Tibetan
་པ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས། མི་བསྲུང་བ་ནི་བཟོད་པ། མི་བརྩོན་པ་ནི་བརྩོན་འགྲུས། མི་སེམས་པ་བསམ་གཏན། མི་དམིགས་པ་ཤེས་རབ་བོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། ། ཉམས་ལེན་གྱི་རྩལ་རང་ཐོག་ཏུ་སྦྱོང་བ། རྐྱེན་དང་བསྲེ་བ། བཞི་པ་ཆོས་ཉིད་གདོད་མའི་གནས་ལུགས་ཀ་དག་གི་དོན་ངོ་འཕྲོད་ནས་ཉམས་ལེན་གྱི་རྩལ་རང་ཐོག་ཏུ་སྦྱོང་བ་ལ། རྐྱེན་དང་བསྲེ་བ། ལྷུམས་སུ་གཞུག་པ། འགག་བསྡམ་ཚུལ་ཏེ་གསུམ། དང་པོ་རང་གྲོལ་གསུམ་གྱི་རྐྱེན་དང་བསྲེས་ཏེ་རྩལ་སྦྱང་བ་ལ། དོན་ཁྲིད་ལས། དུག་ལྔ་རང་གྲོལ་དུ་ངོ་སྤྲད། སྒོ་ལྔ་རང་གྲོལ་དུ་ངོ་སྤྲད། ཚོགས་དྲུག་རང་གྲོལ་དུ་ངོ་སྤྲད། དེ་ལྟར་འབྱོངས་ཞིང་རྣལ་དུ་ཕེབས་ནས་ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱི་དོན་གཏན་ལ་ཕེབས་ཏེ་ཞེས་པར། ཀུན་མཁྱེན་ཀློང་ཆེན་པས། དུག་ལྔ། སྒོ་ལྔ། ཚོགས་དྲུག་རང་གྲོལ་གསུམ་དུ་གསུངས་པས། འདིར་ཡང་དེ་དང་མཚུངས་པར། ཐོག་མར་དུག་ལྔ་རང་གྲོལ་ནི། གཏན་གྱི་བདེ་བ་འཇོམས་ཤིང་ཐར་བའི་སྲོག་འཕྲོག་པར་བྱེད་པའི་ཉོན་མོངས་པའི་དུག་ལྔ་པོ་གང་སྐྱེས་ཀྱང་། དེ་ཉིད་མ་སྤངས་རང་གྲོལ་དུ་རང་བབ་ཆེན་པོར་བཞག་པས། འཛིན་མེད་ཡེ་ཤེས་ལྔ་རུ་ཡེ་གྲོལ་ཆེན་པོར་ཕྱམ་བརྡལ་ཞིང་། དེ་བཞིན་དུ་དེས་བསྐྱེད་ཀྱི་རྟོག་ཚོགས་ཕྲ་རགས་གང་དང་གང་སྐྱེས་ཀྱང་དགག་སྒྲུབ་མེད་པར་གང་ཤར་དེ་གའི་ངང་ལ་བཞག་པས། ཀ་དག་ཆེན་པོར་རང་གྲོལ་བར་འགྱུར་བའོ། །ཚོགས་དྲུག་རང་གྲོལ་ནི། ཡུལ་གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་ཆོས་དྲུག་ལ། སྒོ་ལྔ་ཡིད་དང་བཅས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཚོགས་དྲུག་གིས་དགག་སྒྲུབ་ཅི་བྱུང་ཞིང་གང་ཤར་བ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལ་རང་བབ་ཆེན་པོར་ཀློད་པས། ཡེ་སྟོང་གི་གཞི་བྲལ་ཆེན་པོར་གྲོལ་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། ཀུན་མཁྱེན་ཀློང་ཆེན་པས། དུག་གསུམ་སྒོ་ལྔ་ཚོགས་དྲུག་ཡུལ་རྣམས་ལ། །གང་ཤར་གཞི་གྲོལ་ཡེ་གྲོལ་རང་བབས་བཞག །མ་ཡེངས་མི་གནས་ཆོས་ཉིད་ངང་དུ་གྲོལ། །གཏད་མེད་རྒྱལ་པོ་འཛིན་མེད་ཤར་བ་ཡིན། ཞེས་གསུངས་སོ། ། ལྷུམས་སུ་གཞུག་པ། གཉིས་པ་དེ་ལྟ་བུའི་ཆོས་ཉིད་ཅོག་བཞག་རྣམ་པ་བཞིའི་ལྷུམས་སུ་གཞུག་པ་ནི། དེ་ལྟར་ཡིན་ལུགས་བསམ་ངོ་དང་བྲལ་བར་ངོ་སྤྲད་པའི་རིག་པ་རང་གསལ་ཆེན་པོ་ལ་བློ་ཡི་འཛིན་རྩོལ་དང་ཆེད་དུ་བསྒོམ་པའི་གཉེན་པོ་ལ་མ་ཞུགས་པར་རྒྱ་ཡན་འཕོ་འགྱུར་མེད་པར་བཞག་པ་ནི་ལྟ་བ་རི་བོ་ཅོག་བཞག ། སྔར་བཤད་པའི་ཅོག་བཞག་རྣམ་གསུམ་ལྟར་ཚོགས་དྲུག་གི་སྣང་བ་ལ་འཛིན་བཅོས་མི་བྱེད་པར་རྒྱ་མཚོ་རླབས་ཀྱིས་མ་བསྐྱོད་པ་ལྟ་བུའི་ང
Chinese
不守护是安忍，不精进是精进，不作意是禅定，不作意是智慧。如是说。 修持的技巧在自身上磨练， 与缘分混合。 第四，证悟法性原始本然的实义后，在自身上磨练修持的技巧，有与缘分混合、放入胎藏、收摄阻断之法三种。首先，与自解脱三者的缘分混合而修持技巧，在窍诀中说：五毒自解脱而认识，五门自解脱而认识，六识自解脱而认识。如是精通并安住，彻却之义得以确定。全知龙钦巴说：五毒、五门、六识是自解脱三者。此处也与之相同，首先五毒自解脱是，摧毁恒常安乐，夺取解脱命根的五种烦恼毒，无论生起哪一种，都不舍弃它，而是安住在自解脱的自然状态中，五种无执智慧便会如闪电般彻底爆发。同样，由此产生的粗细念头，无论生起哪一种，都不进行否定或肯定，而是安住在任何显现的状态中，便会成为原始清净的自解脱。六识自解脱是，对于色声香味触法六境，由五根和意识组成的六识，无论产生什么否定或肯定，无论显现什么，都安住在自然状态中放松，便会解脱为本净的离基状态。全知龙钦巴说：三毒五门六识诸境中，任何显现皆是基解脱、自解脱，安住于自然状态。不散乱、不住留，解脱于法性之中。无所依恃的国王，无执而显现。如是说。 放入胎藏。 第二，将如是法性安住四种状态放入胎藏，即如是远离思虑而认识的自明觉性，不加入意识的执着和刻意修持的对治，而是无拘无束、不改变地安住，这是见如山王安住。如前所说的安住三种状态，对于六识的显现不作执着和改造，如海浪不被风吹动一般。
English
Not guarding is patience, not striving is diligence, not contemplating is meditation, not focusing is wisdom. Thus it is said. Training the skill of practice on oneself, Mixing with circumstances. Fourth, after realizing the true meaning of the primordial state of original purity, training the skill of practice on oneself involves three methods: mixing with circumstances, placing in the womb, and blocking and constricting. First, training the skill by mixing with the circumstances of the three self-liberations, the key instruction says: Recognize the five poisons as self-liberated, recognize the five doors as self-liberated, recognize the six consciousnesses as self-liberated. Thus, mastering and abiding, the meaning of Trekchö is determined. Omniscient Longchenpa said: The five poisons, five doors, and six consciousnesses are the three self-liberations. Here too, it is similar. First, the self-liberation of the five poisons is: Whatever of the five poisonous emotions that destroy lasting happiness and steal the life force of liberation arises, do not abandon it, but rest in the great natural state of self-liberation, and the five non-grasping wisdoms will burst forth in a great flash of primordial liberation. Similarly, whatever coarse or subtle thoughts arise from this, without negating or affirming, rest in the state of whatever appears, and it will become the self-liberation of great original purity. The self-liberation of the six consciousnesses is: Whatever negation or affirmation arises from the six objects of sight, sound, smell, taste, touch, and phenomena, by the six consciousnesses consisting of the five senses and the mind, rest in the great natural state of whatever appears, and it will be liberated into the great groundless state of primordial emptiness. Omniscient Longchenpa said: In the three poisons, five doors, six consciousnesses, and all objects, whatever arises is ground-liberated, primordially liberated, resting in its natural state. Unwavering, not abiding, liberated in the nature of reality. The king without reliance, appearing without grasping. Thus it is said. Placing in the womb. Second, placing such a nature of reality in the womb of the four states of resting as they are, is: The self-luminous awareness that is recognized as being beyond thought, without engaging in the grasping efforts of the mind or the antidote of deliberate meditation, but resting freely and without change, is the view of resting like a mountain king. Like the three states of resting as they are described earlier, without grasping or manipulating the appearances of the six consciousnesses, like the ocean unmoved by waves.
Tibetan
ང་ནས་ཤེས་པ་དངས་སངས་ཕྱེད་དུ་གཞུག་པ་སྒོམ་པ་རྒྱ་མཚོ་ཅོག་བཞག་དང་། སྒོ་གསུམ་ཐོག་བབས་སུ་གློད་ལ་ལྟ་སྒོམ་གྱི་ཤུབ་ནས་དོན་པའི་ཡེ་ཤེས་རང་གསལ་རྗེན་པ་ཅར་ཕོག་ཏུ་བསྐྱངས་པ་སྤྱོད་པའི་མན་ངག་སྣང་བ་ཅོག་བཞག་དང་། ཡུལ་ལྔ་དབང་ཤེས་བཅས་རང་བབས་སུ་བཞག་པས་རང་གསལ་རྗེ ན་པ་ལྷག་གེར་ཤར་ཏེ་རླུང་ལྔ་དབྱིངས་སུ་འཆིང་ནས་ཕྱི་རོལ་དུ་དུ་བ་སྨིག་སྒྱུ་འཇའ་ཚོན་ལ་སོགས་པ་རང་སྣང་དག་པའི་འོད་གསལ་ཀྱང་། ཐུན་མོང་གི་སྣང་བ་དང་མཐུན་པར་འཆར་བ་དེ་ཉིད་འབྲས་བུ་མ་བཅོས་རིག་པ་ཅོག་བཞག་ཏུ་ཀློང་ཆེན་ནམ་མཁའི་རྣལ་འབྱོར་བཞེད་དོ། །དེ་ཡང་སྒྲོན་མ་སྣང་བྱེད་ལས། རི་བོ་ཅོག་བཞག་ལྟ་བའི་ཚད། །རྒྱ་མཚོ་ཅོག་བཞག་སྒོམ་པའི་ཚད། །སྣང་བ་ཅོག་བཞག་སྤྱོད་པའི་ཚད། །རིག་པ་ཅོག་བཞག་འབྲས་བུའི་ཚད། །ཚད་བཞི་ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་དེ། །ངེས་པའི་དོན་ལ་འདྲེས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། ། འགག་བསྡམ་པ། གསུམ་པ་གཤིས་ལ་བྱ་བ་དང་བྲལ་བས་སྒོ་གསུམ་རང་བབས་ལྷུན་མཉམ་ཡངས་པ་ཆེན་པོའི་ཀློང་དུ་འགག་བསྡམ་པའི་ཚུལ་ནི། རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་གནད་ཀྱི་ཆེ་བ་རྡོ་རྗེའི་གད་མོ་ཆེན་པོ་བཅུ་གཉིས་དང་། རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་དག་པར་བྱེད་པའི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་ཆེན་པོ་བརྒྱད་ཀྱིས་གཏན་ལ་ཕབས་པའི་དོན། ཐད་ཀའི་ཤེས་པ་རྒྱུ་འབྲས་བླང་དོར་ལས་འདས་པ་ཉིད་དུས་གསུམ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པར་ལམ་དུ་འཁྱེར་བའོ། །འོན་ཀྱང་སློབ་དཔོན་པདྨ་དང་། བི་མ་ལ་དང་། ཏེ་ལོ་པ་སོགས་ལ་འགྲན་བཟོད་པ་ལྟ་བུའི་གཤིས་དེར་ཕེབས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཆེན་པོ་རྣམས་ལ་རྒྱུ་འབྲས་དགེ་སྡིག་མེད་པ་ཐད་དྲང་དུ་བཤད་པ་ལས། རང་ཅག་ལྟ་བུ་ལ་བློས་དེ་ལྟར་རྟོགས་ཀྱང་གོམས་པ་ཐོག་ཏུ་མ་ཕེབས་པས། གཤིས་ལ་མི་སྐྲག་ཅིང་ལས་འབྲས་ཆ་ཕྲ་ལ་འཛེམས་པ་དང་སྦྱར་ནས་བཤད་དགོས་སོ། །ཞེས་ཀུན་མཁྱེན་ཡབ་སྲས་ནས་གསུངས་པ་བཞིན་བློ་དམན་རྣམས་ལ་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱིས་ཕྱེ་ནས་བཤད་པས་གདོད་རྟོགས་པར་འགྱུར་བས། ཚུལ་དེ་ཡང་གོང་དུ་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་ཉམས་མྱོང་གི་གནས་ལུགས་ངོ་འཕྲོད་འདུག་ན། དེའི་རྒྱུན་བསྐྱངས་བས་རིམ་གྱིས་བརྟན་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ལ། དེར་སྒྲོ་འདོགས་མ་ཆོད་པའི་དབང་པོ་རྟུལ་པོ་རྣམས་ནི་ད་དུང་ཉོན་མོངས་པའི་རྟོག་པ་གང་སྐྱེས་ངོས་བཟུང་སྟེ་རང་སར་བཞག་པས་ཉོན་མོངས་པའི་ངོ་བོ་ཡུལ་མེད་རྩ་བྲལ་དུ་སོང་བའི་འགྱུར་བ་གནས་དག་གི་དགོངས་པ་བསྐྱང་ཏེ་འབད་པས་བསྒོམ་ཞིང་རྩལ་སྦྱང་ངོ། །དབང་རྣོན་བློ་ཆེ་བ་རྣམས་ནི
Chinese
我将清澈的觉性融入一半，观修如海的止观；三门放松自然，从观修的缝隙中显现的智慧，赤裸裸地、直接地保持，这是行为的窍诀，显现如止观；五境连同五根识都安住于自性，自明觉性清晰显现，五气束缚于法界，外境的烟雾、阳焰、彩虹等自显清净的光明，也与共同的显现相符，这即是果，无作意之觉性止观，是龙钦虚空瑜伽的观点。正如《明灯显现》中所说：山王止观是见的尺度，海王止观是修的尺度，显现止观是行的尺度，觉性止观是果的尺度，具足四种尺度的瑜伽士，融入于究竟的意义中。如是说。 扼要。 第三，自性离于作为，因此三门安住于自然、任运、宽广的法界中，扼要之理是：自性大圆满的关键在于十二金刚大笑，以及清净八识聚的金刚大语八句所确立的意义，直接的觉性超越因果取舍，将无有三时变迁的觉性融入于道中。然而，对于像莲花生大师、无垢友、帝洛巴等能够匹敌的、到达那种自性的瑜伽士们，可以直接宣说没有因果善恶，但对于像我们这样的人，虽然在理智上如此理解，但尚未达到纯熟的地步，因此需要结合不畏惧自性，且谨慎对待细微业果来讲解。正如全知父子所说，对于智慧低下的人，需要通过二谛来区分讲解，才能最初领悟。如果已经领悟了上述经验的实相，那么持续修持就能逐渐获得稳固。对于那些无法断除增益损减的钝根者，仍然需要识别任何生起的烦恼念头，并将其安住于自性，从而使烦恼的自性消失于无处，根除，修持清净地的意旨，努力修持和练习。对于根器敏锐、智慧高超的人，则是……
English
I integrate clear awareness into half, meditating on the ocean-like stillness; the three doors relax naturally, the wisdom emerging from the gaps of contemplation, nakedly and directly maintained, this is the key instruction for conduct, appearance as stillness; the five objects along with the five sense consciousnesses all abide in their own nature, self-luminous awareness clearly manifests, the five winds bind in the dharmadhatu, external phenomena such as smoke, mirages, rainbows, etc., are self-manifest pure light, also in accordance with common appearances, this is the result, un fabricated awareness as stillness, is the view of Longchen's space yoga. As it is said in "Lamp Illuminating": Mountain-king stillness is the measure of view, Ocean-king stillness is the measure of meditation, Appearance stillness is the measure of conduct, Awareness stillness is the measure of result, The yogi who possesses the four measures, Merges into the ultimate meaning. Thus it is said. Conciseness. Third, the nature is free from action, therefore the three doors abide in the natural, spontaneous, vast expanse of the dharmadhatu, the way of conciseness is: the key point of the Great Perfection of Self-Nature lies in the twelve great vajra laughs, and the meaning established by the eight great vajra words that purify the eight aggregates of consciousness, direct awareness transcends cause and effect, acceptance and rejection, integrating the awareness that does not change in the three times into the path. However, for yogis who can match masters such as Padmasambhava, Vimalamitra, Tilopa, etc., and who have reached that nature, it can be directly said that there is no cause and effect, good or bad, but for people like us, although we understand it intellectually, we have not yet reached the point of proficiency, so we need to combine not fearing the nature and being cautious about subtle karmic results to explain it. As the omniscient father and son said, for those with low intelligence, it is necessary to explain by distinguishing between the two truths in order to initially realize it. If one has already realized the reality of the above experience, then continuing to practice will gradually gain stability. For those dull-witted ones who cannot cut off the additions and subtractions, they still need to identify any arising afflictive thoughts, and let them abide in their own nature, so that the nature of the afflictions disappears nowhere, is eradicated, practice the intention of the pure land, and diligently practice and exercise. For those with sharp faculties and great wisdom, it is...