Tibetan
་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱང་འབྲས་བུ་མ་ཡིན་ནམ་སྙམ་ན། མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་མ་ཡིན་ཏེ། ཉན་རང་གི་རིགས་ཅན་ཡིན་ཡང་བསོད་ནམས་བསགས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཐེག་ཆེན་གྱི་དགེ་བཤེས་དང་ཕྲད་ནས་ཚན་ཅིག་ཚོགས་ལམ་རང་ནས་ཐེག་ཆེན་དུ་འགྱུར། ཚན་ཅིག་ངེས་འབྱེད། མཐོང་ལམ། དགྲ་བཅོམ་པའི་ཕུང་པོ་ལྷག་བཅས་ལ་ཐུག་པར་བསྒྱུར་དུ་བཏུབ། ལྷག་མེད་ནས་བསྒྱུར་དུ་མི་བཏུབ་ཟེར་བའང་ཡོད་དེ། འདི་པའི་ལུགས་ཀྱིས་ལྷག་མེད་དུ་སོང་ནས་ཀྱང་བསྒྱུར་དུ་འདོད་དེ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བསྐུལ་ནས་ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ལུས་ལེན་དུ་བཅུག དེ་ནས་གཞན་དོན་ལ་བློ་ཁད་ཀྱིས་ཁྲིད་ཚོགས་གསག་ཏུ་བཅུག་ནས་ཐེག་ཆེན་ལ་སྦྱོར་ཏེ། དེ་ལྟར་ཐེག་པ་དམན་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་ནས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་བསྒྲུབས་ཙ་ན། དེ་དག་ཡང་དང་ཡང་དུ་ནི། །རང་སེམས་མངོན་དུ་འབྱུང་ལྡན་པས། །མྱ་ངན་འདས་ལ་མངོན་དགའི་ཕྱིར། །རྟོགས་པ་བུལ་བ་ཡིན་པར་བརྗོད། །ཅེས་མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་ཡང་དང་ཡང་དུ་རང་སེམས་མངོན་དུ་འགྱུར་བས་རྟོགས་པ་བུལ་ཞིང་ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཇུག་སྡུད་དགོས་པས། དགེ་བཤེས་སྟོན་པའི་ཞལ་ནས། སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་འཆིང་བ་མཐའ་དག་དང་ལྡན་པ་ཞིག་ཉན་ཐོས་སུ་སེམས་བསྐྱེད་ནས་དེའི་ལམ་བསྒྲུབས་པས། དགེ་འདུན་ཉི་ཤུ་ལས་གང་ཟག་ཅིག་ལ་ཅི་ཙམ་བཙིར་བཏུབ་པའི་གོང་མ་རེ་ཐོབ་ཀྱིན་བསྐལ་པ་ཆེན་པོ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་གི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ལས་རིང་དུ་འགྲོ་བར་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རྒྱུད་ནས་བཤད་ནས་ཡིད་ཀྱིས་ལྟོས་ཤིག་གསུང་སྐད་དེ། དེས་ན་དང་པོ་ཉིད་ནས་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་ལ་སེམས་བསྐྱེད་ནས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་དུ་ཞུགས་པ་ཁོ་ན་རང་ཉིད་ཐར་པ་སྒྲུབ་པ་ལ་ཡང་ལམ་ཉེ་བ་ཡིན། རང་ཉིད་སངས་རྒྱས་སྒྲུབ་པ་ཡང་སེམས་ཅན་ལ་བརྟེན་དགོས་པ་དང༌། ཉན་ཐོས་ལ་གཏན་ཐར་ཡོད་ཁོངས་སུ་བཅུག་ན་ཡང་ཁམས་གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན་ཕ་མ་བྱེད་བྱེད་པ་རྣམས་བོར་ནས་རང་ཐར་པ་སྒྲུབ་ན་དེ་ལས་ཁྲེལ་བོར་བ་མེད་པ་སྔར་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་བསམ་གསུངས་ཤིང༌། དེ་ལྟར་ཐེག་པ་གཅིག་ཏུ་སྒྲུབ་པ་འདི་ཡང་རང་ཉན་ཐོས་བྱ་བ་ངན་ཏེ་མ་ཅིག་ཏུ་སོང་གིས་དོགས་ནས་སྒྲུབ་པ་མེད་ན། ཉན་ཐོས་ལ་གཏན་ཐར་ཡོད་ན་དེའི་ལམ་དུ་ཞུགས་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་ན་གཞན་དོན་གཏན་དུ་རྒྱུན་འཆད། གཏན་ཐར་མེད་ཀྱང་གཞན་དོན་ལས་རིང་དུ་འགྲོ་བས་ཐེག་པ་གཅིག་ཏུ་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་གཉིས་ཀ་ལྟར་ན་སངས་རྒྱས་ཐོབ་དགོས་གསུངས་སོ། ། སྐྱེས་བུ་འབྲ
Chinese
那么，声闻菩提也不是果吗？并非究竟之果。即使是声闻缘觉之种姓，也因积累福德之力，与大乘善知识相遇，有些立即从资粮道本身转为大乘，有些则转为决择分、见道，乃至可转至阿罗汉的有余依蕴。也有说从无余依不能转的，但此派认为，即使已入无余依，也能转变，因为佛陀劝请他们受生意生身，然后以利他之心引导，让他们积累资粮，从而与大乘结合。如此，在获得小乘之果后修持大乘道时，正如《经庄严论》所说：“彼等再三自心显现故，于涅槃中为显现喜乐故，说为证悟迟缓。”因为再三显现自心，所以证悟迟缓，必须总结一切乘。善知识敦巴说：“一个具有一切束缚的凡夫，如果发起声闻心并修持其道，那么从二十僧中，每获得一个可以压榨的上层果位，就要比八万四千大劫的佛陀菩提更长久。”《现观庄严论》中如是说，要用心去看啊！因此，从一开始就发起大菩提心，进入大乘道，这才是自己获得解脱的近路。自己成就佛陀，也必须依赖有情。即使将声闻置于有究竟解脱之列，如果舍弃三界中做过父母的有情而独自寻求解脱，也没有比这更无耻的了，如前所述。如此修持一乘，也是因为害怕自己变成恶劣的声闻，堕入玛吉（指玛吉拉准佛母）。如果没有修持，声闻若有究竟解脱，进入其道而获得涅槃，那么利他之事将永远断绝。即使没有究竟解脱，也会远离利他之事，所以才修持一乘。无论哪种情况，都必须成就佛陀，如是说。
English
Then, isn't the Shravaka Bodhi also a result? It is not the ultimate result. Even if they are of the Shravaka-Pratyekabuddha lineage, due to the power of accumulating merit, they meet a Mahayana spiritual friend, and some immediately transform into Mahayana from the accumulation path itself. Some transform into the preparatory stage, the path of seeing, and can even be transformed to the Arhat's remaining aggregates. There are also those who say that they cannot be transformed from the non-remaining, but this school believes that even after entering the non-remaining, they can be transformed, because the Buddha urges them to take a mind-made body. Then, they are led by the thought of benefiting others, made to accumulate merit, and thus joined to the Mahayana. Thus, when practicing the Mahayana path after obtaining the result of the Hinayana, as it is said in the Ornament of the Sutras: "Because they repeatedly manifest their own minds, for the sake of manifesting joy in Nirvana, it is said that their realization is slow." Because their own minds repeatedly manifest, their realization is slow, and it is necessary to summarize all vehicles. The spiritual friend Tonpa said: "If an ordinary person with all kinds of bondage generates the mind of a Shravaka and practices its path, then from the twenty Sanghas, for each higher fruit that can be squeezed out, it will take longer than the Buddha's Bodhi of eighty-four thousand great kalpas." It is said in the Ornament of Clear Realization, so look with your mind! Therefore, from the very beginning, generating the great Bodhicitta and entering the Mahayana path is the close path for oneself to attain liberation. Achieving Buddhahood oneself also requires relying on sentient beings. Even if the Shravakas are placed among those who have ultimate liberation, if they abandon the sentient beings who have been their parents in the three realms and seek liberation alone, there is nothing more shameless than that, as mentioned earlier. Thus, practicing the One Vehicle is also because of the fear that one will become an evil Shravaka and fall into Machik (referring to Machig Labdrön). If there is no practice, if the Shravakas have ultimate liberation, enter their path and attain Nirvana, then the benefit of others will be forever cut off. Even if there is no ultimate liberation, they will be far from benefiting others, so they practice the One Vehicle. In either case, one must attain Buddhahood, so it is said.