Tibetan
ཐོག་མར་དགེ་བའི་དོན་ཁྲིད་། ཐོག་མར་དགེ་བའི་དོན་ཁྲིད་། མཆོད་པར་བརྗོད་པ། དང་པོ་མཆོད་པར་བརྗོད་པ་ནི། ཇི་སྐད་དུ། འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས། བསྟན་བཅོས་བྱེད་པོས་སྟོན་པ་ལ། །མཆོད་པར་བརྗོད་པ་འབྲས་མེད་མིན། །སྟོན་པ་དང་ནི་བསྟན་བཅོས་ལ། །དད་འདུན་བསྐྱེད་པར་བྱ་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡབ་ཡུམ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་ལས། ཟབ་པ་དང་རྒྱ་ཆེ་བའི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཡབ་ཡུམ་རིགས་ལྔ་གངས་ཆེན་མཚོ་ཞལ་ཕྱག་གི་རྣམ་པར་བཞེངས་ཏེ་རང་བཞིན་དང་འགྲོ་འདུལ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དཔག་ཏུ་མེད་ཅིང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ། སླར་ཡང་སྤྲུལ་པ་དང་ཡང་སྤྲུལ་ལ་སོགས་གྲངས་དང་བསམ་བརྗོད་ལས་འདས་པ། སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་དབང་མོས་པ་དང་མཐུན་པར་སོ་སོར་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་མ་ལུས་ཡོངས་སུ་འདུས་པའི་སྤྱི་གཟུགས་གུ་རུ་རིན་པོ་ཆེ་དང་། བཀའ་དྲིན་གསུམ་ལྡན་རྗེ་བཙུན་བླ་མ་དམ་པ་དབྱེར་མེད་པ་གང་དེར། འདས་དང་མ་འོངས་ད་ལྟ་དུས་གསུམ་དུ་རང་གི་རིག་པ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པས་ཆབ་གཅིག་ཏུ་འདུ་བ་དང་། ཐ་དད་དུ་འབྲལ་བ་མེད་པར་ཤེས་ནས་དགའ་བ་དང་། གུས་པ་དང་། དད་པའི་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་འདུད་ཅིང་ཕྱག་འཚལ་བར་བགྱིའོ། ཞེས་སོ།། དམ་བཅའ་བ། གཉིས་པ་དམ་བཅའ་བ་ནི། གང་ཟག་དབང་པོ་རྣོན་པོ་རྒྱུའི་སྟོབས་ལྡན་རྣམས་ཚེ་ལུས་གཅིག་པོ་འདི་ཉིད་ལ་གདོད་མའི་གཞི་དབྱིངས་སུ་གྲོལ་ནས་ཕུང་པོ་ལྷག་མེད་དུ་སངས་རྒྱས་པར་ནུས་པའི་མྱུར་ལམ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ། སྐུ་གསུམ་གྱི་དགོངས་པའི་ཀློང་མཛོད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ལས། ཐབས་ལམ་ཟབ་མོའི་གནད་གསང་བླ་ན་མེད་པ་རྣམས་རྟོན་པ་བཞི་ལྡན་གྱི་ངག་གིས་བསྡུས་ཤིང་སྙིང་པོར་དྲིལ་ནས་བརྗོད་པར་བྱའོ། ཞེས་ཏེ། དེ་ལ་ཀ་དག་གི་གནས་ལུགས་སྤྲོས་བྲལ་དུ་སྟོན་པ་ཁྲེགས་ཆོད་དང་། ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་མངོན་སུམ་དུ་སྟོན་པ་ཐོད་རྒལ་གྱི་ལམ་ནི་བརྗོད་བྱ། དེ་ལྡན་གྱི་ལེགས་བཤད་འདིར་བརྟེན་ནས་ཡང་དག་པའི་ལམ་ལ་ཞུགས་པ་ནི་དགོས་པ། ཞུགས་ནས་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སྐུ་གསུམ་གྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་པ་ནི་ཉིང་དགོས། དེ་རྣམས་གཅིག་ལ་བརྟེན་ནས་གཅིག་འབྱུང་བས་འབྲེལ་བ་ཅན་དུ་གྲུབ་པ་ནི་འབྲེལ་བ་སྟེ། དགོས་སོགས་ཆོས་བཞི་ཡང་དོན་གྱིས་ཚང་བར་བསྟན་པ་ཡིན་ལ། དོན་གཞན་བྱ་བ་དེ་མཐར་ཕྱིན་པ་དང་། དེ་ཉིད་གཞན་དོན་དུ་འགྱུར་བའི་དགོས་པའང་ཡོད་དེ། རྒྱལ་སྲས་
Chinese
首先，善的意义引导。 首先，善的意义引导。 礼赞。 第一，礼赞是，如圣者龙树所说：“论著作者对导师，礼赞并非无意义，对导师以及论著，为了生起信与欲。”如是说。圆满正等觉普贤佛父母法身，远离一切戏论，从中，深广的受用圆满身父母五部，如雪山大海之相显现，自性与调伏所化身不可思议，复又化身与再化身等，数量与思说超出，与有情之界、根器、意乐相符，各自显现的一切无余圆满汇聚的总集身莲花生大师，以及，具足三恩的至尊上师无二无别者，于彼，过去未来现在三时中，以自之觉性与无二而融为一体，知晓无有差别分离，以欢喜，恭敬，以及，具足胜妙信心的心，恭敬顶礼膜拜。如是。 立誓。 第二，立誓是，何人根器敏锐具足因力者，于此一生之身，解脱于原始之基界，能于蕴身无余而证悟成佛之速道，殊胜至极。三身之意藏无有思议，从中，以四依具足之语，摄集深妙方便道之无上心要，浓缩为精华而宣说。如是，彼中，于离戏论中开显本来清净之实相者，为且却，以及，于现量中开显任运成就之智慧者，为脱噶之道，乃是所说之义。依于此具足之妙说，而趣入正道，乃是所需。趣入后，获得圆满正等觉佛陀三身之果位，乃是究竟所需。彼等依于一者而生一者，故成立为具有关联，乃是关联。四种所需等法，亦以意义而圆满显示，其他意义之事，乃是至究竟，且彼转为利他之所需亦有，乃是菩萨。
English
Firstly, guiding the meaning of virtue. Firstly, guiding the meaning of virtue. Praise. First, the praise is, as the noble Nagarjuna said: "The author of treatises to the teacher, praise is not meaningless, to the teacher and the treatises, in order to generate faith and desire." As it is said. The perfectly complete Buddha Samantabhadra, father and mother, Dharmakaya, free from all elaborations, from which, the profound and vast Sambhogakaya, father and mother, the five families, arise in the form of a great snow mountain and ocean, the Nirmanakaya of self-nature and taming beings, immeasurable and inconceivable. Again, emanations and further emanations, etc., beyond number and thought, in accordance with the realms, faculties, and inclinations of sentient beings, all the various appearances without exception, the complete collection of the embodiment of Guru Rinpoche, and the kind and inseparable venerable and supreme Lama, to that one, in the three times of past, future, and present, with one's own awareness inseparable, merging as one, knowing that there is no difference or separation, with joy, respect, and a mind endowed with supreme faith, I prostrate and pay homage. Thus. Vow. Second, the vow is, whoever is sharp-witted and possesses the power of cause, in this very lifetime, dissolving into the primordial ground, is capable of attaining Buddhahood without remainder of the aggregates, the supreme path of swiftness. From the inconceivable treasury of the three kayas' intention, the profound and secret essence of the supreme methods is condensed and summarized with the four reliances and will be spoken. Thus, among them, to show the state of Kadag free from elaborations, Trekchö, and to show the wisdom of Lhundrub manifest, the path of Tögal is the subject to be expressed. Relying on this excellent explanation that possesses it, entering the correct path is the need. Having entered, attaining the state of the three kayas of the perfectly complete Buddha is the ultimate need. They arise one from the other, so they are established as having a connection, which is the connection. The four needs, etc., are also shown to be complete in meaning, and the other meaningful activities are brought to completion, and there is also the need for that to be transformed into the benefit of others, which is the Bodhisattva.
Tibetan
ཞི་བ་ལྷས། མ་བརྩམ་པ་ཉིད ་མཆོག་ཡིན་གྱི། །བརྩམ་ནས་ལྡོག་པར་མི་བྱའོ། ཞེས་དང་། བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་པའི་རྗེས་མཐུན་པར། །རྒྱལ་བའི་མཆོད་སྡོང་བསྒྲུབ་པ་ཡང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མྱ་ངན་ལས། །འདས་ཀྱང་དོན་རྣམས་ཐམས་ཅད་མཛད། སེམས་མེད་པ་ལ་མཆོད་བྱས་པས། །ཇི་ལྟར་འབྲས་བུ་ལྡན་པར་འགྱུར། །གང་ཕྱིར་བཞུགས་པའམ་མྱ་ངན་འདས། །མཚུངས་པ་ཉིད་དུ་བཤད་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ།། གདམས་པ་ལ་འཇུག་པའི་རྒྱུ་བསྟན་པ། གནས་ཀྱི་ཁྱད་པར། གསུམ་པ་གདམས་པ་ལ་འཇུག་པའི་རྒྱུ་བསྟན་པ་ལ། གནས་ཀྱི་ཁྱད་པར། དུས་ཀྱི་བྱེ་བྲག བླ་མའི་མཚན་ཉིད། སློབ་མའི་མཚན་ཉིད། དབང་ཡོན་དང་འཚོ་ཆས་བསྟན་པ། གདམས་ངག་ཇི་ལྟར་གནང་བའི་ཚུལ་བསྟན་པ། གྲོགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བརྗོད་པ་སྟེ་བདུན། དེའི་དང་པོ་གནས་ཀྱི་ཁྱད་པར་བརྗོད་པ་ནི། རྒྱུད་ཀློང་གསལ་ཉི་མ་ལས། གངས་ཁྲོད་ལུང་སྟོང་རི་རྩེ་དུར་ཁྲོད་དམ། ཤིན་ཏུ་དབེན་པ་དྭངས་ཤིང་མཐོ་བའི་སར། །སྐལ་ལྡན་སྐྱེས་བུ་ཉམས་ལེན་བྱེད་པའི་གནས། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། ཡང་གསང་སྙིང་ཐིག་སྙིང་པོ་འདི་ཉིད་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་གནས་ནི། གངས་ཁྲོད་དུ་རིག་པ་དྭངས་ཤིང་རི་རྩེར་ཤེས་པ་གསལ། ལུང་སྟོང་རང་བཞིན་གྱིས་དགེ་སྦྱོར་འཕེལ་ཞིང་དུར་ཁྲོད་དུ་སྐྱོ་ཤས་དང་ངེས་འབྱུང་སྐྱེ། དྭངས་ཤིང་མཐོ་བས་དབྱིངས་རིག་གསལ་ལ་དབེན་པའི་གནས་སུ་ཉམས་ལེན་འཕེལ་ཆེ། ཤར་ཐག་རིང་ཞིང་དམའ་བས་ཤར་གྱི་མདངས་འཕྲོག་ཅིང་། ནུབ་ཐག་རིང་ཞིང་དམའ་བས་ནུབ་ཀྱི་ཟེར་སྡུད་པའི་སར་ལས་དང་པོ་བས་ཐོད་རྒལ་སྒོམ་བདེ་བར་གསུངས་ཤིང་། དེ་ལྟ་བུའི་གནས་ཁྱད་པར་ཅན་དང་པོ་ནས་འཚོལ་དགོས་པ་ཡང་། རྒྱུད་དེ་ཉིད་ལས། གསང་སྔགས་གནས་ཀྱི་ཁྱད་པར་འབྱུང་། ཞེས་དང་། གནས་དེར་བསྡད་པའི་ཕན་ཡོན་ཡང་། དེ་ཉིད་ལས། བསམ་གཏན་འཕེལ་ཞིང་བརྟན་པ་མྱུར་དུ་འཐོབ། ཅེས་དང་། གནས་ངན་པའི་སྐྱོན་ནི། མཚན་ལྡན་གནས་བྲལ་རྐྱེ ན་དབང་ཉིད་དུ་འགྱུར། ཞེས་གསུངས་སོ།། དུས་ཀྱི་བྱེ་བྲག གཉིས་པ་དུས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་བསྟན་པ་ནི། ཀློང་གསལ་ལས། དབྱར་མ་སྟོན་དང་དགུན་ཆུང་དཔྱིད་ཀྱི་དུས། །ཟེར་གཉིས་དུས་ནི་མཆོག་ཏུ་བཤད་པ་ཡིན། ཞེས་པ་ལྟར། དཔྱིད་རྩི་ཤིང་དང་ལོ་འདབ་མེ་ཏོག་གསར་དུ་སྐྱེ་ཞིང་ཁ་འབུས་པའི་དུས་སུ་ཡོན་ཏན་དང་རྟོགས་པ་གསར་དུ་སྐྱེ་ཞིང་། སྟོན་འབྲས་བུ་སྨིན་པ་དང་འབྲུ་བཅུད་སྡུད་པའི་དུས་སུ་སྒྲུབ་པའི་འབྲས་བུ་འགྲུབ་པ་དང་སྙིང་པོའི་དོན་རྟོགས་སླ་ལ། དགུན་བུ་
Chinese
寂天（寂护论师，Śāntideva）说：“不开始是最好的，开始之后就不要退转。”又如，为了随顺菩提行，即使诸佛的佛塔已经建成，菩萨从涅槃中逝去，仍然会成办一切利益。对无心之物进行供养，怎么会有果报呢？因为住世或涅槃，（对佛来说）都是一样的。”等等这样说过。
English
Śāntideva said, "It is best not to begin, but once begun, do not turn back." Furthermore, in accordance with the practice of Bodhicitta, even if the stupas of the Victorious Ones have been built, Bodhisattvas, even after passing away from sorrow, accomplish all purposes. How can there be fruition from making offerings to something without mind? Because whether residing or passing into sorrow, it is said to be the same." And so on.
Tibetan
ཆུང་བསིལ་དྲོད་སྙོམ་དུས་ཁམས་བདེ་ཞིང་སྒོམ་སྙིང་འདོད། ཟེར་གཉིས་ཏེ། སྔ་དྲོ་ཉི་མ་རི་རྩེར་ཤར་བ་དང་། ཕྱི་དྲོ་ནུབ་ཁའི་དུས་གཉིས་སུ་མངོན་སུམ་གསལ་ཞིང་འཆར་སྣང་རྒྱས་པས་བཟང་ཞིང་། དེ་ཡང་ངོ་སྤྲོད་པ་ལ་གལ་ཆེ་བ་དང་། དུས་གནད་དང་ལྡན་པའི་ཕན་ཡོན་དང་། མི་ལྡ ན་པའི་སྐྱོན་རྣམས་ཀྱང་། སྔ་མ་ལས། ངོ་སྤྲོད་དུས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཕྱིར། །མཁས་པས་དུས་གནད་བཙལ་བར་བྱ། ཞེས་དང་། ངོ་སྤྲོད་འཇོག་ཅིང་ཉམས་སྣང་གོང་དུ་འཕེལ། ཞེས་དང་། མཁས་པས་དུས་གནད་བརྟེན་པར་མ་བྱས་ན། །ངོ་བོ་འགག་ཅིང་ཉམས་ཀྱི་འཕེལ་དང་བྲལ། ཞེས་གསུངས་སོ།། བླ་མའི་མཚན་ཉིད། སྤང་བྱའི་བླ་མའི་མཚན་ཉིད། གསུམ་པ་བླ་མའི་མཚན་ཉིད་ལ་སྤང་བླང་གཉིས། དང་པོ་སྤང་བྱའི་མཚན་ཉིད་ནི། རིག་པ་རང་ཤར་ཆེན་པོའི ་རྒྱུད་ལས། མི་ཤེས་ང་རྒྱལ་ཆེན་པོ་དང་། །བླུན་རྨོངས་ཚིག་ཕྱིར་འབྲང་བ་དང་། །གསང་སྔགས་དོན་ལ་མི་དགོངས་དང་། །གཞན་གྱི་ཞེ་གཅོད་ཁེངས་ཚིག་ལྡན། །ལོག་པའི་ལམ་དུ་ཞུགས་པ་དང་། །དབང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞལ་མ་མཐོང་། །དམ་ཚིག་ཕྱལ་བར་གྱུར་པ་དང་། །དྲིས་པ་དག་ལ་ལན་མི་ཐེབས། །ཐོས་ཆུང་ང་རྒྱལ་ཆེ་བ་ཡི། །སློབ་དཔོན་མ་བརྟགས་སློབ་མའི་བདུད། །གསང་སྔགས་སྟོན་པའི་སློབ་དཔོན་མིན། །རྫོགས་ཆེན་ཨ་ཏི་སྟོན་མི་ནུས། །དེ་དང་འགྲོགས་པར་མི་བྱའོ། ཞེས་ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གི་ཚིག་དོན་མི་ཤེས་ཤིང་། ཕྱོགས་རེ་ཙམ་ཤེས་པས་ང་རྒྱལ་ཆེ་བ། རྨོངས་པས་ཚིག་ཙམ་གྱི་ཕྱིར་འབྲང་ཞིང་ཡིད་ཆེས་པ། གསང་སྔགས་གབ་སྦས་གཅུས་པའི་དོན་མཐའ་དྲུག་ཚུལ་བཞིས་འབྱེད་མི་ཤེས་པ། རྒྱུད་ངན་ཞིང་མ་དུལ་བས་ཞེ་གཅོད་དང་ཁེངས་པའི་ཚིག་སྨྲ་བ། དོན་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་གོ་བས་ལམ་ལོག་པར་གོལ་བ། ཐུན་མོང་དང་ཐུན་མིན་གྱི་དབང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་པར་མ་མཐོང་བ། སྡོམ་པ་དང་དམ་ཚིག་ལས་འགལ་ཉམས་འདས་རལ་དུ་གྱུར་པ། དྲིས་ལན་ཅི་བཞིན་མི་ཐེབས་པ། ཐོས་རྒྱ་ཆུང་བ། རང་མཐོང་གི་ང་རྒྱལ་ཆེ་བ་སྟེ། སྐྱོན་དེ་རྣམས་དང་ལྡན་ན་རིགས་དང་གོ་ས་མཐོ་ཡང་ཡང་དག་པའི་ལམ་ལ་འགྲོ་བའི་བདུད་ཡིན་པས་སྤང་དགོས་ཤིང་མ་སྤང་ན་དོན་ཐམས་ཅད་ཉམས་པར་འགྱུར་ཞིང་འཁོར་བ་དང་ངན་སོང་དུ་ལྟུང་བའི་རྒྱུར་འགྲོ་བ་ཡང་། ཀློང་གསལ་ལས། མཚན་ཉིད་མི་ལྡན་བླ་མ་ཡིས། །ད བང་བསྐུར་བྱས་ན་གཉིས་ཀ་ཕུང་། །ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ།། བླང་བྱའི་བླ་མའི་མཚན་ཉིད། གཉིས་པ་བླང་བྱའི་མཚན་ཉིད་ནི། ཨ་ཏི་བཀོད་པ་ཆེན་པོ་ལས། མཁས་ཤིང་བྱ་བ་བྲལ་བ་ད
Chinese
小凉温暖适中之时，心境安宁适宜禅修。有两种说法，即早晨太阳升到山顶之时，以及傍晚日落之时，这两个时辰显现清晰，景象开阔，因此是好的时机。而且，对于传授来说，时机至关重要，具备时机的利益和不具备时机的过患也是如此。如前所说：“因传授时机之差别，智者应寻觅时机之要点。”又说：“传授得以确立，体验感受更上一层楼。”又说：“智者若不依赖时机之要点，则本体停滞，与体验的增长相离。”如是说。 上师的特征。 应舍弃的上师的特征。 第三，上师的特征有应舍弃和应依止两种。首先，应舍弃的特征是：在《智慧自生大续》中说：“无知而生大傲慢，愚昧盲从于言辞，不思密咒之真义，言语伤人怀骄慢，步入歧途入邪道，未见灌顶之坛城，违犯誓言成破戒，所问之事不能答，闻思甚少慢心大，未经观察上师乃，学人之魔切莫近，不示密法之上师，不能宣说大圆满，切莫与之同相处。”意思是说，对于大小乘的词句意义不了解，只了解一点点就生起大傲慢；愚昧无知，只盲从于言辞而深信不疑；对于密咒隐藏的意义，不能以六种方式和四种道理来剖析；由于心性恶劣且未调伏，所以说伤人的话语且怀有骄慢；因为对意义理解颠倒，所以误入歧途；没有完整地见过共同和不共同的灌顶坛城；违背、破损、超越了律仪和誓言；不能如实地回答问题；听闻甚少；自以为是的傲慢心大。如果具备这些过失，那么即使种姓和地位高贵，也是走向正道的魔障，所以应当舍弃，如果不舍弃，那么一切意义都会丧失，并且会成为堕入轮回和恶趣的因。如同《虚空光明》中所说：“不具特征之上师，若行灌顶则师徒皆遭殃。”等等，如是所说。 应依止的上师的特征。 第二，应依止的特征是：在《无上瑜伽大圆满》中说：“贤善且远离俗事者”，
English
When it's mildly cool and warm, the environment is pleasant, and the mind is peaceful, it's conducive to meditation. There are two times mentioned: when the sun rises over the mountain peak in the morning and when the sun sets in the evening. These two times are excellent because they are clear and expansive. Moreover, timing is crucial for transmission, with benefits when the timing is right and drawbacks when it's not. As it was said before, "Because of the difference in the time of transmission, the wise should seek the key points of timing." It is also said, "The transmission is established, and the experiential understanding increases." And, "If the wise do not rely on the key points of timing, the essence stagnates and is separated from the growth of experience." So it is said. Qualities of a Lama. Qualities of a Lama to be Abandoned. Third, the qualities of a Lama are twofold: those to be abandoned and those to be relied upon. First, the qualities to be abandoned are: In the Tantra of the Great Self-Arisen Awareness, it says: "Ignorant with great pride, foolishly following words, not contemplating the meaning of secret mantras, speaking harshly with arrogance, entering a wrong path, not seeing the mandala of empowerment, breaking vows and commitments, unable to answer questions, little learning with great pride, an unexamined teacher is a demon to students. Not a teacher who shows secret mantras, unable to teach Dzogchen Ati, do not associate with them." This means not understanding the meaning of the words of the Great and Small Vehicles, and having great pride from knowing only a little; being ignorant and blindly following words with great faith; not being able to analyze the hidden meaning of secret mantras with the six ways and four reasons; speaking harsh words with arrogance because of a bad and untamed nature; going astray because of misunderstanding the meaning; not having fully seen the common and uncommon mandalas of empowerment; having violated, broken, and transgressed vows and commitments; not being able to answer questions truthfully; having little learning; and having great self-righteous pride. If one possesses these faults, even if one's lineage and status are high, one is a demon obstructing the path to enlightenment, so one should be abandoned. If one does not abandon such a teacher, all meaning will be lost, and it will become a cause for falling into samsara and the lower realms. As it is said in "Klong gsal," "If a Lama without qualities gives empowerment, both teacher and student will be ruined." And so on, as it is said. Qualities of a Lama to be Relied Upon. Second, the qualities to be relied upon are: In the Great Atiyoga Arrangement, it says, "Wise and detached from worldly affairs,\