Tibetan
ཉིད་དུ་རྣལ་དུ་སྟེ་མ་བཅོས་པའི་གཤིས་སུ་གཏན་ལ་དབབ་པ་ཞེས་རང་བབས་སུ་འཇོག་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། ། སྒོ་གསུམ་རྣལ་དུ་ཇི་ལྟར་དབབ་ཚུལ་ནི། ཐལ་འགྱུར་ལས། །འདི་དུས་ལུས་ངག་སེམས་ཀྱི་གནད། །རྣལ་འབྱོར་ལྡན་པས་རྣལ་དབབ་བྱ། ཞེས་དང་། འདས་རྗེས་ལས། དེ་ནས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་པོ། །རྣལ་དུ་དབབ་ལ་མཁས་པར་བྱ། ཞེས་གསུངས་པས། ལུས་ཀྱི་གནད་བཟང་ངན་བླང་དོར་མེད་པར་སེམས་སྐྱིལ་ལམ་ཙོག་པུའམ་ཉལ་སྟབས་སོགས་གང་ཡིན་རང་བབས་སུ་ཅི་བདེར་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་རོ་བཞིན་བསྒུལ་བསྐྱོད་མེད་པར་བཞག ངག་སྨྲ་བརྗོད་དང་བྲལ་བའི་གཤིས་ལ་སྲོག་ཐུར་གྱི་རླུང་གི་འགྲོ་འོང་ཙམ་ལའང་བཟོ་བཅོས་མི་བྱ་བར་ལྐུགས་པ་བཞིན་རང་བབས་སུ་བཞག སེམས་ཀྱི་དགེ་མི་དགེ་ལུང་མ་བསྟན་གྱི་སྤྲོས་པ་བསྐྱུངས་ནས་དྲན་རྟོག་དང་རྣམ་གཡེང་ལས་གྲོལ་བ་སྤྲིན་བྲལ་བའི་ནམ་མཁའ་ལྟར་རང་བབས་སུ་འཇོག་པ་སྟེ། ཤེར་ཕྱིན་རྒྱས་འབྲིང་ལས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱེད་པ་ནི་ནམ་མཁའ་ལ་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱེད་པའོ། །གསུངས་པ་དང་གནད་གཅིག་གོ། །དེ་ལྟར་བྱ་བ་དང་བྱེད་པ་མེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པས་སྒོ་གསུམ་བཟོ་བཅོས་མེད་པར་རང་བབས་སུ་བཞག་པས། དཔེར་ན་ཆུ་རྙོག་མ་ཅན་གཡོ་མེད་དུ་བཞག་པས་དྭངས་བར་འགྱུར་བ་ལྟ་བུ་སྟེ། ཆུ་མ་བརྙོག་ན་དྭངས་ལ་སེམས་མ་བཅོས་ན་གསལ་གསུངས་པ་དང་མཚུངས་སོ། །ཡོན་ཏན་བསྟན་པ་ནི། ཀློང་གསལ་ལས། འདི་ལྟར་རྣལ་དུ་སུས་ཕབ་པ། །འབྱུང་འཁྲུགས་ནད་རྐྱེན་ཞི་བ་དང་། །འཛིན་པ་རང་གྲོལ་ཉིད་དུ་འགྱུར། །ཞེས་དེ་ལྟར་ཞག་ཉེར་གཅིག་གམ་བདུན་ནམ་གསུམ་སོགས་ལ་རྣལ་དུ་དབབ་པས་གནས་སྐབས་སུ་རྣལ་དུ་ཕེབས་པའི་རྟགས་ལུས་མི་འགུལ་བར་སྡོད་ཚུགས། ངག་སྨྲ་སྙིང་མི་འདོད། སེམས་འཇིག་རྟེན་གྱི་བྱ་བ་ལ་ཡིད་མི་འཇུག་པ་འོང་། ཁམས་དང་འབྱུང་བ་མི་འཁྲུགས་ཤིང་ནད་དང་རྐྱེན་ངན་མི་འབྱུང་། རང་བཞིན་གྱིས་གསལ་ལ་མི་རྟོག་པའི་བསམ་གཏན་ལ་གནས། མཐར་ཐུག་སྒོ་གསུམ་གྱི་འཛིན་པ་རང་དག་ཏུ་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ།། སོར་གཞུག་པ། གཉིས་པ་སོར་གཞུག་པ་ལའང་། འཇུག་དགོས་པ། འཇུག་ཚུལ། ཡོན་ཏན་གསུམ་གྱི་ཐོག་མར་སྒོ་གསུམ་སོར་འཇུག་དགོས་པར་བསྟན་པ་ནི། ཀློང་གསལ་ལས། ཀ་དག་དོན་ཉིད་རྟོགས་བྱའི་ཕྱིར། །རྣལ་དུ་དབབ་པ་སོར་ཡང་གཞུག ཅེས་སྔར་བཞིན་རྣལ་དུ་དབབ་ནས་རིམ་གྱིས་སྒོ་གསུམ་ཡང་དག་པའི་ལམ་དུ་སོར་ཆུད་ནས་ཀ་དག་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་དོན་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་རྟོགས་ནུས་པར་བྱ་
Chinese
自身安住于不造作的本性中，名为安住于自性。如何安住三门呢？《超越转变》中说：“此时身语意的要点，具瑜伽者应安住。”《逝后》中说：“之后身语意三者，应善于安住。”因此，身体的要点是不取舍好坏，心以跏趺坐、蹲坐或卧式等任何姿势，随其自然安乐，如尸陀林的尸体般，不摇动、不行动地安住。语言安住于远离言说的本性中，甚至对命脉之气的出入也不作调整，如哑巴般安住于自性。心的善、不善、无记之戏论止息，从念头和散乱中解脱，如无云的虚空般安住，如《般若经》广、中论中所说：“对般若波罗蜜多作瑜伽，就是对虚空作瑜伽。”意义相同。如是，以无作无为的瑜伽，三门不作改造地安住于自性，譬如浑浊的水静置不动就会变清澈一样，如“水不浑浊则清澈，心不造作则明朗”所说的一样。功德的开示是，《空明》中说：“如此谁能安住，则生起、错乱、疾病、灾难平息，执着自解脱。”如是，二十一日或七日或三日等安住，暂时安住的征象是身体不动而住立，口不欲言语，心不倾向于世间之事。 元素和本性不紊乱，疾病和恶缘不生起，自性光明而安住于不作意的禅定中，最终三门的执着将自解脱。安置于原位。第二，安置于原位也有，必须安置，安置之方式，功德三者。首先是开示必须将三门安置于原位，《空明》中说：“为了证悟原始清净之义，安住后也要安置。”如前一样安住后，逐渐地将三门安置于正确的道上，从而能够证悟原始清净，远离戏论之义。
English
To settle oneself into the uncorrected nature is called settling into one's own state. How to settle the three doors? The Transcending Transformation says, "At this time, the key points of body, speech, and mind, the yogi should settle." The After Passing says, "Then the three, body, speech, and mind, should be skilled in settling." Therefore, the key point of the body is to not accept or reject good or bad, and the mind should be in whatever posture is comfortable, such as cross-legged, squatting, or lying down, without moving or acting, like a corpse in a charnel ground. Speech should be settled in its own state, in the nature of being free from speaking, without even adjusting the flow of the life-sustaining wind, like a mute person. The mind should abandon the elaborations of good, bad, and neutral, and be freed from thoughts and distractions, settling like a cloudless sky. As the Extensive and Intermediate Perfection of Wisdom Sutras say, "To practice yoga on the Perfection of Wisdom is to practice yoga on the sky." The meaning is the same. Thus, by possessing the yoga of no action and no doing, the three doors are settled in their own state without alteration. For example, just as muddy water becomes clear when left undisturbed, it is similar to the saying, "If water is not muddied, it is clear; if the mind is not fabricated, it is clear." The teaching of the benefits is, The Clear Expanse says, "Whoever settles in this way, the disturbances of the elements, diseases, and adverse conditions are pacified, and clinging is self-liberated." Thus, by settling for twenty-one days, seven days, or three days, etc., the signs of temporarily settling are that the body remains still, the speech does not desire to speak, and the mind does not engage in worldly affairs. The elements and nature are not disturbed, diseases and adverse conditions do not arise, and one abides in non-conceptual meditation with self-luminous clarity. Ultimately, the clinging of the three doors will be self-liberated into purity. Placing back in its original state. Secondly, placing back in its original state also includes: what needs to be placed back, how to place it back, and the three benefits. First, it is taught that the three doors must be placed back in their original state. The Clear Expanse says, "In order to realize the meaning of primordial purity, after settling, also place back." As before, after settling, gradually place the three doors back on the correct path, so that one can realize the meaning of primordial purity, free from elaborations.
Tibetan
བའི་ཕྱིར་སོར་གཞུག་དགོས་པའོ། སོར་འཇུག་ཚུལ་ལ་ཡང་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་གཉིས་ལས། སྤྱིར་ནི། འདས་རྗེས་ལས། ཉན་ཐོས་བྱང་སེམས་ཁྲོ་བོ་ཡི། །ལྟ་སྟངས་ཉིད་ཀྱིས་སོར་ཡང་གཞུག །དེས་ནི་གསུམ་པོ་སོར་ཆུད་ནས། །ཉམས་ལེན་ཉིད་ལ་བརྩོན་པར་འགྱུར། ཞེས་རྣལ་དུ་ཕེབས་པའི་སེམས་ཉིད་གསལ་ལ་མི་རྟོག་པར་གནས་པ་དེ་ཉིད་སྤྱོད་ལམ་ཞི་བ་དང་། བར་མ་དང་། རྩུབ་མོའི་རྐྱེན་གྱིས་རིམ་བཞིན་ཁྲིད་ནས་གོམས་སུ་འཇུག་པ་ཡིན། བྱེ་བྲག་ནི་ཀློང་གསལ་ལས། ཉན་ཐོས་ཞི་བའི་ལྟ་སྟངས་ཀྱིས། །ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་རྣལ་དུ་ཕེབས། །བོ་དྷི་ས་ཏྭའི་ལྟ་སྟངས་ཀྱིས། རྣལ་ཕེབས་བདེ་བ་ཉིད་ཐོབ་འགྱུར། །ཁྲོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་སྟངས་ཀྱིས། །རྣལ་ཕེབས་ཡོན་ཏན་གསུམ་ཡང་འགྲུབ། ཅེས་གསུངས་པས། ཉན་ཐོས་ཞི་བའི་ལྟ་སྟངས་ནི། །རྣམ་སྣང་ཆོས་བདུན་དང་ལྡན་པས་བྱུང་ཚོར་གྱི་རྟོག་པ་གང་ཤར་ལས་མི་སྤྲོ་མི་བསྡུ་བཟོ་མི་འཆོས་པར་རང་སོར་བཞག་པས་རྐྱེན་སྣང་རང་གི་ངོ་བོས་གསལ་ཡང་མི་རྟོག་པའི་ངང་མ་ཤོར་བར་བྱ། དེས་སྒོ་གསུམ་རང་བཞིན་གྱིས་རྣལ་དུ་ཕེབས་པས་མི་གནས་པ་གནས་པར་བྱེད་ཅིང་རྣམ་རྟོག་ཕྲ་མོ་རྣམས་ཞི་བར་བྱེད་དོ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལྟ་སྟངས་ནི། ལུས་གནད་སྔ་མ་ལྟར་ལས། མིག་ཐད་ཀར་གཉའ་ཤིང་གང་ཙམ་གྱི་བར་སྣང་ལ་ཧ་ཅང་འབྱེད་འཛུམ་གྱི་རྣམ་པས་མ་ཡིན་པར་ཧད་པོར་ལྷོད་དེ་བལྟ་ཞིང་རྐྱེན་དེས་ཤེས་པ་སྐད་ཅིག་མ་གསལ་ལ་མ་འགགས་པར་ཤར་བ་དེ་ཤར་ཙམ་ཉིད་ནས་རང་བཞིན་མ་གྲུབ་པར་ཤེས་པར་བྱ། དེས་རྣམ་རྟོག་རགས་པ་ཕལ་ཆེར་འགག་ཅིང་སྒོ་གསུམ་མ་བཅོས་རང་བབས་སུ་གནས་པས་བདེ་བ་ཐོབ་པ་དང་དེ་དག་བརྟན་པར་བྱེད་དོ། །ཁྲོ་བོའི་ལྟ་སྟངས་ནི། བསམ་གཏན་གྱི་ངང་མ་ཤོར་བར་ལངས་ཏེ་གོམ་པ་གྱ་ཚོམ་དུ་དོར་ལ་གྱད་སྟབས་སུ་བགྲད་དེ་མིག་སྡང་མིག་གཡོ་ཞིང་བར་སྣང་ལ་གྱེན་དུ་བལྟས་ལ། ཧ་ཧ་ཞེས་ཁྲོ་བོའི་གད་མོ་དང་། ཧི་ཧི་ཞེས་ཁྲོ་མོའི་རྒྱང་གླུ་བརྗོད་ཅིང་རིག་པ་ཧུར་ཕྱུངས་ཏེ་སྣང་བའི་རྫུན་ཕུག་རྡིབ་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ལ་རྩལ་སྦྱངས་ཤིང་། མ་འགག་རང་ཤར་སྤྲོས་བྲལ་བསལ་བཞག་མེད་པར་ཤེས་པར་བྱ། དེས་རྣམ་རྟོག་ཤིན་དུ་རགས་པ་རྣམས་འཇོམས་ཤིང་བརྟན་པ་དག་མཐར་ཕྱིན་ནས་གྲོལ་བར་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ཡང་བྱས་པས་སྒོ་གསུམ་སོར་ཆུད་པའི་རྟགས་སུ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དགེ་སྦྱོར་ལས་འབྲལ་མི་ཕོད་པ་འབྱུང་ངོ་། །ཡོན་ཏན་ནི། ཀློང་གསལ་ལས། ཉམས་ལྡན་ཀ་དག་དོན་རྟོགས་འགྱུར། ཞེས་གནས་སྐབས་སུ་བདེ་གསལ་མི་རྟོ
Chinese
为此需要恢复原状。恢复原状的方式也有共同和个别两种。共同的是，如《逝后》中所说：“声闻菩萨忿怒尊，以彼观待即复原，彼令三者皆复得，勤于修持自精进。”意思是说，安住于心性明朗而非分别的本然状态，通过平和、中间和粗暴的行持，逐步引导并使其习惯。个别的是，如《虚空光明》中所说：“声闻寂静之观待，身语意三皆安住，菩提萨埵之观待，安住即得安乐也，忿怒尊之观待者，安住功德三亦成。”因此，声闻寂静的观待是：以具备七支坐法，对于所生起的觉受分别，不喜不嗔，不造作不改造，保持其本然状态，使因缘显现以其自性而明朗，却不失去非分别的状态。由此，三门自然安住，使不安住的得以安住，并使微细的分别念得以平息。菩萨的观待是：身体要诀如前，眼睛直视前方，在颈木宽度的虚空中，不要以过于张开或闭合的方式，而是松弛地凝视，通过这个因缘，使觉知在刹那间清晰而不停滞地显现，并在显现的瞬间就认识到其自性并非真实存在。由此，粗大的分别念大多会停止，三门保持在不做作的自然状态，从而获得安乐并使之稳固。忿怒尊的观待是：在不失去禅定状态的情况下站立，随意地迈开步伐，以夸张的姿势行走，眼睛怒视并转动，向上凝视虚空，发出“哈！哈！”的忿怒笑声，以及“嘿！嘿！”的忿怒女声的呼喊，集中精神，努力练习摧毁显现虚假之洞穴的行为，并认识到不停止、自然显现、无有戏论、无有取舍。由此，极其粗大的分别念得以摧毁，稳固的分别念最终得以完成并获得解脱。像这样反复练习，三门恢复原状的标志是，身语意三难以从善行中分离。功德是，如《虚空光明》中所说：“具证悟者证悟本初义”，意思是暂时获得乐明无念
English
For this reason, it is necessary to restore the original state. There are two ways to restore the original state: common and specific. The common one is, as stated in 'After Death': 'The Shravaka, Bodhisattva, and Wrathful One, Through their respective views, restore the original. This enables the three to regain their original state, And diligently strive in practice.' This means that abiding in the natural state of mind, which is clear and non-conceptual, one gradually guides and habituates oneself through peaceful, intermediate, and wrathful conduct. The specific one is, as stated in 'Space of Clarity': 'The Shravaka's view of peace, Body, speech, and mind all abide in stillness. The Bodhisattva's view, Abiding, one attains bliss. The Wrathful One's view, Abiding, the three qualities are also accomplished.' Therefore, the Shravaka's view of peace is: By possessing the seven-point posture, one does not rejoice or resent whatever arising sensations and thoughts occur, nor does one fabricate or modify them, but leaves them in their natural state, so that the appearance of conditions is clear in its own nature, yet one does not lose the state of non-conceptuality. By this, the three doors naturally abide in stillness, causing what does not abide to abide, and pacifying subtle thoughts. The Bodhisattva's view is: The bodily posture is as before, the eyes look straight ahead, gazing loosely at the space about the width of a yoke in front, without opening or closing them too much. Through this condition, awareness arises momentarily, clearly and without obstruction, and from the moment it arises, one recognizes that its nature is not inherently existent. By this, most coarse thoughts cease, and the three doors remain in their natural, uncorrected state, thereby attaining bliss and stabilizing it. The Wrathful One's view is: Without losing the state of meditation, one stands up and takes haphazard steps, walking with exaggerated strides, glaring and rolling the eyes, looking upwards into space, uttering the wrathful laughter of 'Ha! Ha!' and the lamenting cry of the wrathful female 'Hi! Hi!', concentrating the mind, and diligently practicing the conduct of collapsing the false cave of appearances, and recognizing that there is no cessation, natural arising, no elaboration, and no acceptance or rejection. By this, extremely coarse thoughts are destroyed, and stable thoughts are ultimately completed and liberated. By practicing in this way repeatedly, the sign of the three doors regaining their original state is that body, speech, and mind become inseparable from virtuous actions. The qualities are, as stated in 'Space of Clarity': 'The experienced one realizes the meaning of primordial purity,' meaning that one temporarily attains bliss, clarity, and non-thought.
Tibetan
ག་པའི་ཉམས་དང་ལྡན་པའི་ཞི་གནས་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེ་ཞིང་མཐར་ཐུག་ལྷག་མཐོང་ཀ་དག་གི་དོན་རྟོགས་ནས་ཞི་གནས་ཀྱིས་སྡུག་བསྔལ་དང་ཉོན་མོངས་པ་གནོན་པ་དང་། ལྷག་མཐོང་གིས་སྡུག་བསྔལ་དང་ཉོན་མོངས་པ་རགས་པ་རྣམས་འཇོམས་ཤིང་སྒོ་གསུམ་གོལ་འཕྱུག་མེད་པའི་རང་སོར་ལེགས་ལམ་དུ་ཆུད་པར་འགྱུར་བའོ། །དེས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྔོན་འགྲོས་གནས་ལུགས་གཏན་ལ་འབེབས་པའི་རིམ་པ་སོང་ནས། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྔོན་འགྲོ།
Chinese
生起具足何等之相的殊胜止观，最终通达本来清净之义后，以止观压制痛苦和烦恼，以胜观摧毁粗大的痛苦和烦恼，三门毫无错谬地融入自身本来的善道。由此，通过不共前行，经历确立实相的次第后。 不共前行。
English
Having generated the extraordinary Śamatha (calm abiding) possessing the qualities of what kind, and ultimately realizing the meaning of primordial purity Vipassanā (insight), Śamatha suppresses suffering and afflictions, and Vipassanā destroys the gross sufferings and afflictions, causing the three doors to flawlessly enter into their own original good path. Thus, through the uncommon preliminaries, having gone through the stages of establishing the true nature. The Uncommon Preliminaries.