Tibetan
དང་། །མི་འཕྲོ་བ་དང་མཚན་ཉིད་གཉིས། །མ་དག་དག་དང་གློ་བུར་དང་། །མི་སྡང་བ་དང་ཁེངས་པ་མེད། །འབྲེལ་པའི་ཕྱིར་དང་འདྲིས་ཕྱིར་དང་། །མ་འབྲེལ་ཕྱིར་དང་མ་འདྲིས་ཕྱིར། །དོན་ཡོད་པ་དང་ མེད་པ་སྟེ། །དེ་ནི་ཡི་གེ་མ་ལོག་པའོ། །གཉིས་སུ་སྣང་བར་གྱུར་པ་ནི། །དེ་ལྟར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །དེ་ནི་དོན་ལ་མ་ལོག་པ། །ཡོད་དང་མེད་པ་རྣམ་པར་སྤངས། །རྟོག་པ་དེ་ཡིས་བསྒོས་པ་ཡི། ། 2-121 རྟོག་པ་ཡིད་བྱེད་དེའི་གནས་ནི། །ཡིད་ལ་བྱེད་པ་མ་ལོག་པ། །གཉིས་སུ་སྣང་བའི་རྒྱུ་ལ་འོ། །དོན་གྱིས་མེད་དང་ཡོད་པ་སྟེ། །སྒྱུ་མ་ལ་སོགས་བཞིན་དུ་འདོད། །དེ་ནི་མི་འཕྲོ་མ་ ལོག་སྟེ། །ཡོད་དང་མེད་པ་མི་འཕྲོ་ཕྱིར། །རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་མི་འཇུག་ཕྱིར། །ཐམས་ཅད་མིང་ཙམ་ཁོ་ན་སྟེ། །རང་གི་མཚན་ཉིད་མ་ལོག་པའོ། །དོན་དམ་རང་གི་མཚན་ཉིད་ལའོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ ནི་མ་གཏོགས་པར། །འདི་ལྟར་ཆོས་ཡོད་མ་ཡིན་ཏེ། །དེ་ཕྱིར་སྤྱི་ཡི་མཚན་ཉིད་དེར། །དེ་ནི་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའོ། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་ཡིད་ལ་བྱེད། །མ་སྤངས་པ་དང་སྤངས་པ་ལས། །དེ་ ནི་མ་དག་རྣམ་དག་སྟེ། །དེ་ཡང་དེ་ལ་མ་ལོག་པའོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནི་རང་བཞིན་གྱིས། །རྣམ་པར་དག་ཕྱིར་ནམ་མཁའ་བཞིན། །གཉིས་ནི་གློ་བུར་བྱུང་བ་སྟེ། །དེ་ཡང་དེ་ལ་མ་ལོག་ པའོ། །ཆོས་རྣམས་དང་ནི་གང་ཟག་གི །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་རྣམ་དག་མེད། །མེད་ཕྱིར་དེ་བས་སྐྲག་དང་ང་། །མེད་དེ་དེ་འདིར་མ་ལོག་པའོ། །གང་ལ་གང་ཞིག་གང་ལས་འཁྲུལ། །མ་འཁྲུལ་གང་ཞིག་ གང་ལ་དང་། །འཁྲུལ་དང་མ་འཁྲུལ་འབྲས་བུ་ཉིད། །དེ་གཉིས་ཀྱི་ནི་མཐའ་མ་འོ། །ཡོད་མེད་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་དང་། །གནས་དང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཉིད། །མི་རྟོག་པ་དང་རང་བཞིན་གྱིས། །རྟག་པར་འོད་གསལ་ཉིད་དང་ནི། ། 2-122 ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་རྣམ་བྱང་དང་། །དེ་བཞིན་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ཉིད། །འགྲིབ་པ་མེད་དང་ལྷག་མེད་པ། །རྡོ་རྗེའི་ཚིག་ནི་བཅུ་ཞེས་བྱ། །ཐ་དད་པ་དང་གཅིག་མཐའ་དང་། །མུ་སྟེགས་ཉན་ཐོས་གཉི་ ག་དང་། །གང་ཟག་ཆོས་ལ་སྒྲོ་འདོགས་དང་། །སྐུར་འདེབས་མཐའ་རྣམས་གཉིས་གཉིས་དང་། །མི་མཐུན་ཕྱོགས་དང་གཉེན་པོའི་མཐའ། །རྟག་དང་ཆད་པར་འདུ་ཤེས་དང་། །གཟུང་དང་འཛིན་དང་ཀུན་ཉོན་མོངས། །རྣམ་པར་བྱང་ ལ་གཉིས་དང་གསུམ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཉིས་ཀྱི་མཐའ། །དེ་ནི་རྣམ་པ་བདུན་དུ་འདོད། །དངོས་ཡོད་དངོས་མེད་ཞི་བྱ་དང་། །ཞི་བྱེད་སྐྲག་བྱ་དེ་ལ་འཇིགས། །གཟུང་དང་འཛིན་དང་ཡང་དག་ཉིད། །ལོག་ པ་ཉིད་དང་བྱེད་དང་མིན། །སྐྱེ་བ་མེད་དང་མཉམ་པའི་དུས། །དེ་ནི་རྣམ་རྟོག་གཉིས་ཀྱི་མཐའ། །ཁྱད་པར་ཅན་དང་ཁྱད་མེད་ནི། །ས་བཅུ་དག་ཏུ་ཤེས་པར་བྱ། །རྣམ་པར་གཞག་དང་དེ་བཞིན་ དབྱིངས། །སྒྲུབ་དང་སྒྲུབ་དང་འཛིན་པ་དང་
Chinese
作意和，不退转与体性二者，非清净与清净和，忽然与，不嗔恚和无有骄慢，因关联之故和串习之故和，非关联之故和非串习之故，有义的和无有的，此乃文字不颠倒。 显现为二者，并非如是存在，此乃于义不颠倒，远离有和无。以彼分别所摄持，分别作意彼之境，于意作意不颠倒，于显现二之因上。 以义无有和有，如幻术等一般想，此乃不退转不颠倒，因有和无不退转故，一切分别不生故，一切唯是名言尔，自之体性不颠倒也，于胜义自之体性上。 除却法界外，如是法非有，是故于总相之体性，此乃不颠倒，颠倒之意作意，未舍弃和舍弃，此乃非清净清净，彼亦于彼不颠倒。 法界自性，极清净故如虚空，二是忽然生起，彼亦于彼不颠倒。诸法和补特伽罗之，一切烦恼无有清净，无有故因此怖畏和慢，无有彼于此不颠倒。 于何者何者从何者生，不生何者于何者和，生和不生果即是，彼二之边际非有。有无不颠倒和，处所和如幻术一般，不分别和自性，恒常光明和，一切烦恼极清净和，如是如虚空一般。 无有减损和无有增益，金刚之语名为十。差别和他体边和，外道声闻二者和，补特伽罗法上增益和，诽谤边际二二和，不顺品和对治边，常断而作意和，能取和所取和一切烦恼，极清净上二和三。 种种分别二之边，彼乃七种想，实有实无寂静和，寂静者怖畏于彼，能取和所取和真实，颠倒和作者和非作者，无生和等同时，彼乃分别二之边。有差别和无差别，于十地当知，种种安立和如是界，成办和成办和执著和
English
The mind and, non-regression and nature, two. Non-pure and pure and, adventitious and, non-hatred and no pride. Because of connection and because of familiarity and, because of non-connection and because of non-familiarity. Meaningful and non-existent, this is the letter not reversed. Appearing as two, it is not so existent, this is the meaning not reversed, separated from existence and non-existence. By that thought possessed, the place of that thought-mind is, the mind is not reversed, on the cause of appearing as two. By meaning non-existent and existent, like illusion and so on, it is desired. This is non-regression not reversed, because existence and non-existence do not regress, because all thoughts do not enter. All are only names, one's own nature is not reversed, on the ultimate one's own nature. Except for the realm of Dharma, like this Dharma is not existent, therefore in the nature of generality, this is not reversed. The mind of reversal is done, not abandoned and abandoned, this is non-pure pure, that also is not reversed on that. The realm of Dharma is by nature, completely pure like the sky, two are adventitiously arisen, that also is not reversed on that. Dharmas and beings, all afflictions are without purity, because of non-existence, therefore fear and pride, are non-existent, that is not reversed here. What to what from what arises, what does not arise to what and, arising and not arising the fruit itself, the limit of those two is not. Existence and non-existence not reversed and, place and like illusion itself, non-conceptual and by nature, always clear light and, all afflictions completely purified and, likewise like the sky itself. Without decrease and without increase, the Vajra words are called ten. Different and one extreme and, non-Buddhist Hearers both and, beings Dharma on superimposition and, denigration extremes two two and, non-concordant side and antidote extreme, permanence and annihilation as conception and, grasping and holding and all afflictions, completely purified on two and three. The extreme of two of various thoughts, that is desired as seven kinds. Real existent real non-existent peaceful and, peaceful one fears that, grasping and holding and truth itself, reversed and doer and non-doer, unborn and equal time, that is the extreme of two of thoughts. Differentiated and undifferentiated, in the ten grounds should be known, various establishments and likewise realm, accomplishment and accomplishment and holding and --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
། །ངེས་པར་འཛིན་དང་རབ་ཏུ་འཛིན། །རབ་ཏུ་རྟོགས་དང་རབ་རྒྱས་དང་། །རྣམ་པར་རྟོག་དང་རྣལ་འདུག་དང་། །ཕུལ་དུ་བྱུང་བའི་དམིགས་པར་འདོད། །མ་ཚང་མེད་དང་ མི་སྤོང་དང་། །མི་གཡེང་བ་དང་རབ་རྫོགས་དང་། །ཡང་དག་སྐྱེད་དང་འཕེལ་བ་དང་། །ལས་སུ་རུང་དང་མི་གནས་དང་། །སྒྲིབ་པ་མེད་པ་ཉིད་དང་ནི། །རྒྱུན་མི་གཅོད་པ་ཡང་དག་འགྲུབ། །དབུས་རྣམ་འབྱེད་པའི་བསྟན་བཅོས་ཏེ། ། 2-123 རྟོགས་པར་དཀའ་དང་སྙིང་པོའི་དོན། །དོན་ཆེན་དེ་བཞིན་ཀུན་གྱི་དོན། །དོན་མེད་ཐམས་ཅད་སེལ་བ་འོ། །བསྟན་བཅོས་དབུས་དང་མཐའ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ལས། ཐེག་པ་བླ་ན་མེད་པའི་ལེའུར་བཅད་པ་ ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ལྔ་པའོ།། །། བསྟན་བཅོས་དབུས་དང་མཐའ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་འཕགས་པ་བྱམས་པས་མཛད་པ་རྫོགས་སོ།། །།རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་ཛི་ན་མི་ཏྲ་དང་། ཤཱི་ལེནྡྲ་བོ་དྷི་དང་། ཞུ་ཆེན་གྱི་ལོ་ཙཱ་བ་བནྡེ་ཡེ་ཤེས་སྡེས་བསྒྱུར་ཅིང་ཞུས་ཏེ་གཏན་ལ་ཕབ་པའོ།།
Chinese
定执与胜执， 殊胜解与极增长， 种种解与真实住， 是为最胜之所缘。 无有缺与不舍弃， 不散乱与极圆满， 真实生与增长和， 堪能与不住以及， 无有障碍之自性， 常不断绝如实成。 此为《辨中边论》之教义， 难以证悟乃精要义， 是为大利益及一切义， 遣除一切无意义。 《辨中边论》中，名为‘无上乘品’之章节，即第五品。 《辨中边论》之偈颂，圣弥勒菩萨所造，至此圆满。 印度堪布吉那弥扎（梵文：Jinamitra），希连扎菩提（梵文：Śīlendrabodhi），以及校勘译师班智达耶谢德共同翻译、校勘并最终确定。
English
Grasping firmly and grasping excellently, Excellent understanding and supreme increase, Discriminating and abiding in reality, Are considered the excellent object. Without deficiency and without abandoning, Without distraction and perfectly complete, Truly generating and increasing, Being workable and non-abiding, and, The very nature of being without obscurations, Continuously and truly accomplishing without interruption. This is the teaching of the *Madhyāntavibhāga* (Distinguishing the Middle from the Extremes), Difficult to realize, it is the essential meaning, It is the great benefit and the meaning of all, Eliminating all that is meaningless. In the *Madhyāntavibhāga*, the chapter called 'The Supreme Vehicle Chapter' is the fifth. The verses of the *Madhyāntavibhāga*, composed by the noble Maitreya, are thus completed. Translated, edited, and finalized by the Indian Abbot Jinamitra, Śīlendrabodhi, and the translating editor, the *bande* Yeshe De. --------------------------------------------------------------------------------