Tibetan
遍知果然巴大師教言集GR68འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་གི་གཞུང་བཞི་ཉམས་སུ་ལེན་ཚུལ་བཞུགས་སོ། 10-6-1a ༄༅། །འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་གི་གཞུང་བཞི་ཉམས་སུ་ལེན་ཚུལ་བཞུགས་སོ། ༄། །སྡིག་པ་བཤགས་པའི་ཆོ་ག་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཚུལ། ༄༅། །འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་གི་གཞུང་བཞི་ཉམས་སུ་ལེན་ཚུལ་བཞུགས་སོ།། །། 10-6-1b ༄༅། །ཡང་དག་ལམ་སྟོན་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དང་། །ཐུགས་རྗེའི་གཏེར་ཆེན་སྤྱན་རས་གཟིགས་མགོན་ལ། །རྙོག་མེད་དང་བའི་ཡིད་ཀྱིས་ཕྱག་འཚལ་ནས། །རྨད་བྱུང་གནད་ཀྱི་གདམས་པ་འདིར་བཤད་བྱ། །དེ་ལ་འདིར་ཡང་དག་པའི་སྒྲུབ་པ་ལ་བརྩོན་པས་ས་དང་པོའི་རྟོགས་པ་བརྙེས་པ་དགེ་སློང་མ་དཔལ་མོས་ཨུ་རྒྱན་གྱི་ཡུལ་གྱི་རྒྱུད་རྒྱས་པ་ལས་ཕྱུང་ནས་སྡིག་པ་བཤགས་པའི་ཆོ་ག་དང་། བྱ་རྒྱུད་ཀྱི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པ་ཕྱག་སྟོང་སྤྱན་སྟོང་པའི་གཟུངས་དང་། ཞལ་བཅུ་གཅིག་པའི་གཟུངས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་བརྟེན་ནས་ཞལ་བཅུ་གཅིག་པའི་སྒྲུབ་ཐབས། གཏོར་མའི་ཆོ་ག །བསྟོད་པ་སྟེ་སྤྱན་རས་གཟིགས་ལ་བརྟེན་པའི་གཞུང་བཞི་མཛད་པའི་དོན་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ། སྡིག་པ་བཤགས་པའི་ཆོ་ག་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཚུལ་དང་། གཞུང་ཕྱི་མ་གསུམ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཚུལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ་བཞི་སྟེ། རྟེན་གྱི་གང་ཟག །དུས་ཀྱི་ཁྱད་པར། ཆོ་གའི་ཁྱད་པར། དཀའ་ཐུབ་ཀྱི་ཁྱད་པར་རོ། །དང་པོ་ལ་ཐ་མལ་པ་ 10-6-2a སྡིག་པོ་ཆེ་དང་། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ལ་ཡི་དམ་བྱེད་པ་དང་། གསང་སྔགས་གཞན་ཉམས་སུ་ལེན་པ་དང་གསུམ་ལས། དང་པོས་ནི་ཐ་མལ་པའི་གཟུགས་དང་། གཉིས་པས་ནི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་ང་རྒྱལ་དང་། གསུམ་པས་ནི་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་གང་ཡིན་པའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་བཤགས་པ་བྱེད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། ཟླ་བ་གང་ཡང་རུང་བའི་ཚེས་བདུན་ནས་དགུའི་བར་རམ། བཅུ་བཞི་ནས་བཅུ་དྲུག་གི་བར་རམ། ཉི་ཤུ་ནས་ཚེས་གཅིག་གི་བར་ཏེ་ཉིན་ཞག་དགུ་ནི་བཤགས་པའི་དུས་ཡིན་ལ། ཞག་རེ་རེ་ལའང་བརྩོན་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་ཐུན་གསུམ་མམ། བཞིའམ། ལྔའམ། དྲུག་ཏུ་བྱའོ། །གསུམ་པ་ནི། གནས་དབེན་པར་སྐྱང་ནུལ་ལ་སོགས་པ་བྱས་ནས་མཎྜལ་ཁྲུ་གང་པ་ལ་བའི་རྣམ་ལྔའམ། དྲི་བཟང་གི་ཆུས་བྱུགས་ཏེ་མེ་ཏོག་དཀར་པོ་སིལ་མ་དགྲམ་ཞེས་པ་ཙམ་ལས་མི་འབྱུང་ཡང་། དམིགས་པ་གསལ་བའི་ཆེད་དུ་དབུས་དང་གཡས་གཡོན་གཉིས་མདུན་རྣམས་སུ་མེ་ཏོག་གི་ཚོམ་བུ་བཞི་ 10-6-2b བྱ། དེའི་མཐའ་སྐོར་དུ་མཆོད་པ་རྣམ་པ་ལྔ་ཅི་འབྱོར་པ་བཤམ་མོ། །དེ་ནས་མཎྜལ་གྱི་སྟེང་དུ་པྃ་ལས་སྣ་ཚོགས་པདྨའི་ལྟེ་བར་ཨ་ལས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་ཧྲཱིཿ དམར་པོ། དེ་ལས་འོད་ཟེར་ཕར་འཕྲོས། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱས། ཚུར་འདུས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ལྷ་གསུམ་ཐོད་པ་དང་བཞི་ཅིག་ཅར་དུ་བསྐྱེད་དེ། དབུས་སུ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས
Chinese
遍知果然巴大师教言集GR68 如何修持世间自在的四法 10-6-1a ༄༅། །如何修持世间自在的四法 ༄། །忏悔罪业之仪轨修持法 ༄༅། །如何修持世间自在的四法 10-6-1b ༄༅། །于正直引导之善知识，及大悲藏观世音怙主前，以无垢清净之心顶礼，在此宣说殊胜要诀之口诀。于此，精勤于真实修持，证得初地之悟境的比丘尼吉祥女，从乌仗那国流传之法脉中，摘录忏悔罪业之仪轨，以及属于事续部的千手千眼陀罗尼，和十一面陀罗尼等，依此而作十一面之修法，朵玛仪轨，赞颂等，即依观世音而作之四法之要义修持。其中，忏悔罪业之仪轨修持法，以及后三法之修持法二者。初者有四：所依之补特伽罗，时间之差别，仪轨之差别，苦行之差别。初者，庸常之人， 10-6-2a 造罪深重者，以及将大悲尊作为本尊者，以及修持其他密咒者三种。初者，以庸常之形象，二者，以大悲尊之慢，三者，以任何本尊之慢而作忏悔。二者，任何月份之初七至初九，或十四至十六，或二十至初一，此九日为忏悔之时。每日亦依精进之差别，作三座，或四座，或五座，或六座。三者，于寂静处，作沐浴等，于一肘之曼扎上，涂以五宝粉末，或香水，散布白色花朵，虽仅如是说，然为令观想清晰，于中央及左右，前方等处，摆放四堆花朵。 10-6-2b 于其周围，陈设力所能及之五供。之后，于曼扎之上，从 པྃ་ (藏文，梵文天城体：paṃ，梵文罗马拟音：pam，种子字)生出各种莲花之莲心，于莲心之上，从 ཨ་ (藏文，梵文天城体：a，梵文罗马拟音：a，种子字)生出月轮，于月轮中央，有红色 ཧྲཱིཿ (藏文，梵文天城体：hrīḥ，梵文罗马拟音：hrih， 种子字)字。从彼放光，利益有情，复又收回，完全转变，刹那间生起三尊，中央为一面二臂之大悲尊。
English
Collection of Instructions by the Omniscient Gorampa GR68: How to Practice the Four Dharmas of the Lord of the World 10-6-1a ༄༅། །How to Practice the Four Dharmas of the Lord of the World ༄། །The Method of Practicing the Confession of Sins ༄༅། །How to Practice the Four Dharmas of the Lord of the World 10-6-1b ༄༅། །Before the virtuous friend who is the true guide, and the great treasure of compassion, Avalokiteśvara, with a mind free from impurities, I prostrate. Here, I will explain the amazing essential instructions. Here, the Bhikshuni Palmo, who attained the realization of the first bhumi through diligent practice, extracted from the extensive lineage of the country of Oddiyana, the ritual of confessing sins, the Thousand-Handed and Thousand-Eyed Dharani belonging to the Action Tantra, and the Eleven-Faced Dharani, etc. Based on these, she composed the practice method of the Eleven-Faced, the Torma ritual, the praise, etc., which are the essence of the four dharmas based on Avalokiteśvara. Among these, there are two methods of practice: the method of practicing the ritual of confessing sins, and the method of practicing the latter three dharmas. The first has four aspects: the individual to rely on, the distinction of time, the distinction of ritual, and the distinction of asceticism. The first is the ordinary person, 10-6-2a the great sinner, and the one who practices Mahakarunika as the yidam, and the one who practices other secret mantras. The first confesses with the form of an ordinary person, the second with the pride of Mahakarunika, and the third with the pride of whichever yidam deity it is. The second is from the seventh to the ninth of any month, or from the fourteenth to the sixteenth, or from the twentieth to the first, these nine days are the time for confession. Each day, depending on the degree of diligence, one should do three sessions, or four, or five, or six. The third is to purify oneself in a secluded place, and on a mandala of one cubit, apply five kinds of precious powders or fragrant water, and scatter white flowers. Although it only says that much, in order to clarify the visualization, place four clusters of flowers in the center, on the right and left, and in front. 10-6-2b Around it, arrange the five offerings as much as possible. Then, on top of the mandala, from པྃ་ (Tibetan, Devanagari: paṃ, Romanized Sanskrit: pam, seed syllable) arises a lotus heart of various lotuses, and on top of the lotus heart, from ཨ་ (Tibetan, Devanagari: a, Romanized Sanskrit: a, seed syllable) arises a moon disc, and in the center of the moon disc, there is a red ཧྲཱིཿ (Tibetan, Devanagari: hrīḥ, Romanized Sanskrit: hrih, seed syllable). From that, light radiates, benefiting sentient beings, and then gathers back, completely transforming, instantly generating the three deities, with Mahakarunika in the center, with one face and two arms. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་པ་གཡས་མཆོག་སྦྱིན། གཡོན་པདྨའི་སྡོང་བུ་བསྣམས་པ། སྐུ་མདོག་གསེར་དང་འདྲ་བ། འཇམ་པ། སྣུམ་པ། དབུ་རྒྱན་དུ་འོད་དཔག་མེད་བཞུགས་པ། གཡོན་ན་སྒྲོལ་མ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་མ་སྐུ་མདོག་ལྗང་གུ། གཡོན་ན་ཨུཏྤ་ལ་འཛིན་པ། རྒྱན་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་བརྒྱན་པ། གཡས་ཕྱོགས་སུ་སྦྲུལ་དཀར་པོ་འཁྱིལ་ནས་ཞལ་ནམ་མཁའ་ལ་གདེངས་པ། མདུན་ན་ཐོད་པ་དཀར་པོ་མེ་ཏོག་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་བཀང་བའོ། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་ཐུགས་ཀར་རྃ་ལས་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་ཐོད་པ་དཀར་པོའི་ནང་ཧྲཱིཿའི་མཐའ་མར་གཟུངས་ཀྱི་ཡི་གེས་བསྐོར་བ། རང་གི་སྙིང་གར་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་བསྒོམས་ལ། སྔར་བྱས་ཀྱི་སྡིག་པ་ལ་འགྱོད་པ་དྲག་པོ་དང་། ཕྱིན་ཆད་མི་བྱེད་པའི་སྡོམ་སེམས་བསྐྱེད་དེ། རང་གི་ལུས་ཀྱང་མང་པོར་སྤྲུལ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང་སྡིག་པ་བཤགས་པར་བསམས་ལ། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་ཐུགས་ཀའི་ཡི་གེ་རྣམས་ལས་འོད་ཟེར་ཤངས་བུག་གཡས་ནས་བྱུང་། རང་གི་གཡོན་ནས་ཞུགས་ཏེ་ཡིག་འབྲུ་ལ་ཐིམ་པར་བསམ་ཞིང་གཟུངས་རིང་གཅིག་གིས་ཐོག་དྲངས་པའི་གཟུངས་ཐུང་བདུན་ནམ། ཉེར་གཅིག་གམ། བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་ལ་སོགས་པ་ནུས་ཚད་བཟླ། མཇུག་དགེ་བའི་རྩ་བ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོ། བཞི་པ་ནི། མཚམས་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་སྡིག་པ་བྱས་ན་དངོས་ 10-6-3a གཞིའི་དུས་སུ་སྨྱུང་གནས་བྱ། ཟླ་བ་ཉ་གསུམ་ལ་སྨྱུང་བར་བྱས་ནས། བཅུ་དྲུག་གི་ཉི་མ་རྩེ་ཤར་ལ་བཟའ། རྩ་བའི་ལྟུང་བ་བྱུང་བ་ལ་ནི་ཟས་དཀར་གསུམ་བཟའ་ཞིང་ཞག་གསུམ་བཟླ། ཡང་ན་ཟས་གཅིག་པ་ཞག་གསུམ་བྱའོ། །སྦོམ་པོ་ཡན་ཆད་ལ་ཤ་ཆང་སྤངས་པ་ཙམ་གྱིས་བྱའོ། །ཁྱད་པར་དུ་སྔགས་པའི་སྡིག་པ་བཤགས་ན་མདུན་གྱི་ཐོད་པའི་མེ་ཏོག་ཡིད་ཀྱིས་བསལ་ལ། རང་གི་རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་པོ་དེར་བཅུག་སྟེ་འཁྱགས་པ་ཞུ་བ་ལྟར་བདུད་རྩིར་གྱུར་པར་བསམ། དེ་ནས་རང་གི་སྙིང་ག་ནས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་སྤྱན་དྲངས་ལ། རྗེ་བཙུན་མ་སྒྲོལ་མས་ཕྱག་ཚང་བྱས་ནས་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་དྲང་བར་བསམ་མོ། །དེ་ལྟར་གང་ཟག་བཞི་ལས་དང་པོ་ནི་ཐ་མལ་པ་སྡིག་པོ་ཆེ་དང་། བར་པ་གཉིས་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ལུགས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་། ཐ་མ་ནི་སྔགས་ཀྱི་སྒོར་ཞུགས་པའི་དབང་དུ་བྱས་སོ། ། ༄། །གཞུང་ཕྱི་མ་གསུམ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཚུལ། གཉིས་པ་ནི། འདིའི་རྗེས་སུ་གནང་བ་ཐོབ་པའི་གང་ཟག་གིས་སྟན་བདེ་བ་ལ་འདུག་སྟེ། སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང་སེམས་བསྐྱེད་པ་སྔོན་དུ་སོང་ནས། རང་སྐད་ཅིག་གིས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་བཅུ་གཅིག་ཞལ་དུ་གསལ་བའི་སྙིང་གར་ཨ་ལས་ཟླ་བའི་སྟེང་དུ་ཡི་གེ་ཧྲཱིཿདཀར་པོ་དེ་ལས་འོད་ཟེར་ལྕགས་ཀྱུའི་རྣམ་པ་ལྟ་བུ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འཕྲོས་པས་བླ་མ་དང་། སངས་
Chinese
右边的手结胜施印（Varada-mudrā），左手持莲花茎，身色如金，寂静，柔和，头戴宝冠，宝冠中有无量光佛（Amitābha）。左边是度母（Tārā），一面二臂，身色绿色，左手持优昙婆罗花（utpala），以各种珍宝严饰。右边盘绕着一条白蛇，头朝向天空。前方是一个白色的颅骨碗，盛满了各种鲜花。大悲尊（Mahākaruṇā）的心间，从r̥（藏文：རྃ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：ram，汉语字面意思：种子字）中生出一个日轮，日轮之上有一个白色的颅骨碗，碗内有hrīḥ（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：种子字），周围环绕着咒语的字母。在自己的心间也同样观想。对过去所造的罪业生起强烈的后悔心，并发誓以后不再造作。然后将自己的身体化现成无数，观想一切众生也在忏悔罪业。观想从大悲尊心间的字母中发出光芒，从右鼻孔进入，从自己的左边出来，融入字母中。念诵一遍长咒，然后念诵七遍、二十一遍或一百零八遍短咒，尽自己的能力。最后将善根回向菩提。第四，如果造了五无间罪等罪业，在实际情况下应进行斋戒。在每月的初八、十五和三十进行斋戒，并在十六的日出时结束。如果犯了根本堕罪，则食用三种白食，并念诵三天。或者只吃一种食物，持续三天。对于较轻的罪业，只需戒除肉和酒即可。特别是，如果要忏悔密宗的罪业，则用意识将面前颅骨碗中的鲜花移走，观想自己的业报之身进入其中，像冰融化一样变成甘露。然后，观想从自己的心间发出光芒，迎请诸佛和菩萨，并观想度母（Tārā）行献供之礼，将甘露献给诸佛和菩萨。如此，四种人中，第一种是普通罪人，中间两种是发起了大乘菩提心的人，最后一种是进入密宗之门的人。 第二，修持后续三法的方式： 获得此灌顶的人，应坐在舒适的座位上，首先皈依和发菩提心。然后，观想自己瞬间变成十一面大悲尊（Ekādaśamukha Avalokiteśvara），在心间，从阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：种子字）字所生的月轮上，有一个白色的hrīḥ（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：种子字）字，从中发出无数像铁钩一样的光芒，迎请上师和诸佛。
English
The right hand in the Varada-mudrā (gesture of granting wishes), the left hand holding a lotus stem, the body color like gold, peaceful, gentle, with Amitābha residing in the crown. On the left is Tārā, with one face and two arms, body color green, holding an utpala (blue lotus) in her left hand, adorned with various jewels. On the right side, a white snake coils, its head facing the sky. In front is a white skull bowl filled with various flowers. In the heart of Mahākaruṇā (the Great Compassionate One), from r̥ (Tibetan: རྃ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: ram, Chinese literal meaning: seed syllable) arises a sun disc, upon which is a white skull bowl, inside which is hrīḥ (Tibetan: ཧྲཱིཿ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: hrīḥ, Chinese literal meaning: seed syllable), surrounded by the letters of the mantra. Meditate similarly in your own heart. Generate strong remorse for past sins and vow not to commit them in the future. Then emanate your own body into many, and contemplate that all sentient beings are also confessing their sins. Contemplate that light rays emanate from the letters in the heart of Mahākaruṇā, entering from the right nostril and exiting from your left, dissolving into the letters. Recite the long mantra once, followed by seven, twenty-one, or one hundred and eight short mantras, according to your ability. Finally, dedicate the merit to Bodhi. Fourth, if one has committed sins such as the five heinous crimes, one should observe fasting during the actual time. Fast on the eighth, fifteenth, and thirtieth days of the month, and break the fast at sunrise on the sixteenth. If one has committed a root downfall, one should consume three white foods and recite for three days. Alternatively, one can eat only one type of food for three days. For lesser sins, it is sufficient to abstain from meat and alcohol. In particular, if one wants to confess tantric sins, one should mentally remove the flowers from the skull bowl in front and contemplate that one's karmic body enters it, melting like ice into nectar. Then, contemplate that light rays emanate from one's heart, inviting the Buddhas and Bodhisattvas, and contemplate that Jetsunma Tārā performs the offering ceremony, offering the nectar to the Buddhas and Bodhisattvas. Thus, among the four types of individuals, the first is an ordinary sinner, the middle two are those who have generated the Bodhicitta according to the pāramitā system, and the last is one who has entered the gate of tantra. Second, the method of practicing the latter three texts: A person who has received this initiation should sit on a comfortable seat, preceded by taking refuge and generating Bodhicitta. Then, instantly visualize oneself as the eleven-faced Mahākaruṇā (Ekādaśamukha Avalokiteśvara), and in the heart, on a moon disc arising from the letter a (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: seed syllable), there is a white letter hrīḥ (Tibetan: ཧྲཱིཿ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: hrīḥ, Chinese literal meaning: seed syllable), from which emanate countless light rays like iron hooks, inviting the gurus and Buddhas. --------------------------------------------------------------------------------