Tibetan
། །རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཀྱི་རྗེས་འབྲངས་ནས། །དེ་ཡི་ལུགས་ 10-6-6b བཞིན་མཛད་པ་ཡིན། །དེ་ལྟར་བྱེད་ན་སྨྱུང་གནས་མེད། །བདག་ཉིད་ལྷ་རུ་བསྐྱེད་པ་ལ། །མཆོད་ན་བསོད་ནམས་བརྙས་ན་སྡིག །ཞེས་སོགས་གསུངས་སོ། །འོན་ཀྱང་ལུས་སྡུག་བསྔལ་བའི་ཆེད་དུ་མ་ཡིན་པར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས་པའི་ཆོ་ག་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་པས་ཉམས་སུ་བླང་བར་བྱའོ་སྙམ་པའི་བསམ་པས་ནི་རྒྱུད་སྡེ་གོང་མའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཀྱང་ཉམས་སུ་བླང་དུ་རུང་བར་རྗེ་བཙུན་གྱིས་གསུངས་སོ། །བོད་ཀྱི་སྨྱུང་གནས་པ་དག་གིས་བདག་ཉིད་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་བཅུ་གཅིག་ཞལ་ཡན་ལག་བཞི་རྫོགས་སུ་བསྐྱེད། མདུན་དུ་མཎྜལ་ལ་རྡུལ་ཚོན་གྱིས་པདྨ་འདབ་བརྒྱད་དང་། བུམ་པ་དང་། གཏོར་མ་གསུམ་བཤམས་ནས། མཎྜལ་ལ་དབུས་སུ་ཞལ་བཅུ་གཅིག་པ། ཕྱོགས་བཞིར་མི་བསྐྱོད་པ། རིན་འབྱུང་། རྣམ་སྣང་། དོན་གྲུབ་རྣམས་ཡན་ལག་བཞི་རྫོགས་སུ་བསྐྱེད་ནས། བདག་བསྐྱེད་དང་མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་ཕྱག་ནས་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་བབས་པས་བུམ་པ་གང་བར་བསམ་ཞིང་གཟུངས་བཟླ། མཇུག་ཏུ་བདག་བསྐྱེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་པ་མདུན་བསྐྱེད་ལ་བསྟིམས་ནས་པོ་བསྟོད་མང་དུ་འདོན། བུམ་པའི་ཆུས་དང་པོར་མདུན་བསྐྱེད་ལ་ཁྲུས་གསོལ་ནས། ཕྱིས་རང་ཉིད་ལ་ཁྲུས་བྱེད་པ་ནི་སྔར་གྱི་གཞུང་བཞི་པོ་དེ་དག་གི་དོན་དུ་མི་སྣང་ཡང་། ལུགས་འདི་ལ་བརྟེན་ནས་དངོས་གྲུབ་བརྙེས་པ་མང་དུ་བྱུང་འདུག་པས་བརྒྱུད་པའི་མན་ངག་གམ་དགེ་སློང་མ་དཔལ་མོའི་གཞུང་གཞན་ལ་བརྟེན་པར་སྣང་ངོ་། །རྒྱུད་དང་རྒྱ་གར་འཕགས་མའི༷་གཞུང་བཞིན་དུ། །སྡིག་པ་བཤགས་དང་བསྒོམ་བཟླས་གཏོར་མ་དང་། །བསྟོད་པའི་ཚོགས་རྣམས་ཉམས་སུ་ལེན་ཚུལ་ཏེ། །འཇིག་རྟེན་མགོན་པོའི་གཞུང་བཞིན་བདག་གིས་བཤད། །རྣམ་དག་དགེ་ཚོགས་ཀུནྡའི་ཕྲེང་བ་ལྟར། །རྣམ་པར་དཀར་བ་གང་ཞིག་ཐོབ་ 10-6-7a པ་དེས། །རྣམ་མང་འགྲོ་བ་སྲིད་པའི་མཚོར་ལྷུང་རྣམས། །རྣམ་མཁྱེན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་གནས་ཐོབ་ཤོག །དགེ་སློང་མ་དཔལ་མོས་མཛད་པའི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་གཞུང་བཞི་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཚུལ་འདི་ནི་རྒྱུད་སྡེ་བཞིའི་ལམ་གྱི་བབས་དང་མཐུན་པར་གཞུང་བཞིའི་དགོངས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཤེས་བྱའི་དཀྱིལ་འཁོར་མཐའ་དག་ལ་བསྙེངས་པ་མི་མངའ་བའི་མཁྱེན་རབ་ཅན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཀུན་དགའ་བཟང་པོ་ཡབ་སྲས་ཀྱི་གསུང་ལ་བརྟེན་ནས། རྒྱལ་ཁམས་པ་བསོད་ནམས་སེང་གེས་གླིང་ཁ་བདེ་བ་ཅན་དུ་སྦྱར་བའོ།། །།དགེའོ།། །།
Chinese
瑜伽续部的追随者，依其仪轨而行。如此行持则无有斋戒。观自身为本尊，供养则生福德，轻蔑则招罪愆。’等等如是说。然并非为了身体受苦，而是为了修持如来所说的清净仪轨，故应修持。尊者说，具有此种想法，则上三部瑜伽士亦可修持。藏地的斋戒者，观自身为十一面大悲尊，圆满四支。于前方坛城上，以彩粉绘制八瓣莲花，陈设宝瓶和三个食子。坛城中央观十一面尊，四方观不动佛（Akshobhya），宝生佛（Ratnasambhava），不空成就佛（Amoghasiddhi），皆圆满四支。观想自生本尊和前生本尊的手中降下甘露之流，充满宝瓶，并持诵真言。最后，将自生本尊的智慧尊融入前生本尊，并念诵大量的赞颂文。先以宝瓶之水为前生本尊沐浴，之后再为自己沐浴，此虽不合前述四部经文之义，然依此法获得成就者甚多，故似为传承口诀，或依仗比丘尼吉祥所著之其他经文。如经续和印度圣典所说，忏悔罪业，修习禅定、持诵、食子和赞颂之法。我依世间怙主之经文而宣说。愿以清净善聚如昆达花鬘般，所获一切清白之功德，令沉溺于轮回苦海的无量众生，获得一切智智法王之位。此乃比丘尼吉祥所著之大悲尊四部经文之修持法，与四续部之次第相合，如实了知四部经文之意趣，于一切所知境无所畏惧之智者，法王衮噶桑波父子，依其教言，嘉 Kham 巴 索南僧格于林卡德瓦坚所著。善哉！ 瑜伽续部的追随者，依其仪轨而行。如此行持则无有斋戒。观自身为本尊，供养则生福德，轻蔑则招罪愆。’等等如是说。然并非为了身体受苦，而是为了修持如来所说的清净仪轨，故应修持。尊者说，具有此种想法，则上三部瑜伽士亦可修持。藏地的斋戒者，观自身为十一面大悲尊，圆满四支。于前方坛城上，以彩粉绘制八瓣莲花，陈设宝瓶和三个食子。坛城中央观十一面尊，四方观不动佛，宝生佛，不空成就佛，皆圆满四支。观想自生本尊和前生本尊的手中降下甘露之流，充满宝瓶，并持诵真言。最后，将自生本尊的智慧尊融入前生本尊，并念诵大量的赞颂文。先以宝瓶之水为前生本尊沐浴，之后再为自己沐浴，此虽不合前述四部经文之义，然依此法获得成就者甚多，故似为传承口诀，或依仗比丘尼吉祥所著之其他经文。如经续和印度圣典所说，忏悔罪业，修习禅定、持诵、食子和赞颂之法。我依世间怙主之经文而宣说。愿以清净善聚如昆达花鬘般，所获一切清白之功德，令沉溺于轮回苦海的无量众生，获得一切智智法王之位。此乃比丘尼吉祥所著之大悲尊四部经文之修持法，与四续部之次第相合，如实了知四部经文之意趣，于一切所知境无所畏惧之智者，法王衮噶桑波父子，依其教言，嘉 Kham 巴 索南僧格于林卡德瓦坚所著。善哉！
English
Followers of the Yoga Tantra act according to its system. If you do so, there is no fasting. Visualizing oneself as a deity, offering brings merit, and despising brings sin.' and so on. However, it is not for the sake of physical suffering, but to practice the pure ritual spoken by the Thus-Gone One, so it should be practiced. Jetsun said that with this thought, even yogis of the higher three tantra classes can practice it. Tibetan fasters visualize themselves as the eleven-faced Great Compassionate One, complete with four limbs. In front, on the mandala, they draw an eight-petaled lotus with colored powder, and arrange a vase and three tormas. In the center of the mandala, they visualize the eleven-faced one, and in the four directions, Akshobhya (不动佛), Ratnasambhava (宝生佛), Amoghasiddhi (不空成就佛), all complete with four limbs. They think that a stream of nectar descends from the hands of the self-generation deity and the front-generation deity, filling the vase, and recite mantras. At the end, they merge the wisdom deity of the self-generation deity into the front-generation deity and recite many praises. First, they bathe the front-generation deity with the water from the vase, and then bathe themselves. Although this does not seem to be the meaning of the previous four texts, many have attained siddhis by relying on this method, so it seems to be a lineage instruction or based on another text by the Bhikshuni Palmo. As the sutras and Indian sacred texts say, confess sins, practice meditation, recitation, torma, and praise. I explain according to the texts of the Lord of the World. May all the pure collections of virtue, like a garland of Kunda flowers, and whatever white virtues are obtained, may all beings who have fallen into the ocean of existence attain the state of the all-knowing Dharma King. This is the method of practicing the four texts of the Great Compassionate One composed by the Bhikshuni Palmo, which is in accordance with the path of the four tantra classes. Knowing the meaning of the four texts as they are, the wise Dharma King Kunga Sangpo and his sons, who have no fear in all knowable realms, based on their teachings, Jya Kham Pa Sonam Senge composed it in Lingka Dewachen. Good! Followers of the Yoga Tantra act according to its system. If you do so, there is no fasting. Visualizing oneself as a deity, offering brings merit, and despising brings sin.' and so on. However, it is not for the sake of physical suffering, but to practice the pure ritual spoken by the Thus-Gone One, so it should be practiced. Jetsun said that with this thought, even yogis of the higher three tantra classes can practice it. Tibetan fasters visualize themselves as the eleven-faced Great Compassionate One, complete with four limbs. In front, on the mandala, they draw an eight-petaled lotus with colored powder, and arrange a vase and three tormas. In the center of the mandala, they visualize the eleven-faced one, and in the four directions, Akshobhya, Ratnasambhava, Amoghasiddhi, all complete with four limbs. They think that a stream of nectar descends from the hands of the self-generation deity and the front-generation deity, filling the vase, and recite mantras. At the end, they merge the wisdom deity of the self-generation deity into the front-generation deity and recite many praises. First, they bathe the front-generation deity with the water from the vase, and then bathe themselves. Although this does not seem to be the meaning of the previous four texts, many have attained siddhis by relying on this method, so it seems to be a lineage instruction or based on another text by the Bhikshuni Palmo. As the sutras and Indian sacred texts say, confess sins, practice meditation, recitation, torma, and praise. I explain according to the texts of the Lord of the World. May all the pure collections of virtue, like a garland of Kunda flowers, and whatever white virtues are obtained, may all beings who have fallen into the ocean of existence attain the state of the all-knowing Dharma King. This is the method of practicing the four texts of the Great Compassionate One composed by the Bhikshuni Palmo, which is in accordance with the path of the four tantra classes. Knowing the meaning of the four texts as they are, the wise Dharma King Kunga Sangpo and his sons, who have no fear in all knowable realms, based on their teachings, Jya Kham Pa Sonam Senge composed it in Lingka Dewachen. Good! --------------------------------------------------------------------------------