Tibetan
་ལུས་དུམ་བུར་གཏུབ་པ་ལྟར་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཐབས་དང་གཉེན་པོའི་རྟེན་འབྲེལ་འགྲིག་ན་ཚེ་གཅིག་གིས་སངས་རྒྱས་ཐོབ་ལ། ལྷ་དང་བླ་མ་མཆེད་གྲོགས་ཐ་ན་ཤོ་ལོ་ཀ་གཅིག་གི་བཀླག་ལུང་ཐོབ་པ་ཚུན་ཆད་ལ་རྩེད་མོའི་ཞོར་ཙམ་དུའང་ཅུང་ཟད་འགལ་ནས་སོར་མ་ཆུད་ན་རྡོ་རྗེ་དམྱལ་བར་འགྲོ་བར་གདོན་མི་ཟ་བས་དེས་ན་བློ་གྲོས་དང་སྙིང་སྟོབས་དང་། སྐྱེ་བ་སྔ་མ་ནས་སྦྱངས་སྟོབས་དང་ལྡན་པ་གལ་ཆེ། དེ་ལྟར་རྟོག་དཔྱོད་ཞིབ་པར་བཏང་ནས་སྨོན་འཇུག་གཉིས་ཀྱི་བློ་ཚོད་དང་ལྡན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞིག་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྒོར་འཇུག་པར་འདོད་པ་ལ། དང་པོ་བླ་མ་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་ཞིག་གིས་སློབ་མ་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་ཞིག་ལ་དབང་བཞི་རྫོགས་པར་བསྐུར་ནས། ལམ་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་ཐབས་ཟབ་མོ་ཐུན་བཞི་ལ་སོགས་པས་ཉམས་སུ་བླངས་ནས་དམ་ཚིག་རང་གི་སྲོག་ལས་ཕང་བར་བསྲུང་ནས་ཐེ་ཚོམ་ཡིད་གཉིས་མེད་ན་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་གསུམ་ཚེ་གཅིག་གིས་བསྒྲོད་པ་ལ་ཚེགས་མེད་དེ། ཡེ་ཤེས་རོལ་པ་ལས། བསྐྱེད་དང་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ལས། །ཡེ་ཤེས་རླུང་གིས་ལས་བྱེད་ཅིང་། །ནམ་མཁའི་འཇོ་བ་རབ་རྫོགས་པའི། །ཚེ་གཅིག་གིས་ནི་རབ་གྲོལ་ལོ། །ཞེས་གསུངས་པས་དེ་ལྟ་བུའི་སྔགས་ལའང་། གསར་མ་དང་རྙིང་མ་གཉིས། རྙིང་མ་ལའང་རིང་བརྒྱུད་བཀའ་མ་དང་། ཉེ་བརྒྱུད་གཏེར་མ། ཟབ་མོ་དག་སྣང་མ་སྟེ་བརྒྱུད་པའི་བཀའ་སྲོལ་རིམ་པ་གསུམ་དུ་ཡོད་པའི་ནང་ཚན་ད་ལམ་ཉེ་བརྒྱུད་བྱིན་རླབས་ཀྱི་དྲོད་མ་ཡལ་བ་ཟབ་མོ་གཏེར་གྱི་ཕྱོགས་སུ་གཏོགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལའང་ངོ་བོ། ངེས་ཚིག དབྱེ་བ། མཚན་ཉིད། བསྡུས་དོན་དང་ལྔ་ལས། དང་པོ་ངོ་བོ་ནི། རང་བྱུང་རིག་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། ངེས་ཚིག་ནི། གབ་པས་གཏེར། སྦས་པས་གཏེར། ཟད་མི་ཤེས་པས་གཏེར། དགོས་འདོད་ཀུན་འབྱུང་བས་གཏེར་དང་བཞིའོ། མཚན་ཉིད་ནི། ལས་དང་སྐལ་ལྡན་སྨོན་ལམ་གནས་དུས་འཛོམས་པ། ཚོགས་གཉིས་ཀྱི་འབྲས་བུ་རྒྱས་པ། སྣོད་དང་བཅུད་འཛོམས་པས་སྐལ་བཟང་ལས་འཕྲོ་ཅན་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ། དད་མེད་ལོག་ལྟ་ཅན་ལ་གསང་བ། དབྱེ་བ་ནི་ཕྱི་འབྱུང་བཞི། ནང་སྐུ་གསུང་ཐུགས། གསང་བ་རང་བྱུང་རང་བབས་རང་གིས་རྟོགས་པའི་གཏེར། བྱེ་བྲག་སྨན་རྩིས་སྒྱུ་འཕྲུལ་བཟོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། བསྡུས་དོན་ནི། གང་འདོད་ཀྱི་གདུལ་བྱའི་རེ་བ་སྐོང་ནུས་པའོ། །དེ་ཡང་འདི་ལྟར་རྒྱུད་ཡེ་ཤེས་གསང་བ་ལས། སུ་ཞིག་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །གཏེར་དང་ལྡན་ནོ་ཁྱད་པར་ཆེ། །ཞེས་དང་། རིན་ཆེན་སྤུངས་པའི་རྒྱུད་ལས། རྒྱུད་དོན་གབ་པའི་གཏེར་སྒོ་ཕྱེ། །ནམ་མཁའ་མཛོད་གཏེར་ཉིད་ལོངས་སྤྱོད། །ཅེས་གསུངས་པ་དང་། མདོ་རྣམ་རོལ་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་བསྩལ་པ། འཇམ་དཔལ། འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་ནི་ནམ་མཁའི་གཏེར་ལས་འབྱུང་། དེ་བཞིན་ཏུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྒྱལ་བའི་ཐུགས་གཏེར་ལས་བྱུང་བས། དོན་གཏེར་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པར་གྱིས་ཤིག །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་དེ་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་མིག་རྟུལ་བ་ལོག་ལྟའི་དྲ་བར་ཚུད་པ་ཁ་ཅིག་གིས་གཏེར་ཟེར་བ་ཨོ་རྒྱན་པདྨ་དང་རྙིང་མ་བ་ཁོ་ན་ལ་ཆ་བཞག་སྟེ་བླ་བརྡོལ་དུ་སྨྲ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་སྐུ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས། རང་ཤར་དག་པའི་འཁོར་ལ། དབང་བསྒྱུར་ཐབས་ཀྱི་ཐེག་པ་གསུམ་པོ། སྟོན་འཁོར་དགོངས་པ་མཉམ་པའི་ཚུལ་དུ་བསྟན་པ་ཆོས་སྐུའི་གཏེར་དང་། སྟོན་པ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱིས་ས་བཅུའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ། དཀའ་ཐུབ་རིག་བྱེད་ཀྱི་ཐེག་པ་གསུམ་བརྡའི་ཚུལ་དུ་བསྟན་པ་ལོངས་སྐུའི་གཏེར་དང་། མཉམ་མེད་བུ་རམ་ཤིང་པས་འཁོར་ལྔ་སྡེ་བཟང་པོ་སོགས་ལྷ་ཀླུ་མི་གསུམ་ལས་དང་སྐལ་ལྡན་མང་པོའི་བསོད་ནམས་ལ་བརྟེན་ནས་ཀུན་འབྱུང་འདྲེན་པའི་ཐེག་པ་གསུམ་པོ་ཚངས་པའི་དབྱངས་ཀྱིས་གསུངས་པ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡི་གཏེར་ཕྱུང་བའོ། །དེ་ལྟར་ངེས་པའི་ལུང་ནི། སྒྱུ་འཕྲུལ་བརྒྱད་ཅུའི་ལེའུ་བཅུ་པ་ལས། ཆོས་སྐུ་དཔག་མེད་བརྗོད་དུ་མེད། །ལོངས་སྐུ་ཟད་མེད་རིན་ཆེན་གཏེར། །སྤྲུལ་སྐུ་སྐྱེ་བ་བསམ་མི་ཁྱབ། །དེ་ལ་སོགས་པ་བསམ་ཡས་མཆོག །ཟད་མི་ཤེས་པའི་གཏེར་དུ་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་ཐེག་པ་རིམ་པ་དགུ་པོ་སྐུ་གསུམ་སྟོན་པའི་ཐུགས་ལ་གབ་པའི་གཏེར་དེ་ཉིད། གདུལ་བྱ་དུས་བབས་ཀྱི་དབང་གིས་སོ་སོའི་སྣང་ངོར་འབྱུང་བ་དང་། རང་རང་གིས་ཞུ་དོན་གསོལ་བ་ནི། ཁ་བྱང་ཡང་བྱང་ལ་བརྟེན་ནས་གཏེར་འདོན་པའི་དུས་ཡིན་པས་བློ་དང་བསྟུན་ནས་བཀའ་བསྩལ་པ་ནི་ཐུགས་གཏེར་ཕྱུང་བ་དེ་དག་སླར་ཡང་གཏེར་དུ་སྦས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རྗེས་སུ་དགྲ་བཅོམ་རྣམས་ཀྱིས་བཀའ་བསྡུ་ལན་གསུམ་མཛད་ནས་གཏེར་དུ་སྦས་པ་ནི། ཀུན་དགའ་བོས། གནས་ལ་མ་འཆམས་ལྷ་ཀླུས་ཐོབ་ཤ་བྱས༔ དེ་ལ་གཏེར་དུ་མ་སྦས་ཐབས་མ་མཆིས༔ མུ་སྟེགས་ངན་པས་མེར་བསྲེག་དཀྲུག་པ་བྱུང་༔ དེ་ལ་བརྟེན་ནས་གཏེར་དུ་སྦས་པའོ༔ ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་དམ་ཆོས་ཐམས་ཅད་གཏེར་དུ་སྦས་ནས་སླར་འདོན་པའི་དུས་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞལ་ནས། ཐུབ་པ་མྱ་ངན་འདས་འོག་ཏུ། །ལོ་ནི་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་ནས། །རྒྱལ་པོ་
Chinese
就像身体被切成碎片一样，如果密咒的方法和对治的缘起正确，一生就能获得成佛。对于神和上师，道友，甚至获得一句偈颂的读诵传承，如果在玩笑中稍微违背而没有改正，无疑会堕入金刚地狱，因此智慧和勇气，以及前世的修习力量非常重要。像这样详细地进行观察分析后，想要将具备愿和行的两种智慧的菩萨引入密咒之门，首先，具德的上师对具德的弟子圆满地进行四灌顶后，通过四座等甚深道生圆次第的方法进行修持，并且将誓言看得比自己的生命更重要地守护，如果没有怀疑和二心，那么就能毫不费力地在一生中跨越无数劫。如《智慧游舞》中所说：“从生起和圆满次第中，智慧之风起作用，天空的嬉戏完全圆满，一生就能获得解脱。”因此，这样的密咒也有新派和旧派两种。旧派中也有远传的噶玛派，近传的伏藏派，以及甚深净相派，这三种传承的教规次第。现在是属于近传加持的温暖尚未消退的甚深伏藏方面。这也有体性、词义、分类、特征、概括意义五种。第一，体性是自生智慧菩提心。词义是：隐藏为伏藏，埋藏为伏藏，用之不竭为伏藏，能生一切所需所愿为伏藏，此为四种。特征是：具备业和有缘者，发愿、地点、时间圆满，二资粮的果实增长，器和情圆满，是具善缘业力者的行境，对无信邪见者保密。分类是：外为四大，内为身语意，秘密是自生、自然、自证的伏藏。细分是医药、历算、幻术、工艺等等。概括意义是：能够满足任何所化众生的愿望。就像《续智慧秘密》中所说：“谁在心之坛城中，具有伏藏，非常殊胜。”以及《珍宝堆积》中ི་རྒྱུད་中说：开启隐藏的续部意义之宝藏门，享用虚空藏之宝藏。又如《经部戏论》中说：世尊开示说：文殊，四大皆从虚空之宝藏中产生。同样，一切法皆从诸佛之意宝中产生，因此，请享用意义之宝藏。如是，某些智慧之眼昏花、落入邪见之网者，认为“宝藏”仅属于邬金莲师和宁玛派，而妄加诽谤，此说不应理。法身普贤王如来说：在自生清净之轮中，以调伏之方便的三种乘，以示现教化眷属心意相合之方式，是为法身之宝藏。导师毗卢遮那佛对十地菩萨们，以象征的方式示现苦行明咒之三种乘，是为报身之宝藏。无等布让香巴依靠五贤善部等天龙人三界有缘众生的福德，以梵音宣说引生一切之三种乘，是为化身之宝藏。如是确定的教证是，《幻化八十品》第十章中说：法身无量不可说，报身无尽是珍宝藏，化身生生不可思议，如是等等不可思议之殊胜，成为无尽之宝藏。如是，九乘次第乃是示现三身之意中隐藏的宝藏，因所化众生时机成熟之故，而于各自显现，各自祈请意义，依靠目录和附加目录而取出宝藏之时，因应根器而开示，乃是取出意之宝藏。这些再次被隐藏为宝藏，乃是佛陀涅槃之后，阿罗汉们三次结集经藏后隐藏为宝藏。阿难陀说：因为与处所不合，天龙夺取血肉，因此没有不隐藏为宝藏的方法，外道恶徒焚烧扰乱，因此依靠这些而隐藏为宝藏。如是，一切正法皆隐藏为宝藏，再次取出之时，佛陀亲口说：在导师涅槃之后，二十八年后，国王
English
Just as the body is cut into pieces, if the methods of secret mantra and the interdependent origination of antidotes are correct, one can attain Buddhahood in one lifetime. Regarding gods, gurus, Dharma friends, and even receiving the reading transmission of a single verse, if one slightly violates it in jest and does not rectify it, one will undoubtedly fall into the Vajra Hell. Therefore, wisdom, courage, and the power of practice from previous lives are very important. After thoroughly examining and analyzing in this way, if one wishes to introduce a Bodhisattva who possesses the wisdom of both aspiration and action into the gate of secret mantra, first, a qualified guru should fully bestow the four empowerments upon a qualified disciple. Then, by practicing the profound methods of the generation and completion stages of the path, such as the four sessions, and guarding the samayas more dearly than one's own life, without doubt or hesitation, one can effortlessly traverse countless eons in one lifetime. As it says in the "Wisdom Play": "From the generation and completion stages, the wind of wisdom acts, the play of the sky is completely perfected, in one lifetime one is liberated." Therefore, even such mantras have two types: the New and the Old. Within the Old, there are also the Long Transmission Kama, the Near Transmission Terma, and the Profound Pure Vision, these three lineages of teachings. Now, this belongs to the side of the profound Terma, where the warmth of the Near Transmission blessing has not yet faded. This also has five aspects: essence, definition, classification, characteristics, and summarized meaning. First, the essence is the self-born awareness, the mind of enlightenment. The definition is: hidden, therefore Terma; concealed, therefore Terma; inexhaustible, therefore Terma; able to produce all needs and desires, therefore Terma; these are the four. The characteristics are: possessing karma and fortune, aspiration, place, and time are complete, the fruit of the two accumulations increases, the vessel and its contents are complete, it is the realm of experience for those with good fortune and karmic connection, it is secret from those without faith and with wrong views. The classification is: outer is the four elements, inner is body, speech, and mind, secret is the self-born, natural, self-realized Terma. The specific divisions are medicine, astrology, illusion, crafts, and so on. The summarized meaning is: able to fulfill the wishes of any who are to be tamed. Just as it says in the "Tantra of Wisdom Secret": "Whoever in the mandala of the heart, possesses Terma, is especially excellent." And in the "Heap of Jewels"
English
It is said in the Tantra: Open the treasure door that conceals the meaning of the Tantra. Enjoy the treasure of the treasury of space. And as it is said in the Sutra of Play: The Blessed One said: Manjushri, the four great elements arise from the treasure of space. Likewise, all dharmas arise from the mind treasure of the Victorious Ones. Therefore, enjoy the treasure of meaning. As such, some whose eyes of wisdom are dim and who have fallen into the net of wrong views think that "treasure" belongs only to Orgyen Padmasambhava and the Nyingma school, and speak slanderously, but this is not reasonable. Dharmakaya Kuntuzangpo said: In the self-arisen pure wheel, the three vehicles of skillful means of taming, showing the way that the retinue of teachers agrees with the mind, is the treasure of the Dharmakaya. The teacher, Vairochana, showed the three vehicles of asceticism and mantra to the Bodhisattvas of the ten bhumis in a symbolic way, which is the treasure of the Sambhogakaya. The incomparable Buramshingpa, relying on the merits of the five noble assemblies and other fortunate beings of the three realms of gods, nagas, and humans, proclaimed the three vehicles that lead to all origins with the voice of Brahma, which is the treasure of the Nirmanakaya. Thus, the definitive scriptural authority is: In the tenth chapter of the Eighty Illusions, it is said: The Dharmakaya is immeasurable and cannot be expressed. The Sambhogakaya is an inexhaustible treasure of jewels. The Nirmanakaya is inconceivable in its births. Such and so on are the supreme of the inconceivable. It becomes an inexhaustible treasure. Thus, the nine successive vehicles are the treasure hidden in the mind that shows the three kayas. Because the time for the disciples has come, they appear to each individual, and each one prays for the meaning. Relying on the catalog and the additional catalog, the time to extract the treasure is when the teachings are given according to the capacity of the disciples, which is the extraction of the treasure of the mind. These are again hidden as treasures, which is after the Buddha's Nirvana, the Arhats compiled the Tripitaka three times and hid them as treasures. Ananda said: Because it does not agree with the place, the gods and nagas took the flesh and blood. Therefore, there was no way to not hide it as a treasure. The evil heretics burned and disturbed it. Therefore, relying on these, it was hidden as a treasure. Thus, all the sacred Dharma was hidden as a treasure, and the time to extract it again is from the mouth of the Buddha: After the Nirvana of the Thubpa, after twenty-eight years, the king