Tibetan
ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྔོན་འགྲོ། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྔོན་འགྲོ། འབྱུང་བཞིའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་བསླབ་པ། གཉིས་པ་དེ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བར་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྔོན་འགྲོས་གནས་ལུགས་གཏན་ལ་འབེབས་པ་ལ། འབྱུང་བཞིའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་བསླབ་པ། འཁོར་འདས་རུ་ཤན་དབྱེ་བ། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་སྒྲིབ་པ་སྦྱང་བ། སྒོ་གསུམ་རྣལ་དུ་དབབ་ཅིང་སོར་གཞུག་པ་སྟེ་བཞི་ལས། དང་པོ་འབྱུང་བཞིའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། ཐལ་འགྱུར་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། སྐུ་གསུམ་བསླབ་པའི་རིམ་པ་ཉིད། །འབྱུང་བའི་ཡོན་ཏན་གཙོར་བྱས་ཏེ། །མཆོག་ཏུ་ས་ཆུ་མེ་རླུང་གི། །སྒྲ་ལས་བསླབ་པས་ངེས་པར་འགྲུབ། ཅེས་བསྟན་ཀྱང་ལག་ལེན་ལ་འདེབས་པའི་རྒྱུད་པ་མི་མང་བས་མ་བྱས་ཀྱང་ཆོག་ཕྱིར་འདིར་ཡང་མ་བརྗོད་དོ། ། འཁོར་འདས་རུ་ཤན་དབྱེ་བ། དབྱེ་བར་བསྟན་པ། གཉིས་པ་ཕྱི་འཁོར་འདས་རུ་ཤན་དབྱེ་བ་ལ། དབྱེ་བར་བསྟན་པ་དང་། དབྱེ་བའི་ཚུལ་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་རུ་ཤན་དབྱེ་བར་བསྟན་པ་ནི། ཐལ་འགྱུར་ལས། འཁོར་འདས་རུ་ཤན་མ་ཕྱེད་ན། །ཁམས་གསུམ་ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱིས་ཀྱང་། །འབྲེལ་བ་ཆོད་པར་མི་འགྱུར་བས། །འཁོར་འདས་རུ་ཤན་དབྱེ་བར་བཤད། ཅེས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྒོ་གསུམ་གྱི་ཆོས་ཉིད་ཡེ་ནས་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་ཀྱང་གནས་སྐབས་སུ་གློ་བུར་འཁྲུལ་བའི་སྣང་ཞེན་གྱིས་བསྒྲིབས་པས་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་རིགས་དྲུག་གི་གནས་རྣམས་སུ་འཁོར་ཞིང་འཁྱམས་ནས་རིགས་དྲུག་སོ་སོའི་ལུས་ཀྱི་རྣམ་འགྱུར། ངག་གི་སྨྲ་བརྗོད། སེམས་ཀྱི་རྟོག་དཔྱོད། སྡུག་བསྔལ་གྱི་མྱོང་ཚུལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཀྱང་ད་དུང་ཞེན་ཅིང་ཆགས་པས་ཅི་ཞིག་བྱ། དེ་བས་འཁོར་འདས་རུ་ཤན་ཕྱེད་པར་བྱས་ཏེ་ཕྱིན་ཆད་འཁོར་བར་སྐྱེ་བའི་གཞི་རྩ་ཆོད་པ་ཞིག་བྱ་དགོས་ཏེ། རྒྱུད་གཞན་ནས་ཀྱང་། རྣམ་རྟོག་ལས་ནི་རྣམ་རྟོག་དང་། །སྲིད་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྲིད་པ་དག །ཇི་ལྟར་རྣ་བར་ཆུ་ཞུགས་པ། །ཆུ་གཞན་གྱིས་ནི་དགུག་པར་བྱ། །དེ་བཞིན་དངོས་པོའི་རྣམ་རྟོག་ཀྱང་། །རྣམ་པར་ངེས་པས་སྦྱང་བར་བྱ། ཞེས་གསུངས་སོ། ། རུ་ཤན་ཇི་ལྟར་དབྱེ་བའི་ཚུལ། ཕྱི་ལྟར་དབྱེ་བའི་ཚུལ། སྤྱིར་བསྟན་པ། གཉིས་པ་ཇི་ལྟར་དབྱེ་བའི་ཚུལ་ལ་ཡང་ཕྱི་ནང་གཉིས་ལས། དང་པོ་ཕྱི་ལྟར་དབྱེ་བའི་ཚུལ་ལ་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་གཉིས། དང་པོ་སྤྱིར་བསྟན་པ་ནི། བསྟན་བུ་ལས། སྔོན་དུ་ལུས་ངག་ཡིད་རྣམས་ཀྱི། །མངོན་པར་ཞེན་པ་ལྡོག་པའི་ཕྱིར། །སྔོན་དུ་སྤྱོད་པ་བརྩམ་པར་བྱ། གསུངས་པ་ལྟར་རྩ་ལྟུང་བདུན་པས་མ 【处理错误】 [ { "original_tibetan": "ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྔོན་འགྲོ།", "chinese_translation": "不共前行", "english_translation": "Uncommon Preliminaries" }, { "original_tibetan": "ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྔོན་འགྲོ།", "chinese_translation": "不共前行", "english_translation": "Uncommon Preliminaries" }, { "original_tibetan": "འབྱུང་བཞིའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་བསླབ་པ།", "chinese_translation": "修习四大瑜伽", "english_translation": "Training in the Yoga of the Four Elements" }, { "original_tibetan": "གཉིས་པ་དེ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བར་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྔོན་འགྲོས་གནས་ལུགས་གཏན་ལ་འབེབས་པ་ལ། འབྱུང་བཞིའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་བསླབ་པ། འཁོར་འདས་རུ་ཤན་དབྱེ་བ། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་སྒྲིབ་པ་སྦྱང་བ། སྒོ་གསུམ་རྣལ་དུ་དབབ་ཅིང་སོར་གཞུག་པ་སྟེ་བཞི་ལས། དང་པོ་འབྱུང་བཞིའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། ཐལ་འགྱུར་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། སྐུ་གསུམ་བསླབ་པའི་རིམ་པ་ཉིད། །འབྱུང་བའི་ཡོན་ཏན་གཙོར་བྱས་ཏེ། །མཆོག་ཏུ་ས་ཆུ་མེ་རླུང་གི། །སྒྲ་ལས་བསླབ་པས་ངེས་པར་འགྲུབ། ཅེས་བསྟན་ཀྱང་ལག་ལེན་ལ་འདེབས་པའི་རྒྱུད་པ་མི་མང་བས་མ་བྱས་ཀྱང་ཆོག་ཕྱིར་འདིར་ཡང་མ་བརྗོད་དོ། །", "chinese_translation": "第二，与此相关，以不共前行确定实相，包括：修习四大瑜伽、区分轮涅、清净身语意三之障碍、使三门安住并回归本位，共四部分。首先，关于四大瑜伽：《摧破金刚根本续》中说：“三身修习之次第，以四大功德为主，尤其从地水火风之声修习，必定成就。”虽然如此宣说，但由于实修的传承不多，不做也可以，因此这里也不讲述。", "english_translation": "Secondly, in relation to that, establishing the nature of reality through the uncommon preliminaries, which include: training in the yoga of the four elements, distinguishing between samsara and nirvana, purifying the obscurations of body, speech, and mind, and settling the three doors into their natural state and restoring them to their original condition. Among these four, the first is the yoga of the four elements. In the Root Tantra of the Vajra Destroyer, it says: \"The sequence of training in the three kayas, mainly focusing on the qualities of the elements, especially through training in the sounds of earth, water, fire, and wind, one will definitely achieve.\" Although it is taught this way, since there are not many lineages that put it into practice, it is permissible not to do it, so it will not be discussed here either." }, { "original_tibetan": "འཁོར་འདས་རུ་ཤན་དབྱེ་བ།", "chinese_translation": "区分轮涅", "english_translation": "Distinguishing Between Samsara and Nirvana" }, { "original_tibetan": "དབྱེ་བར་བསྟན་པ།", "chinese_translation": "开示区分", "english_translation": "Showing the Distinction" }, { "original_tibetan": "གཉིས་པ་ཕྱི་འཁོར་འདས་རུ་ཤན་དབྱེ་བ་ལ། དབྱེ་བར་བསྟན་པ་དང་། དབྱེ་བའི་ཚུལ་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་རུ་ཤན་དབྱེ་བར་བསྟན་པ་ནི། ཐལ་འགྱུར་ལས། འཁོར་འདས་རུ་ཤན་མ་ཕྱེད་ན། །ཁམས་གསུམ་ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱིས་ཀྱང་། །འབྲེལ་བ་ཆོད་པར་མི་འགྱུར་བས། །འཁོར་འདས་རུ་ཤན་དབྱེ་བར་བཤད། ཅེས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྒོ་གསུམ་གྱི་ཆོས་ཉིད་ཡེ་ནས་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་ཀྱང་གནས་སྐབས་སུ་གློ་བུར་འཁྲུལ་བའི་སྣང་ཞེན་གྱིས་བསྒྲིབས་པས་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་རིགས་དྲུག་གི་གནས་རྣམས་སུ་འཁོར་ཞིང་འཁྱམས་ནས་རིགས་དྲུག་སོ་སོའི་ལུས་ཀྱི་རྣམ་འགྱུར། ངག་གི་སྨྲ་བརྗོད། སེམས་ཀྱི་རྟོག་དཔྱོད། སྡུག་བསྔལ་གྱི་མྱོང་ཚུལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཀྱང་ད་དུང་ཞེན་ཅིང་ཆགས་པས་ཅི་ཞིག་བྱ། དེ་བས་འཁོར་འདས་རུ་ཤན་ཕྱེད་པར་བྱས་ཏེ་ཕྱིན་ཆད་འཁོར་བར་སྐྱེ་བའི་གཞི་རྩ་ཆོད་པ་ཞིག་བྱ་དགོས་ཏེ། རྒྱུད་གཞན་ནས་ཀྱང་། རྣམ་རྟོག་ལས་ནི་རྣམ་རྟོག་དང་། །སྲིད་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྲིད་པ་དག །ཇི་ལྟར་རྣ་བར་ཆུ་ཞུགས་པ། །ཆུ་གཞན་གྱིས་ནི་དགུག་པར་བྱ། །དེ་བཞིན་དངོས་པོའི་རྣམ་རྟོག་ཀྱང་། །རྣམ་པར་ངེས་པས་སྦྱང་བར་བྱ། ཞེས་གསུངས་སོ། །", "chinese_translation": "第二，关于外在区分轮涅，分为开示区分和区分之方式两种。首先，开示区分：《摧破金刚》中说：“若未区分轮涅，三界身语意，亦不断绝关联，故说区分轮涅。”意为众生三门之法性，本来自性清净，然暂时被突发错觉之显现执着所遮蔽，故从无始以来于六道中流转漂泊，对于六道各自身体之姿态、语言之表达、心识之分别、痛苦之感受，虽不可思议，然仍执着贪恋，又有何用？因此，必须区分轮涅，从而断绝未来于轮回中产生的基础。如其他续部所说：“以分别念对治分别念，以有对治有，如水入耳，当以他水引出，如是亦以确定之方式清净对境之分别念。”", "english_translation": "Secondly, regarding the external distinction between samsara and nirvana, there are two aspects: showing the distinction and the manner of distinguishing. First, showing the distinction: In the Vajra Destroyer, it says: \"If samsara and nirvana are not distinguished, the connection through the body, speech, and mind of the three realms will not be severed. Therefore, it is taught to distinguish between samsara and nirvana.\" This means that the nature of the three doors of sentient beings is primordially pure by nature, but temporarily obscured by the appearance and clinging of sudden delusion. Therefore, from beginningless time, they wander and roam in the six realms. Although the postures of the body, the expressions of speech, the discriminations of the mind, and the experiences of suffering of each of the six realms are inconceivable, they are still clung to and desired. What is the use? Therefore, one must distinguish between samsara and nirvana in order to cut off the basis for arising in samsara in the future. As it is said in other tantras: \"With conceptual thought, counteract conceptual thought; with existence, counteract existence. Just as when water enters the ear, it is drawn out with other water, likewise, purify the conceptual thought of objects through ascertainment.\"" }, { "original_tibetan": "རུ་ཤན་ཇི་ལྟར་དབྱེ་བའི་ཚུལ།", "chinese_translation": "如何区分轮涅之方式", "english_translation": "How to Distinguish Between Samsara and Nirvana" }, { "original_tibetan": "ཕྱི་ལྟར་དབྱེ་བའི་ཚུལ།", "chinese_translation": "以外在方式区分之方式", "english_translation": "The Manner of Distinguishing Externally" }, { "original_tibetan": "སྤྱིར་བསྟན་པ།", "chinese_translation": "总的开示", "english_translation": "General Explanation" }, { "original_tibetan": "གཉིས་པ་ཇི་ལྟར་དབྱེ་བའི་ཚུལ་ལ་ཡང་ཕྱི་ནང་གཉིས་ལས། དང་པོ་ཕྱི་ལྟར་དབྱེ་བའི་ཚུལ་ལ་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་གཉིས། དང་པོ་སྤྱིར་བསྟན་པ་ནི། བསྟན་བུ་ལས། སྔོན་དུ་ལུས་ངག་ཡིད་རྣམས་ཀྱི། །མངོན་པར་ཞེན་པ་ལྡོག་པའི་ཕྱིར། །སྔོན་དུ་སྤྱོད་པ་བརྩམ་པར་བྱ། གསུངས་པ་ལྟར་རྩ་ལྟུང་བདུན་པས་མ", "chinese_translation": "第二，关于如何区分之方式，也有内外两种。首先，以外在方式区分之方式，分为总的和别的两种。首先，总的开示：《教子》中说：“首先，为了遣除对身语意之执着，首先应当开始修行。”如第七条根本堕罪所说……", "english_translation": "Secondly, regarding the manner of distinguishing, there are also two aspects: external and internal. First, the manner of distinguishing externally, which is divided into general and specific. First, the general explanation: In the Teachings to the Son, it says: \"First, in order to reverse the manifest clinging to body, speech, and mind, one should first begin to practice.\" As stated in the seventh root downfall..." } ] ============================================================ི་གོས་ཕྱིར། ལུང་སྟོང་ནགས་གསེབ་རི་ངོགས་སོགས་མི་ཡི་འགྲོ་འོང་དང་མཐོང་ཐོས་མེད་པའི་གནས་སུ་གསང་སྟེ་ཕྱིན་ནས་ཡུལ་དེའི་གཞི་བདག་ལ་གཏོར་མ་ཕུལ་ནས་གྱ་ཚོམ་གྱི་སྤྱོད་པ་ལ་ཀོ་ལོང་མི་བྱེད་པའི་ཕྲིན་ལས་ཞུས་ནས་ལས་དང་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བའི་འཁོར་བའི་འཁྲུལ་སྣང་ཐམས་ཅད་རྒྱུན་གཅོད་པའི་ཕྱིར་དུ་ཕྱི་ལྟར་འཁོར་འདས་རུ་ཤན་སོ་སོར་དབྱེ་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་མ་གྱུར་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་དོན་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་དུ་ལས་སྣང་འཁོར་བའི་སྒོ་གསུམ་དང་མྱང་འདས་རུ་ཤན་སོ་སོར་ཕྱེད་པར་བྱས་ནས་ཕྱིན་ཆད་འཁོར་བར་སླར་མི་ལྡོག་པར་བྱ་སྙམ་དུ་ངེས་པར་འདོད་པའི་བློས་སྒོ་གསུམ་གྱི་བྱ་སྤྱོད་སྣ་ཚོགས་ལ་ཞུགས་པས་ངལ་དུབ་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤར་དེ་སྙེམས་ཐག་ཆོད་པའི་རྗེས་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ལ་བལྟ་ཞིང་ངལ་གསོའོ།། བྱེ་བྲག་ཏུ་དབྱེ་བའི་ཚུལ། གཉིས་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་དབྱེ་བའི་ཚུལ་ནི། འདས་རྗེས་ལས། ལུས་ཀྱི་སྔོན་འགྲོ་བྱ་བའི་ཕྱིར། །རིགས་དྲུག་སྤྱོད་པ་སྣ་ཚོགས་སྤྱད། །དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་སྤྱོད་པའང་སྤྱད། །ངག་གི་སྔོན་འགྲོ་བྱ་བའི་ཕྱིར། །རིགས་དྲུག་སྒྲ་སྐད་སྣ་ཚོགས་བརྗོད། །ཞི་ཁྲོའི་སྒྲ་དང་འབྱུང་བའི་སྒྲ། །རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཉིད་ལའང་སྦྱང་། །ཡིད་ཀྱི་སྔོན་འགྲོ་བྱ་བའི་ཕྱིར། །རིགས་དྲུག་སྡུག་བསྔལ་བློ་ལ་བླང་། ཞེས་གསུངས་ཤིང་དེ་དང་མཐུན་པར་ཐལ་འགྱུར་ལས། ལུས་ནི་འགྲོ་དང་འདུག་པ་དང་། །གཅུད་ཅིང་འཁྲུལ་འཁོར་སྣ་ཚོགས་དང་། །ཡན་ལག་འཕེན་ཅིང་སྡུད་པ་དང་། །བྱ་བྱེད་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་བསྟན། །དྲན་པའི་སེམས་ཀྱིས་མངོན་བླངས་ཏེ། །འགྲོ་དྲུག་གཟུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་རྣམས། །སེམས་ཀྱིས་བླངས་ཏེ་ལུས་ཀྱིས་བྱ། ཞེས་དང་། ཅི་སྨྲས་ལྡོག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། །ལྷ་དང་ཀླུ་དང་གནོད་སྦྱིན་དང་། །དྲི་ཟ་གྲུལ་བུམ་ཁྱབ་འཇུ ག་གི། །སྐད་ནི་བཟང་ངན་བྱེ་བྲག་བརྗོད། །མདོར་ན་འགྲོ་བ་དྲུག་གི་སྐད། །སེམས་ཀྱིས་དྲན་བསམ་ངག་གིས་བརྗོད། །ཅེས་དང་། སངས་རྒྱས་སྲས་གཅིག་གི་རྒྱུད་ལས། དགའ་དང་མི་དགའ་བདེ་དང་སྡུག །རྟག་དང་མི་རྟག་ལ་སོགས་པ། །ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པའི་བསམ་པ་དང་། །ཆོས་དང་ཆོས་མིན་ལ་སོགས་དང ། །འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་དང་། །དགེ་དང་མི་དགེ་ལ་སོགས་པའི། །བསམ་སྤྱོད་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་བྱ། ཞེས་གསུངས་པས་ལུས་ཀྱིས་དམྱལ་བ་པའི་ཚ་གྲང་། ཡི་དྭགས་ཀྱི་བཀྲེས་སྐོམ། དུད་འགྲོའི་བཀོལ་སྤྱོད། ལྷ་མིན་གྱི་འཐབ་རྩོད། ལྷའི་འཕོ་ལྟུང་སོགས
Chinese
之故。于空旷森林、山坡等无人迹、无见闻之处秘密前往，向该地地主供奉朵玛，请求成办不做无意义行为的事业，为了断绝由业和因缘所生的轮回错觉，外在要将轮涅二者区分开来。也就是为了成办如母虚空般的众生之义，将业现轮回之三门和涅槃二者区分开来，下定决心以后不再返回轮回，以这样的意乐投入三门之各种行为，当疲惫之相显现时，观视确信无疑的后得识之自性，而作休息。 分别之方式。 第二，分别之方式是：于《已逝之后》中说：“为了做身体的前行，行持六道之各种行为，也行持三宝的行为。为了做语言的前行，说出六道之各种声音，也修习寂静、愤怒之声音和五大之声音，以及各种形象。为了做意的前行，心中承受六道之痛苦。”如是所说，与之相应，于《超越之变》中说：“身体是行走和安住，收缩和各种幻轮，伸展肢体和收回，示现各种行为。以忆念之心明显取受，以心取受六道有情之形相行为，而以身体行持。”又说：“为了所说不虚，说出天、龙、夜叉，乾闼婆、罗刹、遍入者之声音，好坏之差别。总之，以心忆念思维六道之声音，以语言说出。”又于《佛子独子之续》中说：“喜与不喜、乐与苦，常与无常等等，以及见、修、行之想法，以及法与非法等等，以及贪欲、嗔恨、愚痴，以及善与不善等等之，各种想法和行为。”如是所说，身体感受地狱之寒热，饿鬼之饥渴，畜生之役使，非天之争斗，天人之堕落等。
English
Therefore, secretly go to places such as empty forests and mountain slopes where there is no human traffic or sights and sounds, offer torma to the local deities, and request the accomplishment of activities that do not engage in meaningless behavior. In order to sever all the illusions of samsara arising from karma and conditions, outwardly, the two aspects of samsara and nirvana should be distinguished. That is, in order to accomplish the benefit of all sentient beings who are like motherly space, the three doors of karmic appearance samsara and nirvana are separated, and with the determination that one will never return to samsara again, one engages in various actions of the three doors with such intention. When the appearance of fatigue arises, one looks at the nature of the subsequent consciousness of certainty and rests. The way of distinguishing. Secondly, the way of distinguishing is: In "After Death" it says: "In order to do the preliminary of the body, practice various behaviors of the six realms, and also practice the behaviors of the Three Jewels. In order to do the preliminary of speech, speak various sounds of the six realms, and also practice the sounds of peace and wrath and the sounds of the elements, as well as various forms. In order to do the preliminary of mind, take the sufferings of the six realms into the mind." As it is said, correspondingly, in "Transcending Transformation" it says: "The body is walking and dwelling, contracting and various illusory wheels, extending limbs and retracting, showing various actions. Taking them manifestly with the mind of mindfulness, taking the form behaviors of the six realms with the mind, and acting with the body." It also says: "In order for what is said not to be false, speak the sounds of gods, nagas, yakshas, gandharvas, rakshasas, and all-pervading ones, the differences between good and bad. In short, remember and think of the sounds of the six realms with the mind, and speak with the tongue." Also in "The Tantra of the Only Son of the Buddha" it says: "Joy and displeasure, happiness and suffering, permanence and impermanence, etc., as well as the thoughts of view, meditation, and conduct, as well as dharma and non-dharma, etc., as well as desire, hatred, and ignorance, as well as virtue and non-virtue, etc., various thoughts and actions." As it is said, the body experiences the heat and cold of hell, the hunger and thirst of pretas, the servitude of animals, the strife of asuras, the fall of gods, etc.