Tibetan
་བའི་དུས་ན་ཞལ་ཆེམས་སུ་ང་རྒས་པ་ལས་གཞོན་ནུར་གྱུར་ནས་སྐྱེ་བ་གཅིག་ལ་མི་ཚེ་གཉིས་སུ་བསྡད་དུ་བྱུང་བ་ཡང་གཉན་པོ་གསང་བ་ལ་མངོན་མཆོད་བྱས་པའི་བྱིན་བརླབས་ཡིན་པས། ད་ཕྱིན་ཆད་ཀྱང་འདི་ལ་མཆོད་པ་བྱས་ན་བདེ་ལེགས་ཐམས་ཅད་འབྱུང༌། མི་བདེ་བ་དང་བཀྲ་མི་ཤིས་པ་བྱུང་ན་ཡང་འདི་ལ་མཆོད་པ་དང་གསོལ་བ་གདབ་པ་བྱས་ན་བཟློག་སྟེ་ཡོང༌། མི་རབས་ལྔ་ཙམ་ན་འདིའི་དོན་གོ་བར་ཡང་ཡོང་གི་བྱ་བ་གསུངས། དེ་ནས་མི་རབས་དེ་ཙམ་ན་མེས་སྲོང་བཙན་བྱུང་སྟེ་རྒྱ་གར་གྱི་ཡི་གེ་ལས་བོད་ཡིག་ཏུ་བསྒྱུར། དེ་ཡང་དང་པོ་ཆོས་ལ་མ་ཚད་པར་ལུང་ཆོས་སྒྲུང་དང་རིགས་པའི་ཆོས་ལྡེབས་དག་ལ་ཚད་ཟེར་ཏེ། ཤ་ར་བའི་ཞལ་ནས། དེ་ཀུན་ཡང་མན་ངག་ཡིན་གསུངས། ཚད་པས་བསྒྱུར་དུ་བཏུབ་པར་དགོངས་ནས་ཆོས་བསྒྱུར། དོན་གྱི་གོ་བ་ཡང་སྐྱེས་པས་རྒྱལ་པོའི་བཀའ་ཁྲིམས་ལ་བརྟེན་ནས་རྒྱལ་འབངས་རྣམས་དགེ་བ་བཅུ་ལ་བཀོད་པས་ཆར་ཆུ་དུས་སུ་བབ་ཅིང་ལོ་ཐོག་དུས་སུ་སྨིན། མི་ནད་དང་ཕྱུགས་ནད་རྒྱུན་ཆད་པ་ལ་སོགས་པའི་བདེ་ལེགས་ཐམས་ཅད་བྱུང༌། དེ་ནས་ཡང་མི་རབས་ལྔ་ཙམ་ན་རྒྱལ་པོ་ཁྲི་སྲོང་ལྡེ་བཙན་བྱོན་ཏེ་དེའི་སྐུ་རིང་ལ་འཛམ་བུ་གླིང་ཐམས་ཅད་མངར་འདུས་པ་ལྟ་བུ་ཞིག་བྱུང༌། རྒྱལ་པོ་འདི་དགུང་ལོ་བཅུ་གསུམ་པ་ཞིག་གིས་རྒྱལ་སྲིད་བཞེས། རྒྱ་གར་ནས་གཞི་ཐམས་ཅད་ཡོད་པར་སྨྲ་བའི་མཁན་པོ་བོ་དྷི་ས་ཏྭ་ཞི་བ་འཚོ་སྤྱན་དྲངས་ནས་འབངས་སད་མི་བདུན་ལ་རབ་བྱུང་ཚད་པས་བཏུབ་པར་བྱུང་བས། ཞབས་ཀྱི་ཆགས་འོག་ནས་རྡེའུ་ཕྱུང་ནས་དབུའི་མཆོད་གནས་སུ་བྱས་ཏེ། དགེ་འདུན་དེ་ནས་གཟོད་བྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་པུ་ཏོ་བའི་ཞལ་ནས། རང་ཅག་ཕོར་རེ་སྟེ། རང་ཅག་མིའི་འགྲོ་བ་པ་ཡིན་པ་ལ་རབ་ཏུ་འབྱུང་བཏུབ་མི་བཏུབ་ཚང་བ་ཡིན། བཏུབ་བྱས་ཀྱང་ཅི་བཏུབ་ནས་སྐྲ་བཞར་བ་དང་གོས་ཁ་དོག་བསྒྱུར་དུ་བཏུབ་པ་ཙམ་ཞིག་ཡིན་གསུངས། ཤ་ར་བའི་ཞལ་ནས། དེ་ཙམ་གྱི་དུས་ན་ཏ་ལྷ་མི་ཉིད་དུ་འདུག་པའི་སྦ་མང་པོ། རྗེ་གསལ་སྣང་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཚང་པས་སྦ་ཡེ་ཤེས་དབང་པོ་ཟེར་བཏུབ་ཉིད་ཀྱང་བྱུང་བར་སྣང་སྟེ། ངན་མར་གྱི་ཀུན་ལ་མཛེས་ཀྱང་གཅིག་མཛེས་པ་ལ་ཟེར་བའི་ཚོད་ཀ་ལས་ཅི་ཡང་བཏུབ་པ་མེད་གསུངས། རྒྱལ་པོ་འདི་དང་སྦ་ཡེ་ཤེས་དབང་པོ་དང་སློབ་དཔོན་བོདྷི་ས་ཏྭ་གསུམ་བཅོམ་ལྡན་འདས་འོད་བསྲུངས་ཀྱི་བསྟན་པ་ལ་གཙུག་ལག་ཁང་གི་བརྒྱན་བསྲུངས་སུ་གྱུར་པའི་དུས་ན་འོ་ཅག་གསུམ་བྲམ་ཟེའི་ཁྱེའུ་བླ་མ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པའི་དུས་ན་གདོང་དམར་གྱི་ཡུལ་དུ་བསྟན་པ་སྤེལ་ལོ་གསུངས། ཕྱིས་སློབ་དཔོན་གྱིས་རྒྱལ་པོ་ལ་སྔོན་གྱི་ཐུགས་དམ་བཞེས་པ་མ་བསྙེལ་ལམ་གསུངས་པ་ལ། དར་ཅིག་སྐྱེ་བ་མ་དགོངས་ནས་ཏུ་རེ་བཞུགས། དེ་ནས་ཐུགས་ཀྱིས་སྐྱེ་བ་དགོངས་ནས་དབུ་ཅོག་མཛད་སྐད། རྒྱལ་པོ་མེས་དབོན་དེ་གསུམ་ཡང་ཆོས་ཀྱི་མེས་དབོན་ཡིན། བར་ན་མི་རབས་ལྔ་ཙམ་ཡོད། རྒྱལ་པོ་མེས་དབོན་གསུམ་པོ་འདི་བཅོམ་ལྡན་འདས་རིགས་གསུམ་མགོན་པོའི་སྤྲུལ་པ་ཡིན་པར་གདའ་སྟེ། རྒྱལ་པོ་སྲོང་བཙན་སྒམ་པོ་འདི་ཇོ་བོ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྤྲུལ་པ་ཡིན་ངེས་ཞེས་ཤ་ར་བས་གསུངས། དེ་ནས་མངའ་བདག་རལ་པ་ཅན་གྱི་སྐུ་རིང་ལ་ཆོས་སྔར་མ་འགྱུར་པ་མང་པོ་ཡང་བསྒྱུར། སྔར་བསྒྱུར་བའི་ཞུ་ཆེན་མ་གྲུབ་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཞུ་ཆེན་མཛད་ནས་སྐད་གསར་བཅད་ཀྱིས་གཏན་ལ་ཕབ་སྟེ། རྒྱལ་པོ་མེས་དབོན་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་རིང་ལ་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་བྱིན་བརླབས་ལ་བརྟེན་ནས་རྗེའི་མངའ་ཐང་ནི་དགུང་དང་མཉམ། འབངས་ཀྱི་བདེ་འཆམ་ནི་ལྷ་བས་སྐྱིད། ཤེས་རྒྱ་ཡང་ལྷོ་བལ་ཀུན་ལས་ལྷག་པ་བཞིན་དུ་གྱུར། བཀྲ་ཤིས་དང་བདེ་ལེགས་ཐམས་ཅད་བྱུང་བ་ལགས་སྐད། དེ་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་དར་ནས་དགེ་འདུན་བོད་དུ་བྱུང་བ་ལ་མངའ་བདག་ཁྲི་སྲོང་གི་སྐུ་ཚེའི་སྨད། འཇིང་ཡོན་གྱི་སྐུ་ཚེ་རིལ་པོ། ཁྲི་གཙུག་ལྡེ་རལ་པ་ཅན་གྱི་སྐུ་ཚེའི་སྟོད་དེ་ལོ་བརྒྱ་ཙམ་ལས་མ་ལོན་པར་རྒྱལ་པོ་དར་མས་བསྟན་པ་བསྣུབས་ཏེ་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་རྣམས་ལྷ་ཁང་ཀུན་ན་ཆོས་ཉན་འཕྲོ་ལ་ཀེའུ་རོག་གེ་བཞག་ནས་དབུ་རུ་གཡོ་རུའི་འཁྲུག་པ་དང༌། རྒྱལ་འཁྲུག་དག་གིས་དམག་ལ་ཁྲིད་ཅིང་ཕབ། དེའི་དུས་ན་ཕྱི་རོལ་པ་སྔགས་སུ་བཅོས་པའི་སྔགས་ཉིད་དུ་གྲགས་པ་སྦྱོར་སྒྲོལ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ལོག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འཕེལ་བས་བཀྲ་མི་ཤིས་པ་མང་པོ་བྱུང་ཞིང་ལོངས་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འགྲིབ་པར་གདའ་སྟེ། ཤ་ར་བའི་ཞལ་ནས་བསྟན་པ་སྙིང་དེ་ལ་གཤའ་མ་ཞིག་བྱུང་སྟེ་ནུབ་གསུངས། དུས་དེ་ཙ་ན་དབུས་པ་ཉིད་ཀྱི་གཡོ་དགེ་འབྱུང་ལ་སོགས་པའི་དགེ་སློང་གཉིས་གསུམ་ཁམས་སུ་བྱོན་པ་ལ་བླ་ཆེན་པོས་སྡོམ་པ་བཞེས་བྱ་བ་ཡང་ཟེར། འདུལ་བའི་གླེགས་བམ་ལ་བརྟེན་ནས་ཉིད་ཀྱིས་སྡོམ་པ་བཞེས། དེ་ནས་གཞན་ལ་བཀའ་དྲིན་གནང༌། དགེ་འདུན་དུ་ལོངས་ཙ་ན་དེ་ཀུན་ལས་སྡོམ་པ་བཞེས་བྱ་བ་ཡང་ཟེར་བ་ལ། ཤ་ར་བའི་ཞལ་ནས་སྔ་མ་ཉིད་ཡིན་པ་འདྲ་གསུངས། འདིས་མཛད་པའི་མདོ་མཆོད་བྱ་བ་དེ་ཀུན་ཇོ་བོས་གཟིགས་པས་ཁྱོད་བོད་ཀྱིས་འདི་ལྟ་བུ་ག་ནས་ཤེས
Chinese
在那个时候，遗嘱中说，我从年老变成了年轻，一生过成了两辈子，这也是因为对娘波桑哇（གཉན་པོ་གསང་བ་）进行了显供的加持。所以，今后也对此进行供养，一切安乐都会到来。如果不适和不吉祥的事情发生，也对此进行供养和祈祷，就能遣除。还说大约五代之后，也能理解它的意义。之后，在那几代之后，聂松赞（མེས་སྲོང་བཙན་）出现，将印度的文字翻译成了藏文。而且，最初不仅限于佛法，对预言、佛法故事和推理的佛法典籍等都称为“ཚད”。夏惹瓦（ཤ་ར་བ་）说：“这些都是口诀。”他认为可以通过“ཚད”来翻译，所以翻译了佛法。因为也产生了意义的理解，依靠国王的法律，让所有臣民行持十善，所以风调雨顺，庄稼按时成熟。人畜疾病断绝等一切安乐都到来了。之后，又过了大约五代，赤松德赞（ཁྲི་སྲོང་ལྡེ་བཙན་）国王出现，在他的统治期间，整个赡部洲就像融合在一起一样。这位国王十三岁左右登基。从印度迎请了说一切有部的堪布菩提萨埵·寂护（བོ་དྷི་ས་ཏྭ་ཞི་བ་འཚོ་），因为度化七位良民出家可以通过“ཚད་”来做到，所以从脚下挖出石子，放在头顶供养处。僧团从此开始出现。对此，博朵瓦（པུ་ཏོ་བ་）说：“我们每人一个碗，我们是人类，出家能做到还是不能做到都齐全。即使能做到，又能做到什么呢？只不过是剃头发和改变衣服颜色而已。”夏惹瓦（ཤ་ར་བ་）说：“在那样的时代，有很多像神一样存在的‘སྦ་’，像杰色囊（རྗེ་གསལ་སྣང་）等，因为齐全，所以似乎也出现了能称为‘སྦ་ཡེ་ཤེས་དབང་པོ་’的人。就像说坏马对所有人都很漂亮，但只对一个人漂亮一样，除此之外，什么也做不到。”在这个国王、སྦ་ཡེ་ཤེས་དབང་པོ་和菩提萨埵论师三位，成为世尊光护（འོད་བསྲུངས་）教法的寺庙之装饰守护者的时候，我们三个婆罗门童子是上师，是现证圆满正等觉的
English
At that time, the will stated that I had transformed from old to young, living one lifetime as two, which was also due to the blessings of offering manifest worship to Nyanpo Sangwa (གཉན་པོ་གསང་བ་). Therefore, if offerings are made to this in the future, all happiness and well-being will arise. If discomfort and inauspiciousness occur, offering and praying to this will avert them. It was also said that after about five generations, the meaning of this would be understood. After those generations, Mes Songtsen (མེས་སྲོང་བཙན་) appeared and translated the Indian script into Tibetan. Moreover, initially, it was not limited to Dharma; prophecies, Dharma stories, and texts on reasoning were all referred to as 'Tshad.' Sharawa (ཤ་ར་བ་) said, 'All of these are oral instructions.' He thought that translation could be done through 'Tshad,' so he translated the Dharma. Because understanding of the meaning also arose, relying on the king's laws, all subjects were placed in the ten virtues, so the rain fell on time, and the crops ripened on time. All happiness and well-being, such as the cessation of human and livestock diseases, occurred. Then, after about five generations, King Trisong Detsen (ཁྲི་སྲོང་ལྡེ་བཙན་) appeared, and during his reign, the entire Jambudvipa was like a sweet confluence. This king ascended the throne at the age of thirteen. From India, the abbot Bodhisattva Shantarakshita (བོ་དྷི་ས་ཏྭ་ཞི་བ་འཚོ་), who spoke of the Sarvastivada school, was invited, and because ordaining seven good men could be done through 'Tshad,' a pebble was dug out from under his feet and placed on the crown of the head as an object of worship. The Sangha began to arise from then on. To this, Putowa (པུ་ཏོ་བ་) said, 'We each have a bowl; we are human beings, and whether or not ordination can be done is complete. Even if it can be done, what can be done? Only shaving the head and changing the color of clothes.' Sharawa (ཤ་ར་བ་) said, 'In that era, there were many 'Sba' who were like gods, such as Je Salnang (རྗེ་གསལ་སྣང་), etc. Because they were complete, it seems that someone who could be called 'Sba Yeshe Wangpo' (སྦ་ཡེ་ཤེས་དབང་པོ་) also appeared. Just as it is said that a bad horse is beautiful to everyone, but only beautiful to one person, nothing else can be done.' This king, Sba Yeshe Wangpo, and the master Bodhisattva, when the three of them became the ornamental guardians of the Shakyamuni Buddha's teachings, we three Brahmin boys were the gurus, the ones who perfectly and completely awakened.
Chinese
说那时在吐蕃（གདོང་དམར་，字面意思：红脸）地方弘扬佛法。后来，莲花生大师问国王是否忘记了以前的誓言。国王一时没有想起前世，沉默不语。之后，国王想起了前世，就戴上了发髻。国王祖孙三人也是佛法的祖孙。中间大约有五代人。据说这三位国王祖孙是观世音菩萨三怙主（རིགས་གསུམ་མགོན་པོ）的化身。夏惹瓦说，国王松赞干布（སྲོང་བཙན་སྒམ་པོ）一定是观世音菩萨（ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ）的化身。之后，在拉巴巾（རལ་པ་ཅན）国王在位期间，也翻译了许多以前没有翻译的佛经。对于以前翻译但尚未完成校对的所有佛经，都进行了校对，并通过新的术语进行了确定。在那几位国王祖孙在位期间，依靠神圣佛法的加持，国王的权威与天空一样高远，百姓的幸福安康比天界还要快乐，知识也比南方的尼泊尔等地更加渊博。据说一切吉祥如意的事情都发生了。如此，自从佛法弘扬，僧团在吐蕃出现之后，到赤松德赞（ཁྲི་སྲོང་）国王晚年、伊喜措嘉（འཇིང་ཡོན་）一生、赤祖德赞（ཁྲི་གཙུག་ལྡེ་རལ་པ་ཅན）国王早年，不到一百年，达玛国王就摧毁了佛法，所有出家人在寺庙里听法到一半时都被迫停止，并被征召去参加卫藏（དབུ་རུ་གཡོ་རུ）的战乱和王室的战争。那时，外道伪装成密咒的密咒师，所有诸如行淫解脱之类的邪法也得以发展，发生了许多不吉祥的事情，所有的财富也减少了。夏惹瓦说，佛法的核心出现了一个裂缝，将会衰落。就在那时，卫藏地区的约格迥（གཡོ་དགེ་འབྱུང）等两三位比丘前往康区，据说大喇嘛要授予他们戒律。他们依靠律部的经书自己受戒，然后恩赐他人。当成为僧团时，据说要从所有人那里受戒。夏惹瓦说，好像是前者（自己受戒）才对。觉沃仁波切看到他所作的《供养仪轨经》时说：你这个吐蕃人怎么会知道这些？
English
It is said that at that time, the Dharma was propagated in the land of the red-faced people (Tibet). Later, the master (Padmasambhava) asked the king if he had forgotten his previous vows. For a moment, the king did not recall his previous life and remained silent. After that, the king remembered his previous life and put on a topknot. Those three king-grandson were also Dharma king-grandson. There were about five generations in between. It is said that these three king-grandson were emanations of the Three Protectors (Avalokiteśvara, Mañjuśrī, Vajrapāṇi). Sharawa said that King Songtsen Gampo must have been an emanation of Avalokiteśvara. After that, during the reign of King Ralpachen, many previously untranslated scriptures were also translated. All the previously translated but unfinished revisions were revised, and finalized with new terminology. During the reign of those king-grandson, relying on the blessings of the sacred Dharma, the king's authority was as high as the sky, and the happiness and well-being of the people was more joyful than the heavenly realms, and their knowledge was more profound than that of southern Nepal and other places. It is said that all auspicious and good things happened. Thus, since the Buddha's teachings flourished and the Sangha appeared in Tibet, from the late life of King Trisong Detsen, the entire life of Yeshe Tsogyal, and the early life of King Tri Ralpachen, less than a hundred years passed before King Darma destroyed the Dharma, and all the ordained monks were forced to stop listening to the Dharma halfway in the temples, and were conscripted to participate in the wars of Ü-Tsang and the royal wars. At that time, the heretics disguised as mantra practitioners, and all the perverse teachings such as sexual liberation also developed, and many inauspicious things happened, and all wealth also diminished. Sharawa said that a crack appeared in the core of the Dharma, and it would decline. At that time, two or three monks from Ü-Tsang, such as Yo Gejung, went to Kham, and it was said that the great lama would give them vows. Relying on the Vinaya scriptures, they took vows themselves, and then bestowed kindness on others. When they became a Sangha, it was said that they had to take vows from everyone. Sharawa said that it seemed that the former (taking vows themselves) was correct. When Jowo Rinpoche saw the "Offering Ritual Sutra" he had composed, he said: How did you Tibetans know these things?