Tibetan
པའི་དུས་ན་ལྷ་བཙུན་པས་བོད་ཀྱི་འདྲ་མི་འདྲ་ཐམས་ཅད་སྙན་དུ་གསོལ་ནས་དེ་ཀུན་གྱི་གཞུང་བསྲང་བའི་བསྟན་བཅོས་ཤིག་བརྩམ་པར་ཞུ་བ་ཕུལ་བས་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་གསུང་རབ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་སམ་སྡེ་སྣོད་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་སྙིང་པོ་ཕྱུང་བ་ལྟ་བུའི་གཞུང་བྱང་ཆུབ་ལམ་གྱི་སྒྲོན་མ་འདི་མཛད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་པུ་ཏོ་བའི་ཞལ་ནས། ཁ་ཅིག་ལྷ་བཙུན་པས་བོད་ཀྱི་འདྲ་མི་འདྲ་མང་པོ་སྙན་དུ་གསོལ་བ་དེ་རེ་རེའི་ལན་དུ་ལམ་སྒྲོན་མཛད་ཟེར་ཏེ། དགེ་བཤེས་སྟོན་པ། དེ་ཙམ་གྱི་ཏི་ཏི་ནི་ནི་ཁོ་ན་མི་གསུངས། སྤྱིར་ལོག་རྟོག་མཐའ་དག་དགག་པའི་ཕྱིར་མཛད་པ་ནི་ལགས་གསུངས་ཤིང༌། ཤ་ར་བའི་ཞལ་ནས། ད་ལྟ་བྱང་རིས་འདི་ཀུན་ན་བན་པོ་ཞིག་གཏམ་བཤད་དང་གཏོང་ཡང་ཇོ་བོ་རྗེ་ལྷ་གཅིག་བཀའ་དྲིན་ཆེ་ཟེར་བ་དེ་ཆོས་འདི་ཁོ་ན་བཀའ་དྲིན་ཆེ་བ་ཡིན། ཆོས་འདི་བཀའ་དྲིན་ཆེ་བ་ཡང་དགེ་བཤེས་སྟོན་པ་བཀའ་དྲིན་ཆེ་བ་ཡིན། དགེ་བཤེས་ཀྱིས་ཇོ་བོའི་ཐུགས་དགོངས་དང་མན་ངག་ཙེན་གྱིས་ལོན་ནས་ཐམས་ཅད་ཕྱག་བཞེས་སུ་མཛད་པས། ད་ལྟ་བསྙེན་གནས་ཉི་མ་རེ་བསྲུང་བ་དང་བཞི་སྡེ་རེ་ལ་ཆོས་སྟོན་རེ་འདྲེན་པ་ཡན་ཆད་ཀྱི་ལག་ལེན་ཅག་ཅག་དུ་ཡོད་པ་འདི་དགེ་བཤེས་སྟོན་པའི་བཀའ་དྲིན་ཡིན་ཏེ། པུ་ཏོ་བས། ད་ལྟ་འུ་ཅག་གི་རི་ཐེལ་འདི་ན་དེ་རིང་སྐྲ་བཞར་བའི་རྣ་བ་དཀར་ལྟར་རེ་བ་ཞིག་ལ་ཡང་བྱ་རྒྱུ་ཅག་ཅག་པོ་ཞིག་ཡོད། ཡ་གི་ཀུན་གྱི་བྱ་རྒྱུ་ཡང་ཆུང་ཞིག་ཡོད་ཅེས་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་ཡིན། དགེ་བཤེས་སྟོན་པ་དེ་དགུང་ལོ་བཅུ་དྲུག་ལོན་ནས་ཇོ་བོ་སེ་བཙུན་དབང་ཕྱུག་གཞོན་ནུ་ཅན་དུ་ཁམས་སུ་བྱོན། སེ་བཙུན་དེ་ཡང་དྲུམ་གྱི་མཁན་བུ་ཡིན་པས་དྲུམ་གྱི་གཏམ་རྒྱུད་ཀུན་གཞན་པས་དགེ་བཤེས་སྟོན་པ་ཞི་བ་དགེ་བཤེས་སྟོན་པས་ཁམས་སུ་ལོ་ཉི་ཤུ་ལོན་ནས་ཁོང་རང་དགུང་ལོ་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་བཞེས་ཙ་ན་ཇོ་བོ་སེ་བཙུན་གྱི་ཞལ་ནས། ཨ་ཅོ་ཁྱོད་ཀྱི་ཕ་དེ་ད་རུང་ཡོད་པར་འདུག་པས་ཕ་དེ་དང་ལན་གཅིག་འཕྲོད་གསུངས་ནས་ཡར་ལ་བྱོན། དེ་ཙ་ན་ཨ་ཏི་ཤ་མངའ་རིས་སུ་བྱོན་པའི་གཏམ་གསན་པས་དབུས་སུ་འགྲོ་ན་པཎྜི་ཏ་དེ་དང་ཅིག་གཏུག་དགོངས་ནས་ཡར་བཤུལ་ལ་ཡབ་དང་ཡུག་ཅིག་མཇལ་ནས་གཡས་རུ་ངོས་ཁ་ན་ཡར་བྱོན་པས་ཇོ་བོ་དཔོན་སློབ་ཟླ་བ་དགུའི་འཁོར་ཞག་ཐེམ་ནས་དགུང་བདུན་ན་རྒྱ་གར་དུ་བཞུད་རྒྱུའི་དུས་ཞང་ཞུང་གི་ཡུལ་དུ་སླེབ་སྟེ་སླེབས་པ་ཙམ་གྱིས་བཤོལ་བཏབ་པས་ནི་མི་ཐེབས། སྐུ་འཆག་པ་དང་གི་ཕྱག་ཕྱི་ལ་བྱོན་ཡིན་བོད་ལ་རབ་ཏུ་བྱུང་
Chinese
之时，拉尊巴将藏地所有不同之处都禀告于他，并请求他撰写一部纠正所有这些问题的论著，因此，他创作了这部《菩提道灯论》，就像提取了佛陀薄伽梵十二部经或三藏的精华一样。对此，布朵瓦说：有些人说，拉尊巴禀告了很多藏地不同之处，为了回答每一个问题，他创作了《道灯论》。格西仲敦巴说：不仅仅是那些琐碎的事情，而是为了普遍驳斥所有错误的观念而创作的。夏惹瓦说：现在在这些北方地区，即使一个苯教徒说话或给予，也说觉沃杰拉切（觉沃仁波切）恩德大，这是因为这部法恩德大。这部法恩德大，也是因为格西仲敦巴恩德大。格西通过禅定领悟了觉沃的意图和口诀，并将一切付诸实践。现在，甚至连每天守护斋戒，以及每个四众邀请一位讲法者等细微的实践，都是格西仲敦巴的恩德。布朵瓦说：现在在我们这个山谷里，即使对于像今天剃头的新手来说，也有很多事情要做。所有那些人的事情也很小。格西仲敦巴十六岁时，前往康区拜见觉沃色尊旺秋勋努坚。色尊也是仲的堪布，所以仲的故事都不同。格西仲敦巴喜瓦，格西仲敦巴在康区待了二十年，当他自己三十六岁时，觉沃色尊说：阿觉，你的父亲似乎还活着，所以去和你父亲见一次面吧。于是他向上走。那时，他听说了阿底峡尊者前往阿里地区的消息，心想如果去卫藏，就必须和那位班智达见一次面，于是他向上走，和父亲短暂地见了一面，然后向着叶茹的方向走去。觉沃师徒在九个月的旅程后，在七年内前往印度的时机，到达象雄地区，刚一到达就请求延缓，但这是不可能的。身体疲惫，并且为了服侍他，所以来到了藏地。
English
At the time, Lhatsunpa reported all the differences in Tibet to him, and requested him to compose a treatise that would correct all these problems. Therefore, he composed this "Lamp for the Path to Enlightenment," as if extracting the essence of the Buddha Bhagavan's twelve scriptures or the three pitakas. To this, Putowa said: Some say that Lhatsunpa reported many differences in Tibet, and in order to answer each question, he composed the "Lamp for the Path." Geshe Dromtönpa said: It was not just those trivial matters, but it was created to universally refute all wrong ideas. Sharawa said: Now in these northern regions, even when a Bonpo speaks or gives, they say that Jowoje Lhachig (Jowo Rinpoche) has great kindness, it is because this Dharma has great kindness. This Dharma has great kindness, and it is also because Geshe Dromtönpa has great kindness. Geshe understood Jowo's intentions and oral instructions through meditation, and put everything into practice. Now, even the minor practices such as guarding the fast every day, and inviting a Dharma speaker for each of the four assemblies, are the kindness of Geshe Dromtönpa. Putowa said: Now in this valley of ours, even for a novice who has just shaved his head today, there are many things to do. The things of all those people are also small. Geshe Dromtönpa went to Kham when he was sixteen years old to see Jowo Setzun Wangchuk Shyönnu Chen. Setzun was also the Khenpo of Drung, so the stories of Drung are all different. Geshe Dromtönpa Shiwa, Geshe Dromtönpa stayed in Kham for twenty years, and when he himself was thirty-six years old, Jowo Setzun said: Acho, your father seems to be still alive, so go and meet your father once. So he went up. At that time, he heard the news that Atisha had gone to Ngari, and thought that if he went to Ü-Tsang, he would have to meet that Pandit once, so he went up, met his father briefly, and then went towards Yeru. After a journey of nine months with Jowo and his disciples, at the time of going to India in seven years, they arrived in the Zhangzhung region, and as soon as they arrived, they requested a delay, but this was impossible. The body was tired, and in order to serve him, they came to Tibet.
Tibetan
བ་འདི་ཙམ་བཞུགས་བྱ་བ་སྙན་དུ་གསོལ་བས་ཇོ་བོ་མཉེས་ནས་རབ་བྱུང་གྲངས་དེ་ཙམ་ཡོད་ན་དེའི་ནང་ནས་དགྲ་བཅོམ་པ་འབྱུང་བ་ཆོས་ཉིད་དུ་ཆོས་ལས་གསུངས་པས་བོད་ན་དགྲ་བཅོམ་པ་བཞུགས་ཏེ་མཆི་གསུངས་ནས་བོད་ལ་ཕྱག་བཞེས། དེ་ནས་ཀྱང་དེ་ཐམས་ཅད་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བ་ལགས། ཕལ་ཆེར་གྲུབ་མཐའ་དབུ་མ་འཛིན་པ་ལགས་ཞུས་པས་ཇོ་བོ་ཤིན་ཏུ་མཉེས། དེ་ཀུན་གྱིས་སྤོབས་པ་སྐྱེས་ནས་བོད་ལ་འབྱོན་པར་ཞུ་བ་ཕུལ་བས། ངས་དགེ་འདུན་གྱི་ཐུགས་དགོངས་སྒྲུབ་པར་དམ་བཅས་པ་ཡིན་ཏེ། དགེ་འདུན་ལ་ཕན་ན་འདྲ་བས་འགྲོ་ཡིས་གསུངས་ནས་གནང༌། དེ་ནས་དགེ་བཤེས་སྟོན་པས་བོད་སྟོན་རྣམས་ལ་བསུ་བ་ལ་བྱོན་བྱ་བའི་བཀའ་འཕྲིན་དང་བརྫངས་ཏེ། ཇོ་བོ་སྤྱན་དྲངས་ནས་བྱོན་པ་ལགས་པར་གདའ། ཕྱིས་ནི་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ལ་ཡང་མ་མཉེས་ཏེ། སྟོན་པས་བོད་ཀྱི་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ཅི་ཙུག་གདའ་ཞུས་པས་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏིས་འབྲིང་པོ་ཙམ་གསུངས། དེ་ཙ་ན་བོད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལྟ་བའི་ཐུགས་རྒྱུས་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ལ་བྱེད་པ་ལ་དྷརྨ་རཱ་ཛས་དེ་ཡང་སེམས་ཙམ་དུ་སྣང་གསུངས་སྐད། དེ་ལྟར་དགེ་བཤེས་སྟོན་པས་མ་སླེབས་པར་ཕར་བཞུད་ན་ཆོས་འདི་ཀུན་ལ་ད་ལྟ་མཚན་ཉིད་པའི་གྲྭ་ན་ཉན་བཤད་བྱེད་པའི་ཚོད་ཅིག་ལས་མི་ཡོང་བ་ཡིན། དགེ་བཤེས་སྟོན་པ་ལ་ཆོས་འདིའི་ཟེར་མཆུ་མཐུན་མི་མཐུན་དང་སྙན་དུ་གསོལ་ཙ་ན་གཞན་ཅི་ཡང་མི་གསུངས་པར་མཛད་པ་པོ་དངོས་ཀྱི་སློབ་མ་ཡིན་གསུངས། འདི་ལ་འགྲེལ་བ་གཅིག་ཁོ་ན་ཡོད་ན་བྱས་ཀྱིན་ཡིད་སྨོན་དང་བྱས་ཙ་ན་འདིའི་འགྲེལ་བ་ཁོ་ན་ད་ལྟ་ང་ཡིན་གསུངས་སྐད་དེ། དེ་ཤིན་ཏུ་ཡང་ཡིན། འགྲེལ་བ་ཞིག་ཡོད་ཀྱང་དེ་ལས་གཞུང་གི་འཐེམས་སྦྱོར་དང་མཛེས་ཆོས་ཤིག་ལས་གདམས་ངག་མི་ཡོང༌། ཆོས་འདི་ན་སྐྱེས་བུ་ཆུང་ངུ་དང་འབྲིང་གཉིས་ཤོ་ལོ་ཀ་རེ་ལས་མེད་དེ་དགེ་བཤེས་སྟོན་པ་ལ་ཨ་ཏི་ཤའི་མན་ངག་སྐུ་ཉམས་སུ་བཞེས་པ་མངའ་ཞིང་ཕར་བརྟེན་ཚུར་བརྟེན་མཛད་པས་དགེ་བཤེས་ཉིད་ཀྱིས་བསྐྱངས་པའི་སྐུ་མཆེད་ཀུན་ཡན་ཆད་ལ་དེ་གཉིས་ཀྱི་དོན་མངོན་སུམ་དུ་གཟིགས་པ་འདྲ་བ་མངའ་བར་གདའ། ད་ལྟ་ལྷབ་སྟོན་གྱི་ཟིན་བྲིས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་བསྟན་པའི་སྲོལ་ཁ་ཟེར་བ་དང༌། ཐུན་བརྒྱད་མ་དང༌། རིམ་གྱིས་པ་དང༌། སྐྱེས་བུ་གསུམ་དང༌། ལམ་རིམ་དང༌། སྦྲེང་ཞེས་པའི་མིང་མང་པོར་བཏགས་པ་ཐམས་ཅད་འདི་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན། ཆོས་འདི་ཀུན་གྱི་དོན་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་པ་དེ་ཀུན་གྱི་བཀའ་དྲིན་ལ་བརྟེན་ནས་འཕྲིག་བཅུག་གིན་ནན་ཏན་དུ་མཉན་པ་དང་བསམ་པ་བྱས
Chinese
禀告说想在此安住，阿底峡尊者听后很高兴，说如果出家僧人有这么多，那么其中出现阿罗汉是法性，经典里是这么说的，所以西藏有阿罗汉安住。之后又说，那些全部都是大乘行者，问他们大多数奉行什么宗派，回答说大多数奉行中观宗，阿底峡尊者非常高兴。大家因此生起勇气，请求尊者前往西藏。尊者说：“我曾发誓要成办僧众的心愿，如果对僧众有利益，我就去。”于是答应了。之后格西仲敦巴派人带着书信，通知西藏的施主们前去迎接。就这样，迎请阿底峡尊者前来了。后来，尊者对出家僧人也不满意。仲敦巴问：“西藏的出家僧人有多少？”阿瓦杜帝回答说：“中等数量。”当时，西藏所有人的见解都以法王为准绳，据说达玛拉札说：“那也只是唯识而已。” 像这样，如果格西仲敦巴没有前来，而是直接离开，那么这些法现在也只能是名相师在经院里闻思的程度而已。当格西仲敦巴禀告尊者说，这部法的说法是否一致时，尊者什么也没说，只说：“他是作者真正的弟子。” 如果这部法只有一个注释，那么做了之后就会心生向往，做了之后，这部法的注释现在只有我能做，据说他是这么说的。那确实如此。即使有一个注释，也只是对经文进行修饰和美化，而不会有窍诀。这部法里，小士夫和中士夫只有一颂，因为格西仲敦巴拥有阿底峡尊者的口诀，并将其融入自身修持，而且互相依赖，所以格西仲敦巴所培养的所有弟子，甚至包括他的亲眷，都似乎能亲眼见到那两者的意义。现在，跟随拉尊的笔记，所谓的教派传统，以及八座法、次第法、三士夫、道次第、串修等众多名称，都是依赖于此。所有这些法的意义，都是依靠所有善知识的恩德，认真听闻和思考。
English
When it was reported that they wanted to stay here, Atisha was very pleased and said that if there were so many ordained monks, then it was the nature of Dharma that Arhats would appear among them, as stated in the scriptures, so there were Arhats residing in Tibet. After that, he also said that all of them were Mahayana practitioners. When asked what school most of them followed, they replied that most of them followed the Madhyamaka school, and Atisha was very pleased. Everyone was encouraged by this and requested the尊者 to go to Tibet. The 尊者 said, "I have vowed to fulfill the wishes of the Sangha. If it is beneficial to the Sangha, I will go." So he agreed. After that, Geshe Dromtönpa sent people with letters to inform the patrons of Tibet to come and welcome him. In this way, Atisha was invited to come. Later, the 尊者 was not satisfied with the ordained monks either. Dromtönpa asked, "How many ordained monks are there in Tibet?" Avadhuti replied, "A moderate number." At that time, everyone in Tibet took the Dharma King as the standard of their views, and it is said that Dharmaraja said, "That is just Mind-Only." In this way, if Geshe Dromtönpa had not come and had left directly, then all these teachings would now only be at the level of name-and-form scholars studying and contemplating in the monastic colleges. When Geshe Dromtönpa reported to the 尊者 whether the statements of this Dharma were consistent, the 尊者 said nothing but, "He is the true disciple of the author." If there is only one commentary on this Dharma, then after doing it, one will feel longing, and after doing it, only I can do the commentary on this Dharma now, it is said that he said that. That is indeed the case. Even if there is a commentary, it is only to decorate and beautify the scriptures, and there will be no pith instructions. In this Dharma, there is only one verse each for the small and medium persons, because Geshe Dromtönpa possessed the oral instructions of Atisha and incorporated them into his own practice, and because they were mutually dependent, all the disciples cultivated by Geshe Dromtönpa, even including his relatives, seemed to be able to see the meaning of those two directly. Now, following the notes of Lhatsun, the so-called sectarian traditions, as well as the Eight-Session Dharma, the Gradual Dharma, the Three Persons, the Lamrim, and the many names such as "Sbreng," all rely on this. The meaning of all these Dharmas is to rely on the kindness of all the virtuous spiritual friends, and to listen and think diligently.
Tibetan
་ན་མདོ་སྡེ་དང་བསྟན་བཅོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལྡེ་མིག་བཞིན་དུ་སོང་ནས་གོ་ཡུལ་སྐྱེ་བ་ཡོང་བ་ཡིན། གོ་ཡུལ་ཆེ་གྲགས་ནས་འདི་ཉིད་དུ་ཐམས་ཅད་སྦྲན་ན་འདི་ཉིད་ཀྱང་བཟླད་པར་འགྱུར་བས་དགེ་བཤེས་ཀུན་གསུང་ཚོད་རེའི་བཤད་པ་དང་བྱ། དགེ་བཤེས་ཀྱང་མང་པོའི་ཟེར་མཆུ་བཟླས་པས་གང་ལ་ཡང་བློ་གཏོད་ངོ་མི་ཤེས་པས་རེ་རེའི་ལུས་ལ་ནན་ཏན་བྱ། ཆོས་འདི་ཀུན་གྱི་འཕྲིག་བཅུག་ཙ་ན་མདོ་སྡེ་དང་བསྟན་བཅོས་ཐམས་ཅད་ལམ་རིམ་དུ་གསུངས་ནས་འདུག་སྟེ། ལྷབ་སྟོན་གྱི་ཞལ་ནས་ཀྱང༌། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དེའི་བཀའ་ལུང་ཁ་ཡར་བོ་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལྡེ་མིག་བཏུབ་པ་ཞིག་ནི་བྱུང་གསུངས་སྐད། དེ་ཡང་གཞུང་ཟང་མར་བཤད་ནས་མན་ངག་ལྷན་པར་སློན་པ་མིན། བཀའ་དང་བསྟན་བཅོས་ཐམས་ཅད་གོ་རིམ་དུ་བབ་པ་དུས་ཚོད་དང་འཚམ་པར་ལག་ལེན་དུ་བྱེད་པའི་མན་ངག་ཅིག་ལ་བཀའ་གདམས་ཟེར་བ་ཡིན། ཆུང་ངུ་ཉུང་ངུ་ཞིག་ལ་ཟེར་བ་མིན། ཆོས་འདི་ཀུན་གྱི་འཕྲིག་མེད་པར་མཉན་བཤད་ཅི་ཙམ་བྱས་ཀྱང་རང་འཇིལ་མཁན་དང་གཞན་ཞིག་གཞིལ་བྱར་བྱས་ནས་རང་གི་ལག་ལེན་དུ་གོ་བ་ཡེ་མེད་པར་འགྲོ་བ་ཡིན་གསུངས། གཉིས་པ། བྱང་ཆུབ་ལམ་གྱི་སྒྲོན་མ་འདི་ཇོ་བོས་ཇི་ལྟར་མཛད་པའི་ཚུལ་ལས་བརྩམས་ཏེ་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་བྱུང་ཚུལ།
Chinese
因此，它就像所有经部和论著的钥匙一样，能够产生理解。如果因为理解广泛而将所有内容都混杂于此，那么它也会变得混乱，因此，格西们会各自说出自己所理解的部分。由于许多格西重复着不同的观点，以至于不知道该信任谁，因此要认真对待每个人的观点。一旦将所有这些佛法的要点融入其中，所有的经部和论著都会以道次第的方式被讲述。拉布敦也曾说过：“依靠那位善知识的教言，就能获得开启所有佛法的钥匙。” 这并不是指完整地讲解经文，然后将口诀混合在一起。噶当派指的是一种能将所有佛陀的教言和论著按顺序排列，并根据时间和情况进行实践的口诀。它不是指小而少的东西。他说，如果不具备所有这些佛法的要点，无论听闻和讲解多少，都会变成自我毁灭者，或者将他人视为毁灭的对象，而自己却无法理解如何实践。 第二，从阿底峡尊者如何创作《菩提道灯论》的方式开始，讲述殊胜佛法的起源。
English
Therefore, it becomes like a key to all Sutras and Treatises, enabling understanding to arise. If, due to the vastness of understanding, everything is mixed together in this, then it will also become confusing. Therefore, each Geshe speaks according to their own understanding. Since many Geshes repeat different viewpoints, making it impossible to know who to trust, one should diligently consider each individual's perspective. Once the essential points of all these Dharmas are incorporated, all the Sutras and Treatises are presented in the order of the stages of the path. Lhabtön also said, "Relying on the instructions of that virtuous spiritual friend, one can obtain a key to unlocking all the Dharmas." This does not mean explaining the scriptures in their entirety and then mixing in oral instructions. The Kadampa tradition refers to a method of arranging all the Buddha's teachings and treatises in order and practicing them according to the time and circumstances. It does not refer to something small or insignificant. He said that without possessing the essential points of all these Dharmas, no matter how much one listens and explains, one will become a self-destroyer or regard others as objects of destruction, without understanding how to practice oneself. Secondly, starting from how Lord Atiśa composed the "Lamp for the Path to Enlightenment," the origin of the sacred Dharma is discussed.