Tibetan
遍知果然巴大師教言集GR92རབ་གནས་ཆོ་ག་དགེ་ལེགས་རྒྱ་མཚོ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། 12-7-1a ༄༅། །རབ་གནས་ཆོ་ག་དགེ་ལེགས་རྒྱ་མཚོ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ༄༅། །རབ་གནས་ཆོ་ག་དགེ་ལེགས་རྒྱ་མཚོ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།། །། 12-7-1b ༄༅། །དཔལ་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྒོ་ནས་རྟེན་ལ་རབ་ཏུ་གནས་པར་བྱ་བའི་ཆོ་ག་དགེ་ལེགས་རྒྱ་མཚོ་ཞེས་བྱ་བ། བླ་མ་དམ་པའི་ཞབས་ལ་གུས་པར་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །མཁྱེན་རབ་ཁྱོན་ཡངས་འཇིག་རྟེན་ཀུན་གྱི་མིག །ཐུགས་རྗེའི་ཟུར་གྱིས་བལྟ་བའི་རྣམ་རོལ་གྱིས། །སྲིད་གསུམ་སྐྱོང་མཛད་རྗེ་བཙུན་བླ་མ་དང་། །དབྱེར་མེད་ཡི་དམ་ལྷ་ཡི་ཚོགས་ལ་འདུད། །དོན་དམ་དབྱིངས་ལ་སྤྲོས་པ་མི་མངའ་ཡང་། །ཀུན་རྫོབ་རབ་ཏུ་གནས་པའི་ཆོ་ག་ཡིས། །བསྟན་དང་འགྲོ་བའི་དགེ་ལེགས་སྤེལ་བྱེད་པའི། །རབ་གནས་ཆོ་ག་ཇི་བཞིན་བཤད་ཀྱིས་ཉོན། །འདི་ལ། རྟེན་གྱི་བྱ་བ་ཡོངས་རྫོགས་ནས། །སློབ་དཔོན་མཚན་ཉིད་གནས་དང་དུས། །ཡོ་བྱད་ཡོངས་སུ་ཚང་ནས་ནི། །ཆོ་ག་དག་ལ་འཇུག་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ལྟར་དོན་དྲུག་ལས། དང་པོ་གང་ལ་རབ་ཏུ་གནས་པར་བྱ་བའི་རྟེན་ནི། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྟེན་ལུགས་མ་དང་། བྲིས་པ་དང་། འབུར་དུ་ 12-7-2a བྱས་པ་ལ་སོགས་པ་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་དང་། གཙུག་ལག་ཁང་ལ་སོགས་པ་བཟོ་བོའི་བྱ་བ་རྣམས་མཐར་ཕྱིན་པའོ། །གཉིས་པ་གང་གིས་རབ་ཏུ་གནས་པར་བྱེད་པའི་སློབ་དཔོན་ནི། དེ་ཉིད་བཅུ་ཤེས་ཤིང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་ལྡན་པ་བསྙེན་པ་ལས་སུ་རུང་ཞིང་ཆོ་ག་ལ་མཁས་པ། རྙེད་པ་དང་བཀུར་སྟི་ལ་མི་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །གསུམ་པ་གང་དུ་རབ་ཏུ་གནས་པར་བྱ་བའི་གནས་ནི། བཀྲ་ཤིས་ཤིང་ཉམས་དགའ་བའི་གཙུག་ལག་ཁང་ལ་སོགས་པ་ཤིན་ཏུ་ཡངས་པའི་ས་ཕྱོགས་སུའོ། །བཞི་པ་ནམ་བྱ་བའི་དུས་ནི། ཚེས་དང་གཟའ་སྐར་ཁྱད་པར་ཅན་འཛོམ་པའི་ཡར་གྱི་ངོ་ལ། གཟའ་སྐར་ལྷག་པར་བཟང་ན་མར་གྱི་ངོ་ལའང་རུང་ཞིང་། དཔྱིད་ཟླ་འབྲིང་པོ་སངས་རྒྱས་དབང་བསྐུར་བའི་དུས་དང་། དགུན་ཟླ་འབྲིང་པོ་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་རྒྱལ་གྱི་དུས་གཉིས་ནི་གཞན་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པར་བཤད་དོ། །ལྔ་པ་ཡོ་བྱད་ནི། འོག་ཏུ་ 12-7-2b དགོས་པའི་ཡོ་བྱད་རྣམས་མ་ཚང་བ་མེད་ཅིང་གྱ་ནོམ་པ་རྣམས་གསག་གོ། དྲུག་པ་ཆོ་ག་ལ་དངོས་དང་། དེའི་ཕན་ཡོན་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་ལ་རྒྱས་འབྲིང་བསྡུས་གསུམ་འབྱུང་བ་ལས། འབྲིང་པོའི་ཚུལ་བརྗོད་ན་དོན་གསུམ་སྟེ། སྟ་གོན་དང་། དངོས་གཞི་དང་། རྗེས་སོ། །དང་པོ་ནི། ལེགས་བཤམས་ཚུལ་བཞིན་བྱ་བ་ནི། །འབྲིང་པོའི་སྟ་གོན་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཞེས་ཏེ། རྟེན་སྤྱན་དྲང་དུ་མི་བཏུབ་ན་དེའི་མདུན་དུ་དང་། སྤྱན་དྲང་དུ་བཏུབ་ན་སྟེགས་བུ་མཐོན་པོའི་སྟེང་དུ་ཤར་ལ་སོགས་པར་ཞལ་གཟིགས་པར་བྱས་ལ་དར་རམ་རས་ལ་སོགས་པས་ག
Chinese
遍知果让巴大师教言集GR92《名为吉祥功德海之开光仪轨》 《名为吉祥功德海之开光仪轨》 《名为吉祥功德海之开光仪轨》 《名为吉祥功德海之开光仪轨》，此乃经由吉祥喜金刚瑜伽，为所依物开光之仪轨。恭敬顶礼至尊上师莲足！ 您智慧广阔如虚空，是世间众生的眼睛；以慈悲的目光垂视，化现种种形象； 您是统治三界之主，至尊上师！我向您以及无二无别的本尊圣众顶礼。 虽然在胜义谛中，没有任何戏论，但通过世俗谛的开光仪轨， 能够增进佛法和众生的福祉。请谛听我如实宣说的开光仪轨。 在此，一切所依物之事已圆满，上师具足法相，地点和时间适宜， 所需物品全部齐备，之后便可开始进行仪轨。如是共有六个方面，首先，所要开光的所依物，包括身像、语经典、意塔等，无论是塑像、绘画，还是浮雕等，都应具足相应的法相。寺庙等建筑的建造工作也应全部完成。 第二，主持开光的上师，应精通十事，具足菩提心，能够进行闭关实修，精通仪轨，不贪图利养恭敬等功德。 第三，进行开光的地点，应选择吉祥宜人、宽敞开阔的寺庙等场所。 第四，进行开光的时间，应选择吉日良辰，特别是上弦月期间。如果星宿特别吉祥，下弦月期间也可以。春季的仲月（四月）是佛陀受灌顶之时，冬季的仲月（十二月）是转轮王降世之时，这两个时间被认为是比其他时间更为殊胜。 第五，所需物品应准备齐全，不可缺少，并且尽量丰盛。 第六，仪轨分为正行和利益两部分。正行又分为广、中、略三种，此处讲述中等仪轨，包含三个阶段：准备阶段、正行阶段和结行阶段。 首先是准备阶段：妥善布置，如法进行，便是中等仪轨的准备阶段。如果所依物无法迎请，则将其安放在前方；如果可以迎请，则将其安放在高高的法座上，面朝东方等方向，并用绸缎或布匹等覆盖。
English
Collected Teachings of the Omniscient Gorampa, GR92: A Ritual for Consecration Called 'Ocean of Auspicious Virtue' A Ritual for Consecration Called 'Ocean of Auspicious Virtue' A Ritual for Consecration Called 'Ocean of Auspicious Virtue' A Ritual for Consecration Called 'Ocean of Auspicious Virtue': A ritual for consecrating supports through the yoga of glorious Hevajra. I respectfully prostrate at the feet of the holy lama! You, whose wisdom is as vast as space, are the eye of all the world; with a compassionate glance, you manifest in various forms; You are the lord who governs the three realms, the venerable lama! I bow to you and the assembly of yidam deities, who are inseparable. Although in ultimate truth there is no elaboration, through the ritual of consecration in relative truth, one increases the virtue of the teachings and beings. Please listen as I explain the consecration ritual as it is. Here, when all the activities for the support are complete, the master possesses the qualities, the place and time are appropriate, and all the necessary items are fully assembled, then one should engage in the ritual. As such, there are six aspects. First, the support to be consecrated includes representations of body, speech, and mind, whether they are statues, paintings, or reliefs, all of which should possess the appropriate characteristics. The construction of temples and other buildings should also be fully completed. Second, the master who performs the consecration should be knowledgeable in the ten subjects, possess bodhicitta, be qualified for retreat practice, be skilled in the ritual, and not be attached to gain and respect, among other qualities. Third, the place for the consecration should be an auspicious and pleasant temple or other spacious location. Fourth, the time for the consecration should be an auspicious day and time, especially during the waxing moon. If the constellations are particularly auspicious, it can also be done during the waning moon. The middle month of spring (April), when the Buddha received empowerment, and the middle month of winter (December), when the Chakravartin king was born, are said to be particularly excellent times. Fifth, the necessary items should be fully prepared, without any lacking, and as abundant as possible. Sixth, the ritual consists of two parts: the actual practice and the benefits. The actual practice is divided into three types: extensive, intermediate, and concise. Here, we will describe the intermediate ritual, which consists of three stages: the preparatory stage, the main practice stage, and the concluding stage. First is the preparatory stage: To arrange things well and perform them properly is the preparatory stage of the intermediate ritual. If the support cannot be invited, it is placed in front; if it can be invited, it is placed on a high throne, facing east, etc., and covered with silk or cloth. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ཡོགས་ཏེ། ལས་ཐམས་ཅད་པའི་སྔགས་བཟླས་པས་བསྲུང་ངོ་། །དེའི་མདུན་དུ་ཆུ་བཞིའམ་ཆུ་གཉིས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཉེར་སྤྱོད་རེ་རེ་ལའང་ཅི་ཙམ་འབྱོར་པ་བྲེང་ཚར་དུ་བཤམ། དེའི་མདུན་དུ་ཁྲུས་སའི་སྟེགས་བུ་གྲུ་བཞི་པ། རྒྱར་ཁྲུ་བཞི་དཔངས་སུ་ཁྲུ་གཅིག་གམ་གཉིས་ཡོད་པ་བྱ། རྩིག་པ་མ་གྲུབ་ན་རྡུལ་ཚོན་སེར་པོས་ཁྲུ་བཞི་པའི་གྲུ་བཞི་པ་བྲིས་ཏེ། དེའི་དབུས་སུ་པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་པ་བྲིས་ལ། དེར་དབུས་དང་ཕྱོགས་བཞིར་རིགས་ལྔའི་མཚན་མ་དང་། མཚམས་བཞིར་ཡུམ་བཞིའི་མཚན་མ་འབྲི་བའམ། ཡང་ན་བླ་མ་དག་དབུས་སུ་རིན་པོ་ཆེ་ཆ་དགུ་པ། འདབ་མ་བརྒྱད་ལ་བཀྲ་ཤིས་རྟགས་བརྒྱད་འབྲི་བ་མཛད་པས་དེ་ལྟར་བྱས་ཀྱང་རུང་ངོ་། །དེའི་དབུས་སུ་མཉྫི་ལ་སོགས་པའི་སྟེང་དུ་གསེར་དངུལ་ལམ་ཟངས་ཀྱི་ཁྲུས་གཞོང་བུ་ག་དང་བྲལ་བ་བཞག་ལ།དེར་སྔར་རབ་གནས་བྱས་པའི་རྟེན་ཆུང་ངུ་ཞིག་གམ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིང་བསྲེལ་ལམ། རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་གཞག །དེ་དང་ཉེ་བར་མཎྜལ་ལམ། གྲོ་ག་ལ་གུར་གུམ་མམ། གི་ཝཾ་གིས་ཡི་གེ་གསུམ་དང་། ཨོཾ་སརྦ་བིདྱཱ་སྭཱ་ཧཱ་ཞེས་པ་དང་། རྟེན་འབྲེལ་སྙིང་པོ་རྣམས་ 12-7-3a བྲིས་ལ་གཞག་གོ། འདབ་བརྒྱད་སོ་སོའི་སྟེང་དུ་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་བུམ་པ་བརྒྱད་དུ་དྲི་བཟང་པོའི་ཆུ་དང་། འོག་ནས་བཤད་པ་ལྟར་སོ་སོའི་རྫས་ཀྱིས་བཀང་། ཁ་རྒྱན་དང་མགུལ་ཆིང་སོགས་ཀྱིས་བརྒྱན་པ་བཤམ། འབྲིང་པོའི་སྐབས་འདིར་དེ་ལྟ་བུའི་ཁྲུས་སྟེགས་དང་ཁྲུས་བུམ་བརྒྱད་མ་འབྱོར་ན་རྣམ་རྒྱལ་དང་། ལས་བུམ་དང་། ཁྲུས་རྫས་བརྒྱད་ཆར་བུམ་པ་གཅིག་ཏུ་བླུགས་པའི་ཁྲུས་བུམ་དང་གསུམ་སྟེགས་གང་ཡང་རུང་བའི་སྟེང་དུ་བཤམ། ཁྲུས་སྟེགས་དེའི་མདུན་དུ་དཱུརྦའི་པིར་དང་།དྲི་བཟང་བཏབ་པའི་ཏིལ་མར་དང་། སྲན་དཀར་གྱི་ཕྱེ་མ་དང་། མེ་ལོང་དང་། རས་དཀར་པོའི་སྐུ་ཕྱི་བ་དང་། བགེགས་དང་དྲི་མ་སྦྱོང་བའི་ཡོ་བྱད་རྣམས་ཀྱང་བཤམ། ཁྲུས་སྟེགས་ཀྱི་གཡས་ཕྱོགས་སུ་ཡི་དམ་དང་། ཆོས་སྐྱོང་ཆེ་ཆུང་དང་། ལས་མགོན་གྱི་གཏོར་མ་དང་། མཁའ་འགྲོ་སྤྱི་གཏོར་རྣམས་བཤམ། ཁྲུས་སྟེགས་ཀྱི་གཡོན་ཕྱོགས་སུ་རབ་གནས་ཀྱི་ལྷ་ལ་མཆོད་པའི་མཎྜལ་གླིང་བཞི་རི་རབ་དང་བཅས་པ་བྲིས་ཏེ། དེའང་ཕྱོགས་རེ་ལ་ཆ་ལྔ་ལྔ་སྟེ་བཅུ་པར་བྱས་ལ་དབུས་ཀྱི་ཆ་གཉིས་ལ་པདྨ་འདབ་བརྒྱད་བྲི། ཕྱི་རོལ་གྱི་ཟུར་ནས་བསྐོར་ལ་ལྕགས་རི་བྱ། ཕྱོགས་བཞི་ནས་མཆོད་རྟེན་ལྟར་ཇེ་ཆུང་དུ་བཏང་ལ། རི་རབ་བང་རིམ་བཞི་པ། ཤར་དཀར། ལྷོ་སྔོ། ནུབ་དམར། བྱང་སེར་པོ། ཟུར་བཞིའི་རེ་མིག་རྣམས་སྔོན་པོ་བྱ། དེའི་ཕྱི་རོལ་དུ་ཤར་དུ་ཟླ་གམ། ལྷོར་སོག་ཁ། ནུབ་ཏུ་ཟླུམ་པོ། བྱང་དུ་གྲུ་བཞི་སྟེ་གླིང་བཞི་དང་། དེ་དག་གི་གཡས་གཡོན་དུ་གླིང་ཕྲན་གཉིས་གཉིས། དབྱིབས་སྔར་དང་འདྲ་བར་བྱས་
Chinese
然后，通过念诵所有行为的咒语来保护。（本尊）前面摆放四份或两份先行供品，每份供品都尽可能丰盛地排列。在（本尊）前面做一个四方形的沐浴台，长宽各四肘，高一肘或两肘。如果墙壁尚未完成，则用黄色颜料画一个四肘的四方形，并在其中心画一个八瓣莲花。在莲花的中央和四个方向画五种姓的标志，在四个角落画四位佛母的标志。或者，上师们在中央画九宝，在八个花瓣上画八吉祥标志，这样做也可以。在（沐浴台）中央的桌子等上面，放置一个金、银或铜制的无孔沐浴盆。在其中放置一个先前加持过的微型圣物，或佛陀的舍利，或金刚杵等。在它附近放置曼扎盘，或者在杜尔瓦草上用藏红花或樟脑写上三个字，即嗡 萨瓦 维迪亚 梭哈（藏文：ཨོཾ་སརྦ་བིདྱཱ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：ॐ सर्व विद्या स्वाहा，梵文罗马拟音：Om Sarva Vidya Svaha，汉语字面意思：嗡，一切明咒，梭哈），以及缘起咒。在八个花瓣的每一个上面，放置八个具有特征的宝瓶，装满香水，并按照下面所说的那样，用各自的物品装满。用装饰品和颈饰等装饰。如果条件一般，在这种情况下，如果没有这样的沐浴台和八个沐浴瓶，则将尊胜佛母瓶、事业瓶和所有八种沐浴品都装在一个沐浴瓶中，并将其放置在任何一个台上。在沐浴台的前面，放置杜尔瓦草笔、加入香水的芝麻油、白豆粉、镜子、白色棉布擦拭身体的布，以及清除障碍和污垢的用具。在沐浴台的右侧，摆放本尊、大小护法和事业护法的朵玛，以及空行母总供朵玛。在沐浴台的左侧，画一个包含四大洲和须弥山的曼扎盘，用于供养加持之神。将其分成每边五个部分，共十个部分，并在中央的两个部分画一个八瓣莲花。从外围的角落开始环绕，做一个铁围山。从四个方向逐渐缩小，像佛塔一样。须弥山有四层台阶，东面白，南面蓝，西面红，北面黄。四个角落的格子涂成蓝色。在其外围，东面是半月形，南面是三角形，西面是圆形，北面是方形，代表四大洲。在这些洲的左右两侧，放置两个小洲，形状与之前相似。
English
Then, protect by reciting the mantra of all actions. In front of the (deity), arrange four or two preliminary offerings, each as abundant as possible. In front of it, make a square bathing platform, four cubits in length and width, and one or two cubits in height. If the wall is not yet finished, draw a four-cubit square with yellow pigment, and in its center draw an eight-petaled lotus. In the center and four directions of the lotus, draw the symbols of the five families, and in the four corners, draw the symbols of the four consorts. Alternatively, the lamas draw nine jewels in the center and eight auspicious symbols on the eight petals, and it is acceptable to do so. On the table etc. in the center (of the bathing platform), place a gold, silver, or copper bathing basin without holes. In it, place a small, previously consecrated object, or relics of the Buddha, or a vajra etc. Near it, place a mandala plate, or write three syllables on durva grass with saffron or camphor, namely Om Sarva Vidya Svaha (藏文：ཨོཾ་སརྦ་བིདྱཱ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：ॐ सर्व विद्या स्वाहा，梵文罗马拟音：Om Sarva Vidya Svaha，汉语字面意思：Om, all vidya, Svaha), and the essence of dependent origination. On each of the eight petals, place eight vases with characteristics, filled with fragrant water, and filled with their respective substances as described below. Decorate with ornaments and necklaces etc. If the conditions are average, in this case, if there is no such bathing platform and eight bathing vases, then put the Ushnishavijaya vase, the karma vase, and all eight bathing substances into one bathing vase, and place it on any platform. In front of the bathing platform, place a durva grass pen, sesame oil with fragrance, white bean flour, a mirror, a white cotton cloth for wiping the body, and implements for purifying obstacles and impurities. On the right side of the bathing platform, arrange the tormas of the yidam, the great and small protectors, and the karma protectors, as well as the general torma of the dakinis. On the left side of the bathing platform, draw a mandala plate containing the four continents and Mount Meru, for offering to the deities of consecration. Divide it into five parts on each side, making ten parts in total, and draw an eight-petaled lotus in the two central parts. Starting from the outer corners, surround it with an iron fence. Gradually reduce the size from the four directions, like a stupa. Mount Meru has four tiers, white in the east, blue in the south, red in the west, and yellow in the north. Paint the grids of the four corners blue. On its outer periphery, there is a crescent shape in the east, a triangle in the south, a circle in the west, and a square in the north, representing the four continents. On the left and right sides of these continents, place two subcontinents, with shapes similar to the previous ones. --------------------------------------------------------------------------------