Tibetan
་པ་པཎྜི་ཏས་མཛད་པ་ཞིག་སྣང་གསུངས་ནས་མཉེས་སྐད། དེ་ནས་མཁན་པོ་བླ་ཆེན་པོ་དེས་ཡང་གོང་ཡེ་ཤེས་གཡུང་དྲུང་ལ་བསྟན་པ་གཏད་ནས་ཁོ་རང་དན་ཏིག་གི་དགོན་པར་གཤེགས། ཡང་གོང་གིས་ཀྱང་དྲུམ་ཡེ་ཤེས་རྒྱལ་མཚན་ལ་བསྟན་པ་གཏད་ནས་ཁོ་རང་དམར་ཟངས་ཀྱི་བྲག་ལ་གཤེགས་ཏེ། དེ་གཉིས་ཀྱི་རིང་ལ་དགེ་འདུན་ཡང་རྒྱས་པ་ཁོ་ནར་མ་གྱུར་ཅིང་ཚོགས་ཀྱང་ཡུན་རིང་པོ་མ་བསྡུས། དྲུམ་གྱིས་ཚོགས་ཡུན་རིང་དུ་བསྡུས། དེའི་དུས་ཀླུ་མེས་ཚུལ་ཁྲིམས་ཤེས་རབ། སུམ་པ་ཡེ་ཤེས་བློ་གྲོས། འབྲིང་རྫི་དཀར་བ། ལོ་སྟོན་རྡོ་རྗེ་དབང་ཕྱུག །ཚོང་ཚོར་ཤེས་རབ་སེངྒེ་སྟེ་དབུས་གཙང་གི་མི་ལྔ་བྱོན་ནས་དྲུམ་ལ་བཀའ་དྲིན་ཞུས་ཏེ་ཡར་བྱོན་པའི་ཤུལ་ཁར་སྦ་དང་རག་ཤ་མཆེད་གཉིས་དང་མཇལ་བ་ཀླུ་མེས་ཀྱིས་མཁན་པོ་མཛད། གཞན་གྱིས་སློབ་དཔོན་དང་དགེ་འདུན་མཛད་ནས་རབ་ཏུ་བྱུང༌། རྨ་དབུས་ཉིད་དུ་ཀླུ་མེས་ཀྱིས་མཁན་པོ་མཛད་ནས་རབ་ཏུ་བྱུང༌། དེ་ནས་ཕལ་ཆེར་ཡེར་བར་སྟབས་སུ་བཞུགས་པ་ལས། ཕྱིས་ཀླུ་མེས་དང་སུམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་སྤྱིལ་གྱི་ལྗིམ་པ་ལུང་ཟེར་བ་དེ་མཛད། སྦས་ཞྭའི་ལྷ་ཁང་བཟུང༌། རག་ཤས་ལན་པ་སྤྱིལ་བུ་བཟུང༌། ལོ་སྟོན་གྱིས་ཀྱང་གཙང་དུ་དགེ་འདུན་གྱི་སྡེ་དར་བར་བྱ་བའི་ཆེད་དུ་དཀའ་སླ་ཆེ་བའི་ཚད་མཛད། འབྲིང་གིས་ཡུན་རིང་དུ་དགོན་པ་བརྟེན། ཕྱིས་གནས་གཞི་བཟུང་ནས་མཁན་པོ་ཡང་མཛད། རྨས་ཀྱང་གནས་གཞི་དང་མཁན་པོ་མཛད་པས་དེ་རྣམས་ཀྱི་རིང་ལ་དབུས་གཙང་དུ་ཀླུ་མེས་སྦ་རག་འབྲིང་སྡེ། རྨ་ཚོ་ཟེར་བ་ལ་སོགས་པའི་དགེ་འདུན་གྱི་སྡེ་དར་བར་གྱུར། མངའ་རིས་སུ་ཡང་དེ་གོང་དུ་རྒྱལ་པོ་དེ་ཀུན་གྱིས་པཎྜི་ཏ་དང་སྤྱན་དྲངས་ཀྱིན་དགེ་འདུན་སྤེལ་བས་དེ་ཙམ་དར་བ་མ་ནུས་པ་ལས། ཇོ་བོ་དྲུམ་གྱི་སྤྱན་སྔ་ནས་ཞེ་ཀུ་མ་ར་བྱ་བ་ཞིག་བྱང་ལམ་ནས་མངའ་རིས་སུ་བཞུད་པས་དེའི་མོད་རང་ལ་དགེ་འདུན་དར་བར་གྱུར་ཏེ་མདོ་སྨད་ཀྱི་ཁམས་ནས་བསྟན་པའི་མེ་རོ་སླར་སོས་ཟེར། དེ་ནས་ཀླུ་མེས་ཆེན་པོ་དེས་མཁན་པོ་མང་དུ་མཛད་ནས་དགེ་འདུན་གྱི་སྡེ་འདུལ་བ་བཞིན་དུ་བསྐྱང་བར་བཞེད་པ་ལ་མ་བཏུབ་པས་ཐུགས་མུག་སྟེ་ད་དགེ་འདུན་གྱི་སྡེ་ཆོས་བཞིན་དུ་བསྐྱང་དུ་མི་བཏུབ་པར་སྣང༌། གང་ཟག་སོ་སོའི་བསླབ་པ་ལ་ནན་ཏན་གྱིས། རྒྱ་གར་མཐའ་འཁོབ་ཏུ་འགྲོ་གསུངས་ནས་བཞུད་པས་བཤུལ་ཁར་གཡོ་རུར་འདས། དེ་ལ་པུ་ཏོ་བའི་ཞལ་ནས། ཀླུ་མེས་ཆེན་པོ་འདྲ་བ་ལ་འཇུ་འཆང་མི་བྱེད་པ་དེ་ཀུན་ཙ་ན་མི་རྩིས་ཆུང་ངམ། ད་ལྟ་བཙུན་ཆུང་རེ་ལ་ཡང་
Chinese
据说，（他们）说（上师）似乎对班智达的行为感到满意。之后，堪布喇嘛钦波将教法托付给雍·益西雍仲，自己前往丹提寺。雍也把教法托付给仲·益西坚赞，自己前往玛桑岩。在这两位（上师）在任期间，僧团并没有得到很大的发展，集会也没有持续很长时间。仲长期举行集会。当时，来自卫藏的五个人，即鲁梅·楚臣西饶、松巴·益西洛哲、仲孜嘎瓦、洛顿·多吉旺秋、冲措·西饶僧格，向仲请求加持，然后在返回的路上遇到了巴和拉夏兄弟二人，鲁梅担任堪布，其他人担任导师和僧众，并受了戒。在玛卫（今青海省贵德县）中部，鲁梅担任堪布并授戒。之后，他们大多住在叶尔巴。后来，鲁梅和松巴一起建造了名为“斯比尔的林巴隆”的地方，建造了巴夏拉康，拉夏建造了兰巴斯比尔布。洛顿也在藏地为了发展僧团而尽了很大的努力。仲长期居住在寺院里，后来建立了住所并担任了堪布。玛也建立了住所并担任了堪布，在他们任职期间，卫藏地区发展了以鲁梅、巴、拉、仲等为首的僧团，以及玛措等僧团。在阿里地区，在那之前，国王们迎请班智达并发展僧团，但没有取得很大的发展。后来，仲活佛面前的一个名叫谢库玛拉的人从北方前往阿里地区，此后，当地的僧团得到了发展，据说多麦地区的佛教复兴了。之后，鲁梅钦波担任了许多堪布，但由于无法像戒律一样管理僧团，感到沮丧，心想现在看来无法像佛法一样管理僧团了。要重视每个人的学修。他说要去印度边境，然后离开了，在约如去世。对此，博朵瓦说：像鲁梅钦波这样的人都不去依止，难道不是对衮札的轻视吗？现在即使是对小僧人
English
It is said that (they) said (the master) seemed pleased with the actions of the Pandit. After that, Khenpo Lama Chenpo entrusted the teachings to Yong Yeshe Yungdrung and himself went to Dantik Monastery. Yong also entrusted the teachings to Drung Yeshe Gyaltsen and himself went to Marzang Rock. During the time of these two (masters), the Sangha did not develop greatly, and the assemblies did not last very long. Drung held assemblies for a long time. At that time, five people from U-Tsang, namely Lume Tsultrim Sherab, Sumpa Yeshe Lodro, Dring Dzikarwa, Loton Dorje Wangchuk, and Tsongtsor Sherab Senge, requested blessings from Drung, and on their way back, they met the brothers Ba and Raksha. Lume served as Khenpo, and the others served as teachers and monks, and were ordained. In the middle of Mawe (present-day Guide County, Qinghai Province), Lume served as Khenpo and ordained. After that, they mostly stayed in Yerba. Later, Lume and Sumpa together built a place called "Spil gyi Jimpa Lung," built Ba Zha Lhakhang, and Raksha built Lanpa Spilbu. Loton also made great efforts in Tsang to develop the Sangha. Dring resided in the monastery for a long time, and later established a residence and also served as Khenpo. Ma also established a residence and served as Khenpo. During their tenure, the Sangha headed by Lume, Ba, Rak, and Dring developed in U-Tsang, as well as the Sangha such as Ma Tso. In Ngari, before that, the kings invited Panditas and developed the Sangha, but it did not achieve great development. Later, a person named Zheku Kumara from before Jowo Drung went to Ngari from the north, and after that, the local Sangha developed, and it is said that the Buddhist teachings in Do-med revived. After that, Lume Chenpo served as many Khenpos, but because he could not manage the Sangha like the Vinaya, he felt frustrated, thinking that it seemed impossible to manage the Sangha like the Dharma now. Pay attention to the learning and practice of each individual. He said he was going to the Indian border and then left, passing away in Yoru. To this, Potowa said: Is it not a slight to Kuntzana not to rely on someone like Lume Chenpo? Now even for small monks
Tibetan
གྲོས་འདེབས་ན་གསུངས། བཞི། ཇོ་བོས་གཞུང་འདི་ཇི་ལྟར་མཛད་པའི་ཚུལ། ཤ་ར་བ་དེ་དང་པོ་ཙ་ན་དུས་དེ་ཙམ་ཀུན་ན་འདུལ་བའི་ལག་ལེན་གཞུང་གསལ་པོ་ལ་བརྟེན་ནས་ངལ་ཞིང་དུབ་པའི་མཐར་ཅི་ལྷུང་ཙམ་ལས་འདོད་པ་བསོད་ཉམས་སུ་ཡེ་མ་ཤོར་བར་ཡོད་པར་འདུག་ཀྱང་གསུངས། ཕྱིས་དགེ་གོང་དུ་ལན་གཅིག དེ་ལྟར་མངའ་རིས་སྟོད་དང་དབུས་གཙང་འདིར་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ལྕིབས་ཀྱིས་བྱུང་བ་ལགས་པར་གདའ། དེ་ལྟར་བྱུང་ཡང་འདྲ་མི་འདྲ་སྣ་ཚོགས་པ་བྱུང༌། གཏན་ལ་ཡེ་མ་ཕེབས། དམ་པའི་ཆོས་འདུལ་བ་ཀུན་ལ་ཆང་མ་མྱོས་ཙམ་དུ་འཐུང་བའམ་གང་སྡོམ་པ་ཟེར་བ་བྱུང་བར་གདའ། དེ་བས་ཕྱིས་ཇོ་བོ་བྱོན་ནས་བྲག་རྒྱབ་པའི་བགྲེས་པོ་གཅིག་ཤེད། ཁྱོད་ཀྱིས་དཔྱད་དཔྱད་པ་ལ་དཔྱད་དུ་ཡོད་པ་ངེས་ཀྱི་རིང་ལ་ཤམ་ཐབས་རང་ཡང་གོན་ལུགས་མི་འདྲ་བ་གསུམ་བྱུང་བ་ཡིན་གསུངས་སྐད། ཅེས་ཀྱང་གསུངས་ཏེ། གང་ལྟར་ཡང་གསང་སྔགས་ལ་སྔགས་རྙིང་དང་ཨ་ཙ་ར་དམར་པོ་ཀུན་གྱི་ཆོས་ལོག་དང་འདྲེས་པའི་བཅོས་སྲུབས་མང༌། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ལུགས་ལ་ཡང་མནའ་མཆན་འདྲ་བ་དང་དེལ་བརྟེན་པའི་གཞུང་བཤད་འདྲ་བ་རེ་བྱེད་ཀྱང་ལག་ལེན་ཅི་ཡང་མེད་པར་གྱུར་པ་དེ་ཀུན་ལྷ་བཙུན་པས་གསན་པས། ལྷ་བཙུན་པ་དེ་བོད་མགོ་ནག་གི་སྤྱི་རྗེ་བསྟན་པའི་མངའ་བདག་ཏུ་བཞུགས་པས་ཐུགས་མ་བདེ་ནས་གཞུང་བསྲུང་བར་བཞེད་དེ། ད་ཡོད་རྒྱ་གར་ནས་པཎྜི་ཏ་བློས་ཐུབ་ཅིག་སྤྱན་དྲངས་དགོས་དགོངས་ནས་ཕོ་ཉ་བ་མང་པོ་བཏང་བ་ལ་པཎྜི་ཏ་སྤྱན་མ་དྲོངས་པར་བང་ཆེན་ཀུན་ཤི་བའི་དུས་ན་སླར་དགེ་བཤེས་ནག་ཚོ་ལ་གསེར་སྦྲམ་བརྫངས་ནས་ཨ་ཏི་ཤ་སྤྱན་འདྲེན་དུ་བཏང་བས། ནག་ཚོའི་སློབ་དཔོན་ལོ་ཙཱ་བ་རྒྱ་བརྩོན་འགྲུས་སེངྒེ་དེ་རྒྱ་གར་ཉིད་དུ་བཞུགས་པས་ནང་བྱན་མཛད་ནས། བི་ཀྲ་མ་ལ་ཤཱི་ལའི་གནས་བརྟན་རཏྣ་ཨཱ་ཀ་ར་ལ་གནས་འཆའ་བ་དང་མཐུན་འཇུག་མཛད་དུ་བཅུག ཇོ་བོ་ལ་ཡང་ལྐོག་ཏུ་ཞུ་རྟེན་གསེར་སྦྲམ་ཕུལ་ནས་ཞུ་བ་མཛད་པས་ཞལ་གྱིས་བཞེས་ཏེ། རང་བྱུང་ལ་མཆི་ཕྱག་ལ་བྱོན། དེ་ནས་མཉེལ་རང་ཡང་མ་སོས་པར་སྟོན་པ་ལ་མཆི་ཕྱག་ལ་བཞུད་པས། བི་ཀྲ་མ་ལ་ཤཱི་ལའི་གནས་བརྟན་ཤེད། ཁྱོད་ཨ་ཏི་ཤ་སྤྱན་འདྲེན་པར་སྣང༌། ཨ་ཏི་ཤ་ཡང་བཞུད་པར་སྣང་བ་ལ། ངས་བཅག་ན་བཅག་ཏུ་ཡོད་དེ། ཁྱོད་བོད་སྙིང་རྗེ་བས་ད་རེས་བཏང་གི་ད་སྟེ་ཟླ་བ་དགུ་ན་ཚུར་སྐྱོལ་ཅིག་གསུངས་ནས་རྩིགས་བཟུང༌། དེ་ནས་ལོ་ཙཱའ་བས་ཇོ་བོ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་ཚུར་མངའ་རིས་སུ་བྱོན་ནས་ཐོ་ལིང་གི་གཙུག་ལག་ཁང་དུ་ཆགས་ཕབ་
Chinese
进言如是说。 四、觉沃如何造此论之方式。 夏惹瓦说，最初在匝那时期，仅仅依靠明晰的律仪实践论典，最终变得疲惫不堪，除此之外，并未失去希求的福德。后来在德贡一次。如是，阿里上部和卫藏这里，出家者如雨后春笋般涌现。即便如此，也出现了各种各样的相同与不同之处，始终没有定论。对于一切神圣的律法，出现了像喝了没醉的酒一样，或者说出现了所谓的戒律。因此，后来觉沃来后，一位名叫扎嘉巴的老人说：“你研究，在可以研究的范围内研究，但实际上，就连僧裙的穿着方式也出现了三种不同的方式。”据说也这样说过。总之，密宗方面，新旧密咒和所有红衣阿阇黎的邪法混杂，掺杂的缝隙很多。大乘波罗蜜多方面，也做着类似盟誓之类的，以及依赖于此的论述，但实际上没有任何实践，所有这些都被拉尊巴听到了。拉尊巴作为西藏黑头百姓的共主，安住于教法之主的位置，心中不安，想要守护正法，心想现在必须从印度迎请一位可靠的班智达，于是派遣了许多使者，但在没有迎请到班智达的情况下，所有信使都死了，这时又将金子送给格西纳措，让他去迎请阿底峡。纳措的老师，译师嘉尊哲僧格当时住在印度，于是做了内应，让其与毗讫罗摩尸罗寺的住持拉特纳阿嘎拉保持联系并达成一致。也秘密地向觉沃献上供养，请求他前往，觉沃答应了，于是前往了朗觉。之后，即使伤势尚未痊愈，也前往拜见本师。毗讫罗摩尸罗寺的住持说：“你似乎要去迎请阿底峡，阿底峡也似乎要走了。我如果阻止，是可以阻止的，但因为你怜悯藏人，所以这次放你走，但是九个月后一定要回来。”于是立了誓约。之后，译师迎请觉沃，返回阿里，在托林的寺庙安顿下来。
English
It is said that he made suggestions. Four. How did Jowo make this treatise? Shara-wa said that at first, during the time of Tsa-na, relying solely on the clear practice treatises of the Vinaya, he eventually became exhausted, but other than that, he did not lose the merit of his aspirations. Later, in De-gong, once. Thus, in Upper Ngari and U-Tsang, renunciates sprang up like mushrooms after rain. Even so, various similarities and differences arose, and there was no final conclusion. For all the sacred Dharma Vinaya, it was like drinking unfermented beer, or there was what was called discipline. Therefore, later, when Jowo came, an old man named Drak-gyab-pa said, "You study, study within the scope of what can be studied, but in reality, even the way of wearing the shamthap (lower garment) has appeared in three different ways." It is said that he also said this. In any case, in terms of Secret Mantra, the old and new mantras and all the heretical teachings of the red Acharyas were mixed, and there were many gaps for adulteration. In terms of the Great Vehicle Paramita, they also made something like vows and explanations based on them, but in reality, there was no practice at all. All of this was heard by Lha-tsun-pa. Lha-tsun-pa, as the common lord of the black-headed Tibetans, residing in the position of the master of the teachings, was uneasy and wanted to protect the Dharma, thinking that now he must invite a reliable pandita from India, so he sent many messengers, but without inviting a pandita, all the messengers died. At that time, he sent gold to Geshe Nag-tsho again, asking him to invite Atisha. Nag-tsho's teacher, the translator Gya-tzon-dru-seng-ge, was living in India at that time, so he acted as an insider, having him maintain contact and agreement with Ratna Akara, the abbot of Vikramashila Monastery. He also secretly offered gold to Jowo as a request to go, and Jowo agreed, so he went to Rangjung. After that, even though his injuries had not yet healed, he went to pay homage to the Teacher. The abbot of Vikramashila Monastery said, "You seem to be going to invite Atisha, and Atisha also seems to be leaving. If I were to stop you, I could stop you, but because you have compassion for the Tibetans, I will let you go this time, but you must return in nine months." So he made a vow. After that, the translator invited Jowo, returned to Ngari, and settled in the Tholing Monastery.