Tibetan
རྟ་མགྲིན་གྱི་དབང་བཤད། རྟ་མགྲིན་གྱི་དབང་བཤད། ༄༅། རྟ་མགྲིན་གྱི་དབང་བཤད་སྐལ་བཟང་ཐར་ལམ་འདྲེན་པའི་ཐེམ་སྐས་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།། ༄༅། ཁྲུས་བྱས་བགེགས་བསྐྲད་སྲུང་འཁོར་བསྒོམ་པ་སྔོན་དུ་སོང་ནས། འོ་ད་ལམ་ཁྱེད་རྣམས་ཀྱིས་འགྲོ་བ་མ་གྱུར་ནམ་མཁའི་མཐའ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་བདེ་བླག་ཏུ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཆེད་དུ་སྨིན་བྱེད་དབང་གི་རིམ་པ་འདི་ཉིད་ཚུལ་བཞིན་དུ་ཞུས་ནས་སྒོམ་སྒྲུབ་མཐར་ཕྱིན་པར་བགྱིའོ་སྙམ་པའི་དམ་བཅའ་བརྟན་པོ་ཡིད་ལ་བཞག་ནས་གསན་འཚལ། དེ་ལ་གང་གསན་པར་བྱ་བ་ལ་བཅུད་བཟང་པོ་བདུད་རྩི་ལྟ་བུ་བླུག་སའི་སྣོད་དེ་ཉིད་སྔོན་དུ་བཀྲུ་བཤལ་བྱེད་དགོས་པ་བཞིན། སྣོད་ཀྱི་སྐྱོན་གསུམ། དྲི་མ་དྲུག་དང་བཅས་པ་སྤང་དགོས་པས། དང་པོ་ནི། རྣ་བ་མི་གཏོད་ཁ་སྦུབ་ལྟ་བུའི་སྐྱོན། །ཡིད་ལ་མི་འཛིན་ཞབས་རྡོལ་ལྟ་བུའི་སྐྱོན། །ཉོན་མོངས་དང་འདྲེས་དུག་ཅན་ལྟ་བུའི་སྐྱོན། །ཞེས་དང་། དྲི་མ་དྲུག་ནི། སློབ་དཔོན་དབྱིག་གཉེན་གྱིས་གསུངས་པའི་རྣམ་བཤད་རིག་པ་ལས། ང་རྒྱལ་དང་ནི་མ་དད་དང་། །དོན་དུ་གཉེར་བ་མེད་ཉིད་དང་། །ཕྱི་རོལ་རྣམ་གཡེང་ནང་དུ་སྡུད། །སྐྱོ་བས་ཉན་པ་དྲི་མ་ཡིན། །ཞེས་དང་། གཞན་ཡང་ཉན་པ་པོ་རྣམས་ལ་ཆོས་མི་འཛིན་པའི་སྐྱོན་ལྔ་བྱ་བ་ཡོད་དེ། དེ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། ཚིག་མི་འཛིན་པ་དང་། དོན་མི་འཛིན་པ་དང་། བརྡ་མ་འཕྲོད་པར་འཛིན་པ་དང་། ལོག་པར་འཛིན་པ་དང་། མ་ལུས་པར་མི་འཛིན་པའོ། །དང་པོ་ཚིག་མི་འཛིན་པ་སྟེ། ཚིག་འདྲ་བ་ཅི་ཞིག་བཏགས་ཀྱང་ཆོག་ཟེར་ནས་གསུང་སྒྲོས་ལ་ནན་ཏན་མི་བྱེད་པར་དོན་གཅིག་པུ་ལ་ནན་ཏན་བྱེད་དེ་ཚིག་ནོར་ན་དོན་ཡང་ནོར་ནས་འགྲོ་ལ། དང་པོ་ཚིག་མ་ནོར་བ་རེ་བཟུང་ནས་བསམ་ན་དོན་མ་ནོར་བ་ཞིག་སྐྱེ་བ་ཡིན། གཉིས་པ་དོན་མི་འཛིན་པ་ནི། ཚིག་གཅིག་པུ་ལ་ནན་ཏན་བྱེད་ལ། དོན་ལ་ནན་ཏན་མི་བྱེད་ཙ་ན། ཆོས་མང་པོ་བློ་ལ་ཟིན་ཀྱང་། ནེ་ཙོའི་ཁ་ཏོན་དུ་འགྲོ། གསུམ་པ་བརྡ་མ་འཕྲོད་པར་འཛིན་པ་ནི། ཆོས་དེའི་དགོས་དོན་དང་། བསྡུས་དོན་དང་། ཚིག་དོན་གང་ཡིན་ཆ་མེད་པར་འཛིན་པ་ལ་ཟེར་ཏེ། དེའི་ཆོས་ཀྱིས་རང་གཞན་ལ་ཕན་མི་ཐོགས། བཞི་པ་ལོག་པར་འཛིན་པ་ནི། བླ་མས་དྲང་པོར་བཤད་ཀྱང་། ཆོས་གཤའ་མ་དེ་སྐད་བྱ་བ་མེད་ཟེར་ནས་ལོག་པར་འཛིན་པའོ།། ལྔ་པ་མ་ལུས་པར་མི་འཛིན་པ་ནི། གལ་ཆེ་ཆེ་འཛིན། ཆུང་ཆུང་མི་འཛིན་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་བྱས་ན་ཆོས་མགོ་མེད་གཞུག་མེད་དུ་སོང་ན
Chinese
马头明王的灌顶解说。 马头明王的灌顶解说。 ༄༅། 马头明王的灌顶解说，名为引导具缘者解脱道的阶梯。 ༄༅། 在沐浴、驱逐障碍、观修守护轮之后，现在你们为了使如虚空般无边无际的一切众生，能够轻易获得圆满正等觉的果位，如法地接受这成熟灌顶的次第，并最终完成闻思修，请你们心中牢记这个坚定的承诺，然后谛听。对此，就像盛装甘露般精华的容器，需要事先清洗干净一样，必须舍弃容器的三种过失和六种垢染。首先是：不倾听，如同口朝下的过失；不铭记于心，如同底部有洞的过失；与烦恼混合，如同有毒的过失。还有六种垢染是：导师世亲所说的《释量论》中说：“我慢以及不信，不求意义及外散，收摄于内与厌倦，听闻之垢即此等。”此外，听法者有五种不领受佛法的过失，那是什么呢？即：不领受词句，不领受意义，不理解术语而领受，错误地领受，以及不完全地领受。第一种是不领受词句，说随便用什么相似的词句都可以，不注重言辞，只注重意义，这样词句错误，意义也会随之错误。首先抓住一个没有错误的词句来思考，就会产生没有错误的意义。第二种是不领受意义，只注重词句，不注重意义，这样即使记住了很多佛法，也只是鹦鹉学舌。第三种是不理解术语而领受，指的是不明白那个佛法的必要、概要和词义，这样的佛法对自他都没有利益。第四种是错误地领受，即使上师正直地讲解，也说没有真实的佛法这回事，而错误地领受。第五种是不完全地领受，只接受重要的，不接受次要的，这样做佛法就会变得没有头绪。
English
A Commentary on the Empowerment of Hayagriva. A Commentary on the Empowerment of Hayagriva. ༄༅། A commentary on the empowerment of Hayagriva, entitled "The Ladder Guiding the Fortunate to the Path of Liberation." ༄༅། Having preceded with bathing, dispelling obstacles, and meditating on the protective circle, now, in order for all sentient beings, as infinite as the extent of space, to easily attain the state of perfect Buddhahood, receive this sequence of ripening empowerments properly, and ultimately accomplish hearing, thinking, and meditating. Please keep this firm commitment in mind and listen attentively. Just as a vessel for containing excellent essence like nectar needs to be washed beforehand, it is necessary to abandon the three faults and six stains of the vessel. The first is: not turning the ear, like a mouth-down fault; not keeping in mind, like a bottom-holed fault; mixing with afflictions, like a poisonous fault. And the six stains are: As stated by the teacher Vasubandhu in the Commentary on Valid Cognition: "Pride and disbelief, not seeking meaning, external distraction, gathering inward, and listening with weariness are the stains." Furthermore, there are five faults of not receiving the Dharma for listeners. What are they? They are: not receiving the words, not receiving the meaning, receiving without understanding the terms, receiving wrongly, and not receiving completely. The first is not receiving the words, saying that any similar words are acceptable, not paying attention to the wording, only paying attention to the meaning, so that if the words are wrong, the meaning will also go wrong. First, if you hold on to a word that is not wrong and think about it, a meaning that is not wrong will arise. The second is not receiving the meaning, only paying attention to the words, and not paying attention to the meaning. Even if you memorize a lot of Dharma, it will become parrot-like recitation. The third is receiving without understanding the terms, which refers to receiving without knowing the necessity, summary, and meaning of that Dharma. That Dharma will not benefit oneself or others. The fourth is receiving wrongly, even if the lama explains it honestly, saying that there is no such thing as genuine Dharma, and receiving it wrongly. The fifth is not receiving completely, only accepting the important ones and not accepting the small ones. If you do that, the Dharma will become headless and tailless.
Tibetan
ས་ཕྱིས་གཞན་ལ་ཕན་མི་ཐོགས། དང་པོ་ཉན་པའི་དུས་ན་རང་གི་བློས་འཆུན་ཚད་ཀྱིས་མཐར་ཆགས་སུ་འཛིན་དགོས། དེ་ལྟར་ཆོས་ཉན་པའི་དྲི་མ་དེ་དག་སྤང་ལ། ཚུལ་ཇི་ལྟ་བུས་ཉན་སྙམ་ན། འདུ་ཤེས་དད་གུས་དང་ལྡན་པས་ཆོས་ཉན་པ་ནི་མཆོག་ཡིན་ཏེ། ཆོས་དང་གང་ཟག་དམ་པ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མཐོང་བས། དེ་ལ་དགའ་སྤྲོ་དྭངས་བ་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེ་བ་ནི་དྭངས་བའི་དད་པ་དང་། འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལ་འཇིགས་ཤིང་སྐྲག་ནས་ཆོས་དང་བླ་མ་རྟག་ཏུ་ཡིད་ལ་མི་འབྲལ་བ་ནི་འདོད་པའི་དད་པ་དང་། བླ་མ་དང་མཇལ་ནས་ཆོས་ཐོས་པའི་ཚེ་ན་ཆོས་དང་བླ་མ་ལ་ཡིད་གཉིས་ཐེ་ཚོམ་མེད་པ་ཡིད་ཆེས་པའི་དད་པ་དང་། དམ་པའི་ཆོས་ཐོས་བསམ་སྒོམ་སྒྲུབ་གང་བྱེད་ཀྱང་། ན་ཚ་སྡུག་བསྔལ་དགྲ་བགེགས་སོགས་རྐྱེན་གང་གིས་ཀྱང་བར་དུ་མི་ཆོད་པ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་དད་པ་སྟེ། འདི་བཞི་པོ་ནི་ཐེག་པ་རིམ་པ་དགུ་ཡི་ཆོས་སྒོ་གང་ལ་འཇུག་ཀྱང་མེད་ཐབས་མེད་པས་ལྡེའུ་མིག་ལྟ་བུ་ཡིན་པས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ཞི་དུལ་དད་གུས་ཀྱི་སྤྱོད་ལམ་མདོ་རྒྱུད་རྣམས་ནས་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་བཞིན། སྦྱོར་བ་སེམས་བསྐྱེད་དམ་པའི་ཐབས་ཀྱིས་ཟིན་པར་བྱས་ནས། དེ་ཡང་འདི་ལྟར་ལུས་རྟེན་རྙེད་པར་དཀའ་བའི་ཚུལ་ལ་བསམས་ནས་དལ་ཁོམ་རེས་འཇོག་མེད་པར་ཆོས་ལ་སྦྱང་བ། འཇིག་ངེས་པའི་རྒྱུ་མཚན་བསམས་ནས་རྟག་ཏུ་ངེས་འབྱུང་དང་སྐྱོ་ཤས་སྐྱེ་བ། འཆི་ངེས་པའི་དཔེ་ལ་བསམས་ནས་དགོས་དུས་སྟོང་པའི་ཟབ་དོན་བསྒོམ་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྐྱེ་བར་དཀའ་བ་འཛམ་བུའི་གླིང་ཆོས་སྤྱོད་པའི་ཡུལ་དུ་སྐྱེས། རྙེད་པར་དཀའ་བ་དལ་འབྱོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྙེད། འཕྲད་པར་དཀའ་བ་བླ་མ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དང་འཕྲད། ཞུགས་པར་དཀའ་བ་རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་རིན་པོ་ཆེའི་སྒོར་ཞུགས། ཤེས་པར་དཀའ་བ་བླ་ན་མེད་པའི་མན་ངག་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་ཤེས། སྤང་བར་དཀའ་བ་འཁོར་བ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱ་མཚོ་སྤངས་ནས་ཐར་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་གླིང་དུ་འགྲོ་བའི་དུས་ད་རེས་བརྩོན་འགྲུས་དང་སྙིང་རུས་བསྐྱེད་ནས་མ་བསྒྲུབ་ན། ཕྱིས་ནས་འདི་ལྟ་བུའི་མཐུན་རྐྱེན་ཚང་བ་མི་སྲིད་པས་ཚེ་འདིའི་བྱ་བཞག་སྦྲུལ་གྱི་ཤུན་པ་བཞིན་དོར་ནས་ཟབ་མོའི་དོན་བསྒོམ་པར་རིགས་ཏེ། མན་ངག་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ལས། རྐྱེན་ངན་བསྟུད་ལས་མི་རྟག་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས། །རྒྱུ་འབྲས་ཤེས་ནས་ལས་ངན་དུག་བཞིན་སྤོང་། །མོས་གུས་ཚུད་པས་བླ་མ་སངས་རྒྱས་མཐོང་། །ཆོས་ལ་ངེས་པས་དགེ་སྦྱོར་བྲོད་པ་སྐྱེས། །དགེ་འདུན་དད་པས་ཡར་འདྲེན
Chinese
之后对他人无益。最初听法的时候，要尽自己理解的程度彻底抓住要点。像这样舍弃听法的污垢。以何种方式听呢？以具足认知、虔诚和恭敬来听法是最好的。因为见到了佛法和圣者的行为。因此，对其生起欢喜、喜悦和清净的特殊感受，是清净的信仰。因为畏惧和害怕轮回的痛苦，佛法和上师始终不离于心，是希求的信仰。与上师见面听法的时候，对佛法和上师没有二心和怀疑，是确信的信仰。无论做听闻、思维、修行圣法，还是做任何事情。疾病、痛苦、怨敌、魔障等任何因素都无法阻断，是不退转的信仰。这四种信仰，无论进入九乘次第的任何法门，都是不可或缺的，就像钥匙一样，因此身语意三要如经续中所说的那样，以寂静、调柔、虔诚和恭敬的行为，以加行和殊胜发心的方式来摄持。也就是像这样，思维人身难得，不间断地学习佛法。思维必定坏灭的理由，恒常生起出离心和厌离心。思维必定死亡的譬喻，观修需要时空性的甚深意义。第一，难生之处，生于赡部洲修法的国土。难得之处，获得了暇满人身。难遇之处，遇到了上师善知识。难入之处，进入了胜者佛陀珍贵教法的门槛。难知之处，毫不颠倒地知道了无上的窍诀。难以舍弃之处，舍弃轮回痛苦的海洋，前往解脱菩提的洲岛，现在正是精进和努力的时候，如果不修持，以后不可能具备如此圆满的顺缘，因此应当像抛弃蛇皮一样抛弃今生的事务，观修甚深之义。如窍诀宝藏中所说：恶缘接踵而至，无常生于相续中。知晓因果后，如毒般舍弃恶业。具足虔诚，视上师为佛陀。对佛法坚定，生起修法的欢喜。对僧众有信心，向上引导。
English
Later, it is of no benefit to others. When first listening to the Dharma, one must thoroughly grasp the key points to the extent of one's understanding. In this way, abandon the impurities of listening to the Dharma. How should one listen? Listening to the Dharma with awareness, reverence, and respect is the best. Because one sees the conduct of the Dharma and the holy beings. Therefore, the special feeling of joy, delight, and purity that arises from it is pure faith. Because of fearing and dreading the suffering of samsara, the Dharma and the Guru are always inseparable from the mind, which is aspiring faith. When meeting the Guru and hearing the Dharma, having no doubt or hesitation about the Dharma and the Guru is confident faith. Whatever one does, whether it is listening, contemplating, or practicing the holy Dharma. No matter what obstacles arise, such as sickness, suffering, enemies, or evil spirits, they cannot interrupt it, which is irreversible faith. These four faiths are indispensable no matter which of the nine vehicles one enters, they are like keys, therefore, the three doors of body, speech, and mind should be peaceful, gentle, and respectful, as stated in the sutras and tantras. It should be taken with the means of application and supreme bodhicitta. That is, like this, thinking about the difficulty of obtaining a human body, one should study the Dharma without interruption. Thinking about the reasons for certain destruction, one should constantly generate renunciation and weariness. Thinking about the example of certain death, one should meditate on the profound meaning of emptiness when needed. First, it is difficult to be born in Jambudvipa, a country for practicing Dharma. It is difficult to obtain leisure and endowment. It is difficult to meet the Guru, the virtuous spiritual friend. It is difficult to enter the gate of the precious teachings of the Victorious Buddha. It is difficult to know the unsurpassed secret instructions without reversing them. It is difficult to abandon the ocean of suffering of samsara and go to the island of liberation and enlightenment. Now is the time to generate diligence and perseverance. If one does not practice now, it is impossible to have such complete favorable conditions in the future, therefore, one should abandon the affairs of this life like discarding a snake's skin and meditate on the profound meaning. As it is said in the Treasury of Precious Instructions: From a succession of adverse conditions, impermanence arises in the mind. Knowing cause and effect, abandon evil deeds like poison. With devotion, see the Guru as the Buddha. With certainty in the Dharma, joy in virtuous practice arises. With faith in the Sangha, one is led upwards.