ། རྟོགས་པ་ཀློང་རྡོལ། བཞི་བརྒྱ་རྩ་བཞིའི་ནད། སྟོང་ཕྲག་བརྒྱད་ཅུའི་གདོན་གྱིས་མི་ཚུགས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་གཅོད་ཅེས་བྱ་བའི་ཆོས་ཀྱི་སྲོལ་བཏོད། རྒྱ་བོད་གཉི
Chinese
生起坐垫。那时阿阇梨萨列，名为颅骨者的班第生起，成为觉姆之父，开启秘密之门。门姆扎西杰珍，生下一个如天神般的女儿拉章。门姆之子名为萨列，以疯癫之态降生为儿子。阿阇梨巴央，名为格巴昂西。觉姆成为秘密之父后，自他之殊胜利益得以成就。现在的我，莲花生，持有印度圣者的名号，从拉堆地区弘扬息法。觉姆你与我相遇时，将产生秘密真言的缘起。以甚深方便道之息解，教法将使世界繁荣安乐。如是说。此外，在秋林的金刚手降伏一切傲慢的未来预言中：措嘉阿阇梨益西楚，于义地降生，利益无定众生，凡结缘者皆具意义，调伏众生。并且，在《经部精华辨别》中也说：五浊争斗兴盛之时，胜者之母的化身，名为灯者将会出现，宣说无生心要之义，游历村落、城市、山谷和坟地边地，她的教法将会兴盛。又，《文殊根本续》中说：我之教法衰败时，在名为雪域的地方，北方拉地的城市中，智慧大母之化身，名为拉地的灯将会出现，宣说无生心要之义。如是众多经续中授记的，大密益西的空行母，其降生方式是：印度的大班智达门兰珠巴，于藏地拉普吉雪山之境，由父亲秋吉达瓦坚赞和母亲本江玛所生，伴随着奇妙的征兆而降生。亲近了觉丹索南喇嘛、格巴昂西、帕当巴桑结等众多藏印度的喇嘛智者。内外显密之教法，毫不费力地断除了所有的疑惑。从续部口传中解脱，证悟如泉涌般，四百零四种疾病，八万魔障无法侵袭，创立了大手印之息解的教法。藏印两地
English
A seat arises. At that time, the Acharya Sale, the one named Skull, Bandhe will arise, becoming the father of Jomo, opening the secret door. Monmo Tashi Kyeudren, a daughter named Lacham, like a deity, will arise. The son of Monmo, named Sale, will be born as a son in a madman's guise. Acharya Pal Yang, named Grapa Ngonshe, will arise. After Jomo becomes the father of secrets, the supreme benefit for oneself and others will be accomplished. The present me, Padmasambhava, holding the name of an Indian saint, will spread the pacifying practice from the Lato region. When you, Jomo, and I meet, the auspicious connection of secret mantra will arise. Through the profound path of pacifying severance, the teachings will make the world prosperous and happy. Thus he spoke. Furthermore, in the future prophecy of Chokling's Vajrakilaya, the subduer of all arrogance: Tso Gyal Acharya Yeshe Trul, will be born in the direction of Yi, benefiting countless beings, making every connection meaningful, subduing beings. Also, in the Sutra of Distinguishing Essence and Impurity: In times when strife and impurity increase, the emanation of the Victorious One's mother, named Dronma, will appear, teaching the meaning of unborn essence, wandering extensively through villages, cities, mountain valleys, and charnel grounds. Her Dharma will flourish. Moreover, in the Root Tantra of Manjushri: In the degenerate age of my teachings, in the land called the Snowy Region, in the northern city of Lap, the emanation of the great wisdom mother, named Dronma of Lap, will appear, teaching the meaning of unborn essence. Thus, the birth of the great secret Yeshe Khadro, praised in numerous sutras and tantras, is as follows: The great Indian Pandit Monlam Drubpa, in the snowy enclosure of Lapchi in Tibet, was born as the son of father Chokyi Dawa Gyaltsen and mother Bumcham, with wondrous signs. He relied on Kyoton Sonam Lama, Grapa Ngonshe, Padampa Sangye, and many other learned and accomplished lamas of Tibet and India. He effortlessly cut through all doubts about the outer and inner sutras and tantras. He was liberated through the oral transmission of the tantras, realization burst forth like a spring, four hundred and four diseases, and eighty thousand obstacles could not harm him, and he established the Dharma of Chod, the Great Seal. Both Tibet and India