Tibetan
六大冊之根本教言Ztsa11རྩོད་པ་བཟློག་པའི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་ཞེས་བྱ་བ 1-806 ༄༅། །རྩོད་པ་བཟློག་པའི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་ཞེས་བྱ་བ ༄༅། །རྩོད་པ་བཟློག་པའི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།། ༄༅། །རྒྱ་གར་སྐད་དུ། བི་གྲ་ཧ་བྱ་བརྟ་ནི་ཀཱ་རི་ཀཱ་ནཱ་མ། བོད་སྐད་དུ། རྩོད་པ་བཟློག་པའི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་ པ་ཞེས་བྱ་བ། འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གལ་ཏེ་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །རང་བཞིན་ཀུན་ལ་ཡོད་མིན་ན། །ཁྱོད་ཀྱི་ཚིག་ཀྱང་རང་བཞིན་མེད། །རང་བཞིན་བཟློག་པར་མི་ ནུས་སོ། །འོན་ཏེ་ཚིག་དེ་རང་བཞིན་བཅས། །ཁྱོད་ཀྱི་དམ་བཅའ་སྔ་མ་ཉམས། །མི་འདྲ་ཉིད་དེ་དེ་ཡིན་ན། །ཁྱད་པར་གཏན་ཚིགས་བརྗོད་པར་གྱིས། །དེ་སྒྲ་མ་འབྱིན་ལྟ་བུའོ་ཞེས། །ཁྱོད་བློ་སེམས་ ན་དེ་མི་འཐད། །འདི་ལ་སྒྲ་ནི་ཡོད་པ་ཡིས། །འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་དེ་བཟློག་ཡིན། །འགོག་པའི་འགོག་པའང་དེ་ལྟ་ཞེས། །འདོད་ན་དེ་ཡང་བཟང་མིན་ཏེ། །ཁྱོད་ཀྱི་དམ་བཅའི་མཚན་ཉིད་ལས། །དེ་ ལྟར་སྐྱོན་ཡོད་ངེད་ལ་མེད། །རེ་ཞིག་གལ་ཏེ་མངོན་སུམ་གྱིས། །དངོས་རྣམས་དམིགས་ནས་ཟློག་བྱེད་པ། །གང་གིས་དངོས་རྣམས་དམིགས་འགྱུར་པ། །མངོན་སུམ་དེ་ནི་མེད་པ་ཡིན། །རྗེས་དཔག་ལུང་དང་དཔེར་འཇལ་ དང་། །རྗེས་དཔག་ལུང་གིས་བསྒྲུབ་བྱ་དང་། །དཔེས་བསྒྲུབ་བྱ་བའི་དོན་གང་ཡིན། །མངོན་སུམ་གྱིས་ནི་ལན་བཏབ་བོ། །སྐྱེ་བོ་ཆོས་ཀྱི་གནས་སྐབས་མཁས། །དགེ་བ་དག་གི་ཆོས་རྣམས་ལ། །དགེ་བའི་རང་བཞིན་ཡིན་པར་ནི། ། 1-807 སེམས་ཤིང་ལྷག་མ་རྣམས་ལ་ཡང་། །གང་དག་ངེས་པར་འབྱིན་པའི་ཆོས། །ཆོས་ཀྱི་གནས་སྐབས་གསུངས་དེ་རྣམས། །ངེས་པར་འབྱིན་པའི་རང་བཞིན་ཉིད། །རང་བཞིན་ངེས་འབྱིན་མིན་ལ་སོགས། །གལ་ཏེ་ཆོས་རྣམས་རང་ བཞིན་མེད། །རང་བཞིན་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ཡིན། །མིང་ཡང་དེ་བཞིན་མེད་འགྱུར་ཞིང་། །གཞི་མེད་མིང་ནི་མེད་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཏེ་རང་བཞིན་ཡོད་མོད་ཀྱི། །དེ་ནི་ཆོས་རྣམས་ལ་མེད་ན། །དེ་ཕྱིར་ཆོས་ རྣམས་སྤངས་པ་ཡི། །རང་བཞིན་གང་དེ་བསྟན་པར་རིགས། །གང་ཕྱིར་ཁྱིམ་ན་བུམ་པ་མེད། །ཅེས་བྱའི་འགོག་པ་ཡོད་ཉིད་ལ། །མཐོང་བ་དེ་ཕྱིར་ཁྱོད་ཀྱི་ཡང་། །འགོག་འདི་ཡོད་ལ་རང་བཞིན་ཡིན། །ཅི་ སྟེ་རང་བཞིན་དེ་མེད་ན། །ཁྱོད་ཀྱི་ཚིག་འདིས་ཅི་ཞིག་དགག །ཚིག་མེད་པར་ཡང་མེད་པ་ཡི། །འགོག་པ་རབ་ཏུ་གྲུབ་པ་ཡིན། །བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྨིག་རྒྱུ་ལ། །ཇི་ལྟར་ཆུ་ཞེས་ལོག་འཛིན་ ལྟར། །དེ་བཞིན་ཁྱོད་ཀྱིས་ཡོད་མིན་ལ། །ལོག་པར་འཛིན་པ་འགོག་བྱེད་ན། །དེ་ལྟ་ན་ནི་འཛིན་པ་དང་། །གཟུང་དང་དེ་ཡི་འཛིན་པོ་དང་། །འགོག་དང་འགོག་བྱ་འགོག་པ་པོ། །དེ་དྲུག་ཡོད་པ་ མ་ཡིན་ནམ། །ཅི་སྟེ་འཛིན་པ་ཡོད་མིན་ཞིང་། །གཟུང་མེད་འཛིན་པ་པོ་མེད་ན། །འོ
Chinese
六大册之根本教言 Ztsa11，名为《辩论止息论》 《辩论止息论》 于印度语中，名为“维格拉哈·维亚瓦尔塔尼·卡里卡·纳玛”（梵文：विग्रहव्यावर्तनिकारिकानाम，IAST：Vigrahavyāvartanīkārikānāma，字面意思：辩论止息论颂）。于藏语中，名为《辩论止息论》。 向文殊童子致敬！ 如果一切事物都不具备普遍存在的自性，那么你的言辞也应无自性，且无法止息任何事物。然而，如果这言辞具有自性，则你先前的承诺已然失效。如果不同即是相同，请陈述其特殊理由。如同不发出声音一般，如果你心中如此认为，那是不合理的。因为此处声音的存在，才会有止息的发生。如果你认为止息的止息也是如此，那也不好，因为你的承诺中存在过失，而我们没有。暂时假设通过显现来辨识事物并进行止息，那么凭借什么来辨识事物呢？那显现是不存在的。后来的推论、圣教和比喻，以及通过推论和圣教所要证明的事物，还有通过比喻所要证明的意义是什么呢？显现已经回答了这些问题。 智者精通诸法之状态，对于善法，思维其为善之自性，对于其余之法也是如此。那些必然显现之法，即是所说的法之状态，是必然显现之自性，无论自性是否必然显现等等。如果诸法无自性，那么“无自性”这个名称也将同样不存在，因为没有基础，名称也无法存在。然而，如果自性存在，但它不在诸法之中，那么因此需要指出那舍弃诸法的自性。因为如同说“家中无瓶”的否定是存在的一样，因此你的否定也是存在的，并且具有自性。如果那自性不存在，那么你的言辞又能否定什么呢？即使没有言辞，不存在的否定也能完美成立。如同孩童错误地认为海市蜃楼中有水一样，同样，如果你否定对不存在之物的错误执着，那么，执着、所执、执着者、否定、所否定和否定者这六者难道不是存在的吗？如果执着不存在，所执不存在，执着者也不存在，那么……
English
The root teachings of the six great volumes, Ztsa11, entitled 'A Verse on Reversing Arguments' 'A Verse on Reversing Arguments' In Indian language, it is called 'Vigrahavyāvartanīkārikānāma' (Sanskrit: विग्रहव्यावर्तनिकारिकानाम, IAST: Vigrahavyāvartanīkārikānāma, literally: 'Verses on Reversing Arguments'). In Tibetan, it is called 'A Verse on Reversing Arguments'. Homage to youthful Mañjuśrī! If all things do not possess an inherent nature that is universally present, then your words should also be without inherent nature and unable to reverse anything. However, if these words possess inherent nature, then your previous commitment has already failed. If difference is the same, please state the specific reason. Like not making a sound, if you think so in your mind, that is unreasonable. Because the existence of sound here is what causes the reversal to occur. If you think that the reversal of reversal is also like that, that is also not good, because there is a fault in your commitment, and we do not have it. Temporarily assuming that things are identified and reversed through manifestation, then by what are things identified? That manifestation does not exist. What are the subsequent inference, scripture, and measurement by example, and what is the thing to be proven by inference and scripture, and what is the meaning to be proven by example? Manifestation has already answered these questions. The wise are proficient in the state of dharmas, and for virtuous dharmas, they think of them as the nature of virtue, and so on for the remaining dharmas. Those dharmas that necessarily appear are the states of dharmas that are spoken of, which are the nature of necessary appearance, whether or not the nature necessarily appears, and so on. If dharmas have no inherent nature, then the name 'no inherent nature' will also not exist, because without a basis, a name cannot exist. However, if inherent nature exists, but it is not in the dharmas, then it is therefore necessary to point out that inherent nature that abandons the dharmas. Because just as the negation of saying 'there is no vase in the house' exists, therefore your negation also exists and has inherent nature. If that inherent nature does not exist, then what can your words negate? Even without words, the negation of non-existence can be perfectly established. Just as children mistakenly think that there is water in a mirage, similarly, if you negate the wrong clinging to non-existent things, then aren't the six: clinging, the clung-to, the clinger, negation, the negated, and the negator, existing? If clinging does not exist, the clung-to does not exist, and the clinger does not exist, then... --------------------------------------------------------------------------------