Tibetan
ད་མེད། །སྤྱོད་པ་ཆེ ན་པོ་དེ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དང་། རྒྱུད་ལས། སྤྱོད་པའི་གྲངས་ནི་བདུན་དུ་བསྡུ། ཞེས་དང་། སྤྱོད་པ་བརྟུལ་ཞུགས་དབང་བསྒྱུར་ཉིད། ཅེས་དང་ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས། བུང་བ་ལྟ་བུའི་སྤྱོད་པ་ཡིས། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་རོ་མྱོང་བྱ། །རི་དྭགས་ལྟ་བུའི་སྤྱོད་པ་ཡིས། །འཁྲུལ་བའི་རྐྱེན་གྱུར་ཡུལ་རྣམས་སྤང་། །ལྐུགས་པ་ལྟ་བུའི་སྤྱོད་པ་ཡིས། །འཁྲུལ་བའི་ངག་ནི་རྣམ་པར་སྤང་། །ཐི་བྱ་ལྟ་བུའི་སྤྱོད་པ་ཡིས། །གསང་བ་ཐབས་ཀྱི་ཐེ་ཚོམ་གཅོད། །སྨྱོན་པ་ལྟ་བུའི་སྤྱོད་པ་ཡིས། །གཅིག་ཏུ་གནས་པའི་ཡུལ་རྣམས་སྤང་། །སེང་གེ་ལྟ་བུའི་སྤྱོད་པ་ཡིས། །འཇིགས་པའི་སེམས་སྤང་དུར་ཁྲོད་རྒྱུ། །ཁྱི་ཕག་ལྟ་བུའི་སྤྱོད་པ་ཡིས། །གཙང་དང་སྨེ་བའི་རྣམ་རྟོག་སྤང་། ཞེས་གསུངས་སོ། ། འབྲས་བུའི་རྣལ་འབྱོར། བཞི་པ་འབྲས་བུའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་ཡང་། བཙན་ས་ཟིན་ཏེ་མི་ལྡོག་པ་འབྲས་བུའི་ངོ་བོ་དང་། གཞི་ཉིད་ལམ་གྱིས་སྨིན་པས་འབྲས་བུ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དབྱེ་ན་གཉིས་ལས། གནས་སྐབས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ནི་ལམ་དུས་སུ་ཐུན་མོང་དུ་སྨིན་པ་རྣམས་སོ། །མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་ནི། སྒོ་གསུམ་གྱི་ལས་དང་བག་ཆགས་ཉོན་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་སྦྲུལ་མདུད་ལྟར་རང་ཤར་རང་གྲོལ་དུ་སོང་བ་སྟེ། དེ་ལ་རྣམ་དག་ལྷུན་གྲུབ་གྱི་འབྲས་བུ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཉམས་སུ་ལེན་ཚུལ་ནི། རིག་པ་ཉིད་གང་སྣང་གང་ཤར་གྱི་སྟེང་དུ་བཞག་པས། གོམས་པ་ཀློང་དུ་གྱུར་ནས་སྣང་སྟོང་འོད་གསལ་གྱི་འཆར་ཚུལ་ལ་དགག་སྒྲུབ་རེ་དོགས་དང་བྲལ་བའི་གནས་ལུགས་གདངས་སུ་གྱུར་ཏེ་མྱུར་དུ་བརྟན་པ་ཐོབ་པའོ། །དེ་ཡང་རྒྱུད་ལས། འབྲས་བུ་ཞེས་བྱ་བཙན་ས་ཟིན། །རྒྱལ་པོ་གདན་ས་ཟིན་པ་ལྟར། །མི་འགྱུར་ལྡོག་པ་མེད་པའོ། །ཞེས་དང་། སྨིན་པ་འབྲས་བུ་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་དང་། འབྲས་བུ་དབྱེ་ན་གཉིས་སུ་འདུས། གནས་སྐབས་དང་ནི་མཐར་ཐུག་གོ །ཞེས་དང་། འབྲས་བུ་སྨིན་ཚུལ་བསྟན་པ་ནི། །རྐྱེན་གྱིས་མི་འཇིག་ལྡོག་པ་མེད། ཅེས་དང་། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྙིང་གི་མེ་ལོང་ལས། འབྲས་བུའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐུ་གསུམ་ལས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག ཅེས་སོགས་གསུངས་སོ། ། ཐུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར། གཉིས་པ་དེ་འབྲེལ་རྒྱུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ནི། རྒྱུད་ལས། དགེ་སྦྱོར་སྲང་དུ་གཞུག་པའི་ཕྱིར། །ཐུན་བཞིའི་རྣལ་འབྱོར་ཉིད་ལ་བསླབ། ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར། ཐོ་རངས་དང་། སྔ་དྲོ་དང་། ཕྱི་དྲོ་དང་། སྲོད་དེ་ཐུན་བཞིར་བྱས་ལ། སྤྲོས་པ་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་ཐོ
Chinese
没有了。这就是伟大的行为了。如续部所说：行仪之数略为七。以及，行仪即是苦行之自在。又如《日月和合续》所说：以如蜜蜂之行仪，品尝诸法之味；以如野兽之行仪，舍弃成为迷惑之因之境；以如哑巴之行仪，完全舍弃迷惑之语；以如鸱鸟之行仪，断除秘密方便之怀疑；以如疯子之行仪，舍弃独处之境；以如狮子之行仪，舍弃怖畏之心而游于尸林；以如犬豕之行仪，舍弃净与不净之分别念。如是说。 果之瑜伽。 第四，关于果之瑜伽，获得稳固之地而不可逆转是果之自性，以及，基本身由道而成熟故称为果。若分类则有二，暂时之果是在道位时共同成熟的那些。究竟之果是，身语意三门之业及习气烦恼障一切如蛇结般自然显现自然解脱，那被称为清净任运成就之果。其修持之方式是，将觉性安住于任何显现生起之上，习惯成自然，对于显空光明之显现方式，远离取舍希惧，其本性成为歌调，从而迅速获得稳固。如续部所说：所谓果者，获得稳固之地，如国王获得王位，不可改变不可逆转。以及，成熟称为果。以及，果若分类则归为二，即暂时与究竟。以及，显示果之成熟方式是，不为因缘所毁不逆转。又如《金刚萨埵心之明镜》所说：当知一切果之法，从三身中不可逆转。等等如是说。 座间瑜伽。 第二，与之相关联的相续瑜伽是，如续部所说：为了将善行置于天平之上，应当修习四座之瑜伽。如是所说，即以清晨、上午、下午、夜晚为四座，有闲暇者则从
English
That's all. That is the great conduct. As the tantra says: The number of conducts is summarized as seven. And, conduct is the self-mastery of asceticism. Also, as stated in the "Union of Sun and Moon": With the conduct like a bee, taste the flavors of all dharmas; with the conduct like a wild animal, abandon the places that cause delusion; with the conduct like a mute person, completely abandon deluded speech; with the conduct like an owl, cut off doubts about secret methods; with the conduct like a madman, abandon places of solitary dwelling; with the conduct like a lion, abandon the mind of fear and wander in charnel grounds; with the conduct like a dog and pig, abandon the discrimination of clean and unclean. Thus it is said. The Yoga of Fruit. Fourth, regarding the yoga of fruit, obtaining a firm ground and not reverting is the nature of the fruit, and the base itself matures through the path, hence it is called fruit. If classified, there are two types: the temporary fruit is what matures commonly during the path stage. The ultimate fruit is when all actions of body, speech, and mind, as well as habitual tendencies and obscurations, are naturally arising and naturally liberated like a snake's knot, which is called the pure and spontaneously accomplished fruit. The way to practice it is to place awareness on whatever appears and arises, so that familiarity becomes space, and the way appearances of emptiness and luminosity arise is free from acceptance and rejection, hope and fear, and its nature becomes a song, thereby quickly gaining stability. As the tantra says: What is called fruit is obtaining a firm ground, like a king obtaining his throne, unchangeable and irreversible. And, maturation is called fruit. And, if fruit is classified, it is categorized into two, namely temporary and ultimate. And, the way the fruit matures is shown as: it is not destroyed by conditions and does not revert. Also, as stated in the "Mirror of the Heart of Vajrasattva": Know that all the dharmas of the fruit are irreversible from the three kayas. And so on, it is said. The Yoga of Sessions. Second, the continuous yoga related to that is, as the tantra says: In order to put virtuous practice on the scale, one should train in the yoga of four sessions. As it is said, make the four sessions dawn, morning, afternoon, and night, and those with leisure should start from
Tibetan
་རངས་ཀྱི་ཐུན་ཆ་གསུམ་དུ་བགོས་པའི་དང་པོར་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་ཞིང་གསོལ་བ་བཏབ། བར་བ་ལ་ཁྲེགས་ཆོད་བསྒོམ། ཐ་མ་ལ་བདེ་སྟོང་དང་གཏུམ་མོ་བསྒོམ། སྔ་ཐུན་ལ་གསུམ་གྱི་དང་པོར་ནམ་ལངས་ནས་ཉི་རྩེ་ཤར་བར་འདོན་ཟློས་དང་དཔེ་ལྟ་བ་སོགས་བྱ། དེ་ནས་གུང་བར་ཐོད་རྒལ་བསྒོམ། གུང་ལ་ཕྱག་སྐོར་དང་སྐྱོ་སངས་ཅུང་ཟད་བྱ། ཕྱི་ཐུན་ལ་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་ཕྱི་དྲོ་ཡང་ཐོད་རྒལ་ལ་གནས་ཤིང་དགོང་མོ་གཏོར་བསྔོ་དང་ཆོས་སྤྱོད་རླུང་འཛིན་བྱ། སྲོད་ཐུན་ལ་གསུམ་གྱི་དང་པོ་འཆི་བ་མི་རྟག་པ་བསྒོམ། བར་བ་བསྐྱེད་རིམ་དང་བཟླས་པ་བྱ། གུང་ཐུན་ལ་གཉིད་འོད་གསལ་དུ་སྦའོ། །ཡང་ན་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་གང་ཟག་གིས་ཉིན་མོའི་སྔ་ཐུན་དང་ཕྱི་ཐུན་ལ་ཐོད་རྒལ་བསྒོམ་སྟེ། དེ་ཡང་སྔ་དྲོ་དང་ཕྱི་དྲོ་ཟེར་གཉིས་ལ་བསྒོམ་ཞིང་ཉིན་པར་ལུ་གུ་རྒྱུད་ལ་སྦྱངས། མཚན་མོའི་ཐུན་གཉིས་ལ་ལུས་གནད་ཙོག་པུས་ལག་སོར་གྱིས་མིག་གཉིས་བཀབ་ཏེ་རྗིད་མེད་པར་དལ་བུས་ཅུང་ཟད་མནན་པས་སྨིན་མཚམས་ཀྱི་ཐད་ཀའི་ནམ་མཁར་འོད་ལྔའི་ཐིག་ལེ་རྨ་བྱའི་མདོངས་ལྟར་བཀྲ་བ་ལ་ཤེས་པ་གཏད་དེ་ཅི་ནུས་སུ་བསྒོམ། སྲོད་ཀྱི་ཐུན་མཇུག་ཏུ་དྲང་སྲོང་གི་འདུག་སྟངས་ཀྱིས་དབང་པོ་གནད་དུ་བསྡུ་བ་ནི། ལྟེ་བར་པདྨ་འདབ་བཞིའི་སྟེང་དུ་ཨ་ཐུང་དམར་པོ་རེག་བྱ་ཚ་བ་ལས་མེ་འབར་བས་དབུ་མ་ནས་སྤྱི་བོའི་ཧཾ་ལ་ཕོག་པས་ཐིག་ལེ་ལས་ཐིག་པ་བབས། མེ་ཡི་གསོས་བྱས་ཏེ་ཤིན་ཏུ་འབར། ལས་དང་བག་ཆགས་བསྲེགས། ཐབས་ཤེས་དཀར་དམར་འཕྲད་པས་བདེ་བ་རྒྱས་པ་ན་བདེ་སྟོང་གི་ངང་ལ་བཞག དགུང་ལ་གླང་པོའི་འདུག་སྟངས་ཀྱིས་ཤེས་པ་བུམ་པར་བསྡུ་བ་ནི། སྙིང་ནང་དུ་ཨ་དཀར་པོ་གསལ་ལ་འཚེར་བ་གཅིག་དང་། ཚངས་བུག་ཏུ་ཨ་དཀར་པོ་གསལ་ལ། དེ་གཉིས་ཀྱི་བར་ལ་དབུ་མའི་ལམ་ནས་ཨ་དཀར་ཕྲ་མོ་ཤེལ་ཕྲེང་བརྒྱུས་པ་ལྟར་བྱུང་བ་རེ་རེ་ནས་སྙིང་ཀའི་ཨ་ལ་ཐིམ་པའི་རྐྱེན་གྱིས། འོད་དཀར་གྱིས་རྩ་དང་ལུས་ཀྱི་ནང་ཐམས་ཅད་གང་ཞིང་གསལ་བར་བསྒོམ་པ་ནི་གཉིད་འོད་གསལ་གྱི་སྦུབས་སུ་སྦ་བ་སྟེ་གཏི་མུག་མ་སྤང་རང་གྲོལ་གྱི་གནད་དོ། །ཐོ་རངས་ལངས་མ་ཐག་ཏུ་ཧ་ཞེས་དབུགས་རིང་གསུམ་བུས་ལ། སེང་གེའི་འདུག་སྟངས་ཀྱིས་རིག་པ་གསལ་འདོན་པ་ནི། སྤྱི་བོའི་ཐད་གཞུ་གང་ཙམ་གྱི་ནམ་མཁར་སྙིང་གའི་ཨ་ལས་ཨ་དཀར་པོ་གཉིས་པ་ཞིག་ཆད་དེ་གསལ་སེང་ངེ ་འདུག་པ་ལ་སེམས་བཟུང་བས་གསལ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀ་དག་གདོད་མའི་གནས་ལུགས་འཆར་ཞིང་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན
Chinese
将夜晚分为三段，第一段修习上师瑜伽并祈祷。中间一段修习“脱噶”。最后一段修习乐空和拙火。早课分为三段，第一段从黎明到日出之间进行念诵和阅读等。之后到中午修习妥噶。中午进行转绕和稍微休息。晚课分为两段，第一段下午仍然安住于妥噶，晚上进行朵玛供养和法行持，进行风脉修习。黄昏分为三段，第一段修习死亡无常。中间一段修习生起次第和念诵。深夜将睡眠融入光明中。或者，对于无有戏论的补特伽罗来说，白天早课和晚课修习妥噶。也就是在早晨和下午这两个时段修习，白天练习连珠观修。夜晚的两个时段，身体以蹲姿，用手指遮盖双眼，无重力地轻轻按压，将意识专注于眉间正前方虚空中显现的如孔雀羽毛般鲜艳的五彩光点上，尽力修习。黄昏时段结束时，以仙人的坐姿收摄诸根要点：在肚脐处，于四瓣莲花之上，观想红色的短“阿”（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无），感受其热度并燃烧，从中央脉击中顶轮的“吽”（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽），从明点中滴下甘露。以火为助燃，使其猛烈燃烧。焚烧业和习气。通过方便与智慧的红白菩提相遇，当安乐增长时，安住于乐空的状态中。深夜以大象的坐姿将意识收摄于宝瓶中：在心中观想一个清晰闪耀的白色“阿”（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无），在梵穴处观想一个清晰的白色“阿”。在这两者之间，从中脉的通道中，观想细小的白色“阿”如同一串串珠子般连接，每一个都融入心中的“阿”中。由于这个原因，观想白光充满并照亮所有的脉络和身体内部，这就是将睡眠融入光明之中的方法，也就是不舍弃愚痴而自然解脱的要点。黎明时分，立即发出三声“哈”的长长呼吸。以狮子的坐姿显现明觉：在头顶前方一箭之遥的虚空中，从心中的“阿”中分离出一个第二个白色的“阿”，清晰明亮地存在，将心专注于此，无有能所二取的觉性，原始清净本初的状态自然显现并被认知。如是
English
Dividing the night into three parts, in the first part, practice Guru Yoga and pray. In the middle part, practice "Trekchö". In the last part, practice bliss-emptiness and Tummo. The early morning session is divided into three parts, the first part from dawn to sunrise, do recitations and reading, etc. Then until noon, practice Tögal. At noon, do circumambulation and take a short rest. The evening session is divided into two parts, the first part in the afternoon, still abide in Tögal, and in the evening, perform Torma offerings and Dharma practice, practice wind control. The twilight session is divided into three parts, the first part meditate on death and impermanence. The middle part practice generation stage and recitation. In the midnight session, merge sleep into luminosity. Alternatively, for a person without elaborations, practice Tögal in the early and late morning sessions of the day. That is, practice in the two periods of morning and afternoon, and practice continuous practice during the day. In the two sessions of the night, sit in a squatting posture, cover the eyes with fingertips, and gently press without weight. Focus the consciousness on the five-colored light spots that appear in the sky directly in front of the eyebrows, which are as bright as peacock feathers, and practice as much as possible. At the end of the twilight session, gather the key points of the senses in the posture of a sage: At the navel, on top of the four-petaled lotus, visualize a short red "A" (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal meaning: none), feel its heat and let the fire burn, striking the "Hum" (Tibetan: ཧཾ, Devanagari: हं, Romanized Sanskrit: haṃ, Literal meaning: Hum) at the crown of the head from the central channel, and nectar drips from the bindu. Use fire as fuel to make it burn fiercely. Burn karma and habitual tendencies. When the red and white bodhicitta of skillful means and wisdom meet, and bliss increases, abide in the state of bliss-emptiness. In the midnight, gather consciousness into a vase in the posture of an elephant: In the heart, visualize a clear and shining white "A" (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal meaning: none), and at the Brahma hole, visualize a clear white "A". Between these two, from the path of the central channel, visualize small white "A"s connected like a string of beads, each one dissolving into the "A" in the heart. Because of this, visualize white light filling and illuminating all the channels and the inside of the body, this is the method of merging sleep into the sphere of luminosity, which is the key point of self-liberation without abandoning ignorance. At dawn, immediately take three long breaths of "Ha". Manifest awareness in the posture of a lion: In the sky about an arrow's distance in front of the crown of the head, a second white "A" separates from the "A" in the heart and exists clearly and brightly. By focusing the mind on this, the non-duality of clarity and emptiness, the primordial state of original purity naturally arises and is recognized. Thus