Tibetan
ཚིག་གིས་འགོག་པ་དུས་གསུམ་དུ་ཡང་མི་འཐད་པར་འགྱུར་བའི་འགོག་པ་བཞིན་དུ་དགག་པར་བྱ་བ་ཡང་དེ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་འགོག་པ་དང་དགག་པར་བྱ་བ་མེད་ན་འགོག་པ་བཀག་གོ་སྙམ་དུ་ཁྱོད་སེམས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་མི་རུང་ངོ་། ། 2-358 འགོག་པ་དུས་གསུམ་ལ་ཞེས་བྱ་བའི་གཏན་ཚིགས་དུས་གསུམ་འགོག་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ནི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་འགོག་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་གང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ སྟོང་པ་ཉིད་སྨྲ་བ་རྣམས་ལ་ཡོད་པ་ཉིད་ཡིན་གྱི། ཁྱོད་ལ་ནི་མེད་དོ། །ཡང་ན་འདི་ཇི་ལྟར་ལན་བཏབ་པ་ཡིན་ཞེ་ན། དགག་བྱ་ཅི་ཡང་མེད་པས་ན། །ང་ནི་ཅི་ཡང་མི་ འགོག་གོ །དེ་ཕྱིར་འགོག་པར་བྱེད་དོ་ཞེས། །སྐུར་བ་དེ་ནི་ཁྱོད་ཀྱིས་བཏབ། །ཅེས་ལན་བཏབ་པ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཏེ་དུས་གསུམ་ཅར་དུ་ཡང་འགོག་པ་གྲུབ་པ་ཡིན་པས་ཏེ། སྔོན་གྱི་དུས་ཀྱི་ རྒྱུ་དང་། ཕྱི་མའི་དུས་ཀྱི་རྒྱུ་དང་། ཅིག་ཅར་གྱི་དུས་ཀྱི་རྒྱུ་ཡང་མཐོང་བས་སོ། །དེ་ལ་སྔོན་གྱི་དུས་ཀྱི་རྒྱུ་ནི་ཇི་ལྟ་བུའི་ཕ་བཞིན་ནོ། །ཕྱི་མའི་དུས་ཀྱི་ནི་ཇི་ལྟར་སློབ་ དཔོན་གྱིས་སློབ་མ་བཞིན་ནོ། །ཅིག་ཅར་གྱི་དུས་ཀྱི་ནི་ཇི་ལྟར་སྣང་བའི་སྒྲོན་མ་བཞིན་ནོ་སྙམ་དུ་སེམས་ན་དེ་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་པར་ཚུལ་འདི་ལ་སྐྱོན་སྔར་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །གཞན་ ཡང་གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་ཡིན་ན་དགག་པ་སྲིད་པར་ཁྱོད་ཀྱིས་ཁས་བླངས་ལ། དེ་ནི་མ་གྲུབ་པས་ཁྱོད་ཀྱིས་དམ་བཅས་པ་ཡང་ཉམས་པ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུ་འདིས་རང་བཞིན་འགོག་པ་ཡང་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། ། 2-359 གང་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་སྲིད་པ། །དེ་ལ་དོན་རྣམས་ཐམས་ཅད་སྲིད། །གང་ལ་སྟོང་ཉིད་མི་སྲིད་པ། །དེ་ལ་ཅི་ཡང་མི་སྲིད་དོ། །གང་ལ་སྟོང་ཉིད་འདི་སྲིད་པ་དེ་ལ་འཇིག་རྟེན་པ་ དང་། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དོན་ཐམས་ཅད་སྲིད་པ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གང་ལ་སྲིད་པ་དེ་ལ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་དང་། འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་དང་། དགེ་སྦྱོང་གི་འབྲས་ བུ་དང་། ཁྱད་པར་དུ་རྟོགས་པ་ཐམས་ཅད་སྲིད་དོ། །གང་ལ་ཁྱད་པར་དུ་རྟོགས་པ་ཐམས་ཅད་སྲིད་པ་དེ་ལ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་པོ། སངས་རྒྱས་དང་། ཆོས་དང་། དགེ་འདུན་སྲིད་དོ། །གང་ལ་རྟེན་ ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་སྲིད་པ་དེ་ལ་ཆོས་དང་། ཆོས་ཀྱི་རྒྱུ་དང་། ཆོས་ཀྱི་འབྲས་བུ་དང་། ཆོས་མ་ཡིན་པ་དང་། ཆོས་མ་ཡིན་པའི་རྒྱུ་དང་། ཆོས་མ་ཡིན་པའི་འབྲས་བུ་སྲིད་དོ། །གང་ ལ་ཆོས་དང་། ཆོས་མ་ཡིན་པ་དང་། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་སྲིད་པ་དེ་ལ་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཉོན་མོངས་པ་ཀུན་འབྱུང་བ་དང་། ཉོན་མོངས་པའི་གཞི་རྣམས་སྲིད་དོ། །གང་ལ་སྔར་བསྟན་པ་དེ་ ཐམས་ཅད་སྲིད་པ་དེ་ལ་བདེ་འགྲོ་དང་། ངན་འགྲོ་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང་། བདེ་འགྲོ་དང་། ངན་འགྲོར་འགྲོ་བ་དང་། བདེ་འགྲོ་དང་། ངན་འགྲོར་
Chinese
如同对过去、现在、未来三时都不能成立的遮破一样，需要遮破的也是如此。因此，如果没有遮破和需要遮破的事物，你认为‘遮破被遮破了’的想法是不对的。 你所说的‘遮破三时’的理由，即‘遮破三时’，实际上就是‘遮破一切事物’，这只有空性论者才会有，你并没有。或者，你会如何回答呢？因为没有什么需要遮破的，所以我什么也不遮破。因此，你所说的‘进行遮破’，是你强加的。这就是你的回答。然而，在所有三时中，遮破都是成立的，因为过去的因、未来的因和同时的因都是可见的。例如，过去的因就像父亲一样，未来的因就像老师教导学生一样，同时的因就像发光的灯一样。如果你这样想，那是不对的，因为之前已经指出了这种观点的错误。此外，如果真是那样，你就承认了遮破是可能的，但由于它没有成立，所以你也违背了自己的誓言。通过这个理由，遮破自性也是成立的。 对于谁来说空性是可能的，对于他来说一切事物都是可能的。对于谁来说空性是不可能的，对于他来说什么也是不可能的。对于谁来说这个空性是可能的，对于他来说世俗和超世俗的一切事物都是可能的。为什么呢？因为对于谁来说这是可能的，对于他来说缘起、四圣谛、沙门的果实以及所有的特殊证悟都是可能的。对于谁来说所有的特殊证悟都是可能的，对于他来说三宝，即佛、法、僧都是可能的。对于谁来说缘起是可能的，对于他来说法、法的因、法的果、非法、非法的因、非法的果都是可能的。对于谁来说法和非法，因和果是可能的，对于他来说烦恼、烦恼的生起以及烦恼的根源都是可能的。对于谁来说之前所说的一切都是可能的，对于他来说善趣和恶趣的安立，以及往生善趣和恶趣，以及在善趣和恶趣中...
English
Just as a refutation that is not valid in the three times (past, present, and future), so too is that which is to be refuted. Therefore, if there is no refutation and nothing to be refuted, your thought that 'the refutation is refuted' is not valid. Your reason for saying 'refutation of the three times,' which is 'refuting the three times,' is actually 'refuting all things,' which only those who speak of emptiness possess, not you. Or, how would you answer this? Because there is nothing to be refuted, I do not refute anything. Therefore, the accusation that 'you are refuting' is imposed by you. That is your answer. However, refutation is established in all three times, because the cause of the past, the cause of the future, and the cause of the simultaneous are all seen. For example, the cause of the past is like a father, the cause of the future is like a teacher teaching a student, and the cause of the simultaneous is like a shining lamp. If you think like that, it is not so, because the fault in this reasoning has already been pointed out. Furthermore, if it were so, you would have admitted that refutation is possible, but since it is not established, you have also broken your vow. By this reason, the refutation of inherent existence is also established. For whom emptiness is possible, for him all things are possible. For whom emptiness is not possible, for him nothing is possible. For whom this emptiness is possible, for him all worldly and trans-worldly things are possible. Why? Because for whom it is possible, for him dependent origination, the Four Noble Truths, the fruits of the ascetic, and all special realizations are possible. For whom all special realizations are possible, for him the Three Jewels, namely the Buddha, the Dharma, and the Sangha, are possible. For whom dependent origination is possible, for him Dharma, the cause of Dharma, the result of Dharma, non-Dharma, the cause of non-Dharma, and the result of non-Dharma are possible. For whom Dharma and non-Dharma, cause and effect are possible, for him afflictions, the arising of afflictions, and the roots of afflictions are possible. For whom all that has been shown before is possible, for him the establishment of happy and unhappy realms, and going to happy and unhappy realms, and in happy and unhappy realms... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
འགྲོ་བའི་སེམས་ཅན་དང་། བདེ་འགྲོ་དང་། ངན་འགྲོ་ལས་འདའ་བ་དང་། 2-360 བདེ་འགྲོ་དང་། ངན་འགྲོ་ལས་འགྲོ་བའི་ཐབས་དང་། འཇིག་རྟེན་པའི་ཐ་སྙད་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡིན་ཏེ་ཚིག་གིས་ཇི་སྙེད་ཅིག་བསྟན་པར་ནུས་པས་ཕྱོགས་འདིས་རང་གིས་རྟོགས་པར་བྱའོ། །འདིར་ ཡང་། གང་ཞིག་སྟོང་དང་རྟེན་འབྱུང་དག །དབུ་མའི་ལམ་དུ་དོན་གཅིག་པར། །གསུང་མཆོག་མཚུངས་པ་མེད་པ་ཡི། །སངས་རྒྱས་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །རྩོད་པ་བཟློག་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པའི་འགྲེལ་པ་ས་ དང་པོ་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་བཞུགས་པ་སློབ་དཔོན་འཕགས་པ་ནཱ་གཱརྫུ་ནས་མཛད་པ་རྫོགས་སོ། །ཡོད་དམ་མེད་པའི་རྩོད་པ་སྨྲ་བ་མུན་བསལ་ཏེ། །བསྟན་ཟབ་གཉིས་མེད་དེ་བཞིན་ཉིད་ཆོས་སྣང་ གྱུར་ནས། །སྲིད་པའི་མངལ་དུ་སྐྱེས་པའི་འཇིག་རྟེན་མ་ལུས་པ། །ལྷ་དང་མི་དང་ལྷ་མིན་ཐམས་ཅད་དགེ་བར་ཤོག །དངོས་འཛིན་གདོན་གྱིས་བརླམས་པ་ཡི། །རིམས་ནད་རྟག་ཏུ་ཟློག་བྱེད་ཅིང་། །འཇིག་རྟེན་ འདི་ཡི་མུན་སེལ་བ། །དྲི་མེད་མི་གཡོ་རིགས་འདི་ཡིན།། །།རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་ཛྙཱན་གརྦྷ་དང་། ལོ་ཙཱ་བ་དཔལ་བརྩེགས་རཀྵི་ཏས་བསྒྱུར་ཏེ་གཏན་ལ་ཕབ་པ།།
Chinese
对于有情众生，以及超越善趣和恶趣， 以及从善趣和恶趣中解脱的方法，以及世俗的一切名相，都已经详细阐述。凡是语言所能表达的，都应从这些方面自行领悟。在此， 无论空性还是缘起，都是中观之道，意义相同。对于这无与伦比的殊胜教诲，我向佛陀顶礼！《息诤论释》第一品，安住于极喜地，由阿阇梨圣龙树所著，圆满结束。 破除有无之诤，消除愚昧之暗，甚深之教与无二真如，显现为法性之光明。 愿生于轮回母胎的一切世间，天、人、非天，皆得吉祥！ 此无垢不动之宗，能恒常息灭为实执魔所惑之瘟疫，并消除此世间的愚昧。 由印度堪布智藏（Jñānagarbha）和译师吉祥护（Pal brtsegs rakṣita）翻译并最终确定。
English
For sentient beings, and transcending the realms of bliss and woe, And the means of going beyond the realms of bliss and woe, and all worldly designations, have been thoroughly explained. Whatever can be shown by words, one should realize for oneself through these aspects. Here, Whether emptiness or dependent arising, both are the Middle Way, with the same meaning. To that Buddha with incomparable, supreme teachings, I pay homage! The commentary on 'Dispelling Disputes', Chapter One, abiding in the Joyful Ground, authored by the venerable Ācārya Nāgārjuna, is complete. Dispelling the dispute of existence and non-existence, eliminating the darkness of ignorance, the profound teaching and non-dual Suchness appear as the light of Dharmatā. May all the worlds born in the womb of existence, gods, humans, and asuras, be auspicious! This immaculate and unwavering lineage constantly averts the plague of being deluded by the demon of grasping at reality and dispels the darkness of this world. Translated and finalized by the Indian abbot Jñānagarbha and the translator Pal brtsegs rakṣita. --------------------------------------------------------------------------------