Tibetan
冈波巴大师教言集GM2རྗེ་མར་པ་དང་རྗེ་བཙུན་མི་ལའི་རྣམ་ཐར་བཞུགས་སོ། 1-2-1a ༼ཁ༽ ༄༅། །རྗེ་མར་པ་དང་རྗེ་བཙུན་མི་ལའི་རྣམ་ཐར་བཞུགས་སོ། རྗེ་མར་པ་དང་རྗེ་བཙུན་མི་ལའི་རྣམ་ཐར་བཞུགས་སོ།། 1-2-1b དེའི་སྲས་སུ་གྱུར་པ་མར་པ་ལོ་ཙྪ་བ་འདི་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དེ་གཞོན་པའི་དུས་མི་ཐམས་ཅད་དང་འཐབ་པ་ལ་དགའ་བ་ཅིག་ཡིན་པས།ཕའི་བསམ་པ་ལ་ངའི་འདིས་མི་བསོད་དམ། ཡང་ན་འདི་མིས་བསོད་ངེས་པས། འདི་སློབ་གཉེར་ལ་བཏང་ན་ཤེས་པ་བྱེ་བ་སྲིད་སྙམ་ནས། ཀ་ཅ་མང་པོ་བཀུར་ནས་འབྲོག་མི་ལོ་ཙྪ་བ་ཅན་དུ་བཏང་སྟེ། དེར་འབྲོག་མི་ལ་རྟ་ཅིག་ཕུལ་ནས་ཆོས་ཉན་པ་ལ། འབྲོག་མི་ལོ་ཙྪ་བ་ཆོས་ལ་དམ་པར་བྱུང་ནས། བལ་ཡུལ་དུ་བྱོན་ནས། བལ་པོ་སྤྱི་ཐེར་བ་ལ་ཆོས་ཉན་ཙ་ན། བལ་པོ་ཀུན་ཡང་རྒྱ་གར་དུ་ཆོས་ཉན་དུ་འགྲོ་ཡིན་འདུག་ནས། དེར་ཅིས་ཏེ་མི་འགྲོ་སྙམ་ནས་རྒྱ་གར་དུ་བྱོན། དེ་དང་པོ་བླ་མ་པེནྡ་པ་དང་། ཀརྨ་ཙ་ཞེས་བྱ་བ་དང་མཇལ་ནས་ལོ་གསུམ་བརྟེན། དེ་ནས་བོད་ཀྱི་ 1-2-2a བྱང་གསེར་ཁ་ཚུན་ཆད་དུ་བྱོན་ནས། པེནྟ་པ་ལ་གསེར་སྲང་གསུམ་ཕུལ་བས་ཤིན་ཏུ་མཉེས་ནས། ང་ལ་བླ་མ་ནཱ་རོ་པ་བྱ་བ་ཡོད་པས་ཁྱོད་དེར་སྐྱལ་ཅིག་གསུང་ནས། འབྲི་ཀ་མ་ཤཱི་ལར་སྤྲད་པ་ཡིན་གསུང་། དེ་ནས་ནཱ་རོ་པ་དང་མཻ་ཏྲི་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཆོས་གསན་གསུང་། ཡོན་ཏན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ན། ནཱ་རོ་པའི་སྤྱན་སྔར་ལོ་དྲུག་བཞུགས་པ་ལ་སོ་ན་བ་ཅིག་ཀྱང་མ་བྱུང་བ་ཡིན། བསོད་ནམས་བསགས་པའི་རྟགས་ནཱ་རོ་པ་དང་འཇལ་བ་ཅིག་པུས་ཆོག་པ་ཡིན་གསུང་། དེ་ནས་བཤད་རྒྱུད་དང་སྒྲུབ་བརྒྱུད་ཀྱི་མན་ངག་རྣམས་སྒོམས་ནས་བོད་དུ་བྱོན་པའི་ལམ་ཁར་ཆོས་བག་རེ་བཤད། དབུས་སུ་མར་པ་མགོ་ཡགས་ཀྱིས་གསེར་སྲང་བཅུ་ཕུལ་ནས་ཆོས་ཞུས། དེ་ནས་བསྣུབས་ལ་མཚོ་ལ་རྒལ་ནས་མན་ངག་ཡིག་ཆུང་རྣམས་ཆུ་ལ་ཤོར། གཉོས་ལོ་ཙྪ་བས་འཕྲ་དོག་བྱས་ནས་ཆུའོ་གངྒཱ་ལ་བཀུར་ཟེར་བ་ཡང་ཡོད། ཡང་ལོག་ནས་བླ་མ་ཚོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ། བླ་མ་ནགས་སུ་སྤྱོད་པ་ལ་གཤགས་ནས་མ་རྙེད། ཐ་མ་རྙེད་ཙ་ན་གསུང་ངག་སྤྱད་ནས་མ་གནང་། བླ་མ་ཆོས་མི་འཆད་པར་རྫས་ཅི་ཡོད་སྤོང་དག་བྱས་ནས་ཐོད་པ་ཅིག་ལས་མ་བཟུང་བར་འདུག །ཚོགས་དཔོན་དང་བྱིན་བརླབས་ཙམ་གནང་། བླ་མ་མར་པ་སློབ་མ་རྙིང་པ་ཡིན་པས། ཐོད་པ་དེ་ཡང་གནང་། དེར་ལོ་གཉིས་བཞུགས་ནས་ཡང་དང་ཡང་དུ་ཞུ་བ་ཕུལ་བས། དེ་ནས་སྡོད་སྔར་བས་བག་རྩིང་བ་གནང་བ་ཡིན་གསུང་། དེ་ནས་ལྷོ་བྲག་དུ་བྱོན་ནས་བཞུགས་ཙ་ན། གཙང་རོང་གི་མེས་སྟོན་ཚོན་པོས་ཞིང་བྲེ་དྲུག་གིས་ནོར་གྱིས་བཀང་ནས་ཕུལ། ཆོས་ཞུས། དགེ་བཤེས་གཞུང་པས་དགེ་བཤེས་དགྱེར་ཆུང་བ་ལ་གསང་སྔགས་རྙིང་མ་གསན་ཅིང་བཞུགས་ཙ་ན། དགེ་བཤེས་དགྱེར་ཆུང་བས་བླ་མ་ལྷོ་པའི་ལོ་རྒྱུས་ཐོས་པས། རྔོག་ལ་རང་ཅག་གཉིས
Chinese
冈波巴大师教言集GM2，玛尔巴大师和米拉日巴尊者的传记 玛尔巴大师和米拉日巴尊者的传记 玛尔巴大师和米拉日巴尊者的传记 玛尔巴译师（Marpa Lotsawa）就是他的儿子。他年轻时喜欢与人争斗，父亲心想：‘我的这个儿子，要么被人杀死，要么一定会杀人。不如送他去学习，或许能有所成就。’于是，给了他很多财物，送到了卓弥译师（Drogmi Lotsawa）那里。在那里，他献给卓弥译师一匹马，请求听法。卓弥译师精通佛法，前往尼泊尔。在向尼泊尔的斯亚提拉瓦（Śīlārakṣita）学习佛法时，得知尼泊尔人都要去印度听法，心想：‘我为什么不去呢？’于是前往印度。他首先拜见了喇嘛班达巴（Lama Pendapa）和噶玛扎（Karma Tsa），依止了三年。之后，他到达了藏地的北方金矿一带，向班达巴献上了三两黄金，班达巴非常高兴，说：‘我有一位名叫那若巴（Nāropa）的上师，你到那里去吧。’并把他介绍给了德卡玛希拉（Drikamashila）。据说，之后他向那若巴和麦哲巴（Maitrīpa）等人听法。就功德而言，他在那若巴尊者面前住了六年，连一个索那瓦（Sonavā，指小的成就或利益）都没有得到。据说，积累福报的标志就是能与那若巴相见。 之后，他修习了讲授传承和实修传承的诀窍，在返回藏地的路上，也讲授了一些佛法。在卫藏地区，玛尔巴果雅（Marpa Goya）献上了十两黄金，请求听法。之后，他渡过纳布湖（Nups Lake），诀窍的经书都掉进了水里。据说，嘉友译师（Gnyos Lotsawa）怀疑是他把经书扔进了恒河。他又返回去寻找上师，在上师隐居的森林里没有找到。最后找到时，上师没有传授口诀。上师不讲法，只是把所有的财物都扔掉，只拿着一个头盖骨。只是给予了会供的加持。玛尔巴上师是老弟子，所以也得到了那个头盖骨。在那里住了两年，多次请求，之后，上师给予了比以前更粗暴的对待。 之后，他前往洛扎（Lhodrak），住在那里时，藏绒的麦斯敦尊巴（Meston Tsonpa）用装满六斗田地的财物献给他，请求听法。格西雄巴（Geshe Zhungpa）向格西杰琼瓦（Geshe Gyerchungwa）学习宁玛派密法并住在那里时，格西杰琼瓦听说了喇嘛洛巴（Lama Lhoba，即玛尔巴）的历史，对仁果（Rngok，指仁果多杰）说：‘我们俩……’
English
Collection of Teachings of Gampopa GM2: Biography of Jetsun Marpa and Jetsun Mila 1-2-1a (kha) Biography of Jetsun Marpa and Jetsun Mila Biography of Jetsun Marpa and Jetsun Mila Marpa Lotsawa (the translator) was his son. When he was young, he liked to fight with everyone. His father thought, 'This son of mine will either be killed or will kill someone. It would be better to send him to study, perhaps he could achieve something.' So, he gave him many possessions and sent him to Drogmi Lotsawa (Drogmi the Translator). There, he offered Drogmi a horse and requested to hear the Dharma. Drogmi Lotsawa became very devoted to the Dharma and went to Nepal. While listening to the Dharma from the Nepalese Śīlārakṣita, he learned that all the Nepalese were going to India to hear the Dharma, and he thought, 'Why shouldn't I go?' So he went to India. He first met Lama Pendapa and Karma Tsa, and relied on them for three years. Then, he went as far as the northern gold mines of Tibet and offered three measures of gold to Pendapa, who was very pleased and said, 'I have a Lama named Nāropa, you should go there.' He introduced him to Drikamashila. It is said that he then listened to the Dharma from Nāropa and Maitrīpa, among others. In terms of merit, he stayed in the presence of Nāropa for six years without even a single 'sonava' (small achievement or benefit) occurring. It is said that the sign of accumulating merit is simply meeting Nāropa. After that, he meditated on the essential instructions of the explanatory and practice lineages, and on the way back to Tibet, he taught some Dharma. In Ü-Tsang, Marpa Goya offered ten measures of gold and requested to hear the Dharma. Then, he crossed Lake Nups, and the small texts of essential instructions fell into the water. It is also said that Gnyos Lotsawa suspected that he had thrown the texts into the Ganges River. He went back to look for the Lama, but he could not find him in the forest where the Lama was practicing. When he finally found him, the Lama did not give him the oral instructions. The Lama did not teach the Dharma, but threw away all his possessions, holding only a skull cup. He only gave the blessing of the tsok (gathering). Lama Marpa was an old disciple, so he also received the skull cup. He stayed there for two years and made repeated requests, after which the Lama gave him even harsher treatment than before. Then, he went to Lhodrak and stayed there. Meston Tsonpa of Tsangrong offered him wealth filling six 'bre' (a unit of measurement for land) of fields and requested to hear the Dharma. Geshe Zhungpa listened to the Nyingma secret mantra from Geshe Gyerchungwa and stayed there. When Geshe Gyerchungwa heard the history of Lama Lhoba (Marpa), he said to Rngok (Rngok Dorje), 'The two of us...' -------------------------------------------------------------------------------- ་ཁོང་ལ་ཆོས་ཉན་ 1-2-2b
Tibetan
དུ་འདེང་གསུང་ནས། དེར་ལྷོ་བྲག་དུ་དཔོན་གཡོག་ལྔས་ཕྱིན་པས། བླ་མ་མར་པ་ལ་རྟ་ཅིག་ཕུལ། བླ་མ་ཀུ་རེ་གསུང་། ཁྱོད་ཀྱི་རྟ་འདི་ཕྱག་རྟེན་ཡིན་ན་ཆེས་འབུལ་བ་ཡིན་ན་ཆུང་གསུང་། དེར་ཆོས་གསན་པས་གདམས་པ་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བར་དགོངས་ནས། མེས་ཚོན་པོས་ཀྱང་བཙུན་པ་བཏང་ནས་གཙང་དུ་འབྱོན་པའི་ཞུ་བ་ཕུལ་བས། མར་པ་ལྷོ་བྲག་པ་ཡར་བཞུད་པའི་ཐུགས་དགོངས་བྱས། གཞུད་པའི་བསམ་པ་ལ། ང་ནི་གཙང་དུ་མི་ཐོན་ཕ་མ་གཉིས་ཀྱང་ཡོད། ཆོས་ཀྱང་འཕྲོད་འདུག་པས་བསྡད་སྙམ་ནས་གཞུད་དུ་གཤེགས་པར་ཞུས་པས་རུང་གསུང་ནས། དེར་བྱོན་འབྲི་གནག་བདུན་ཅུ་ཐམས་པ། སྦྲ་ཅིག་ཁྱི་ཅིག །དཀར་ཡོལ་ཅིག་དང་བཅས་པ་ཕུལ། དེ་ནས་ཕྱིས་མི་ལས་གཡོག་བྱས་ལུག་བརྒྱ་དུམ་ཅིག་ཀྱང་ཕུལ། གསུང་རབས་ཕལ་ཆེན་ཅིག་གིས་སྣ་དྲངས་པ་པོ་ཏི་བརྒྱ་བཅུ་ཕུལ། དེ་རྣམས་ཕུལ་བས་བླ་མས་ཀྱང་ཆོས་གདན་བཞི། མ་ཧཱ་མ་ཡ། གུར། དགྱེས་རྡོར་ལ་སོགས་པ་གནང་གསུང་། དེ་མིན་ཡང་མི་ཆེ་མགུ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཞབས་རྟོག་བྱས་ནས་ཆོས་ཞུས་པས་གདམས་པ་གནང་བ་ལགས་གསུང་། དེ་ནས་དུས་ཅིག་ན་སློབ་མ་རྣམས་བསགས་ནས་ཁྱིམ་ཅིག་ཏུ་བུག་པ་དང་། སྐར་ཁུང་བཀག་ནས། ཕུ་སྒྲོན་རོ་ལ་རྣམས་ཤེས་བཅུག་ནས་འཕུར་ལ་ཁད་མཛད་པ་ཡིན། ཡང་དུས་ཅིག་ན་གཡག་ཅིག་ལྟོག་པས་ཤི་ནས་འདུག་པས། བླ་མའི་ཞལ་ནས་གཡག་ཤི་ནས་གདའ་འམ་གསུང་། འཁོར་ཅིག་གིས་ཤི་ནས་གདའ་བྱས་པས། བླ་མ་གཡངས་ཤུན་ཧྲུལ་པོ་ཅིག་བསྣམས་ནས་བཞུགས་ཙ་ན། ཡངས་པ་ཅིག་ན་སྐྱལ་ནས་འདུག་གསུང་། ཕྱག་རྗེས་མཁར་དགུ་ཐོག་པ་ཅིག་བརྩིགས། མདོ་མངས་གཅིག་བཞེངས། ཁོང་ལོ་ཙྪ་བ་ཆེན་པོ་དུས་རྟག་ཏུ་མི་བསྒོམ་པ་ལྟར་བཞུགས་ཀྱང་། རྟག་ཏུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་མ་ཡེངས་པར་བཞུགས་པ་ཡིན། ཆོས་ཉིད་བདེན་ 1-2-3a པ་གཟིགས་པ་ཡིན་ཏེ། སྤྲུལ་པ་ལྟ་བུར་བཞུགས་པ་ཡིན། བུ་སློབ་མ་བས་ཀྱང་ཡང་སློབ་བཟང་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ལུང་སྟོན་པ་ཡིན་གསུང་། དེའི་སྲས་སུ་གྱུར་པ་བླ་མ་རྔོག་གཞུང་པ་ཡིན་ཏེ། གཞོན་ནུ་ནས་ཐོས་པ་མང་པོ་བྱས། དེ་ནས་བླ་མ་མར་པ་དང་མཇལ། སྤོང་དག་ལན་གསུམ་བྱས་ནས་ཞབས་ཏོག་ཆེ་བས་བླ་མས་གདམ་ངག་མ་ལུས་པར་གནང་བ་ཡིན། རྨི་ལམ་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བདག་མེད་མ་ལྷ་མོ་བཅྭ་ལྔའི་ཞལ་གཟིགས་པ་ཡིན་གསུང་ངོ་། ། ༄། །དེ་གཉིས་ཀྱི་སྲས་བླ་མ་མི་ལ་རས་པ་ཡིན་ཏེ། གུང་ཐང་གི་གདུང་རུས་མི་ལ། མཚན་ཐོས་པ་དགའ་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། ཡབ་སྲས་གཉིས་ལས་མེད་པས་ཤིན་ཏུ་ཁས་ཉེན་ཏེ། དབུས་སུ་མཐུ་ཚོལ་དུ་ཕྱིན་པས། མཐུ་མང་པོ་བསླབས་ནས་ཡར་ལོག །དེ་ནས་གཙང་རོང་དུ་སྟོན་པ་ལྷ་དགའ་བྱ་བ་ལ་ཆོས་གསན་པས། སྟོན་པ་ན་རེ་ཁྱོད་ད་རེས་སྐྱིད་དམ་ཆོས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡངས་རྩེ། མན་ངག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཉིང་ཁུ། ནང་ར
Chinese
说：‘去那里听法。’于是，洛扎（Lhozhag，地名）的五位主仆前去。向喇嘛玛尔巴（Marpa，人名）献上了一匹马。喇嘛说：‘你的这匹马，若是作为见面礼，就太贵重了；若是作为供养，又太少了。’在那里听法，米（Mes，人名）忖波（Tsonpo，人名）认为所传授的教法非常殊胜，于是也派僧人前去，请求玛尔巴前往藏地（Tsang，地名）。玛尔巴心想返回洛扎。在返回的想法中，他想：‘我不去藏地，我的父母也在这里，佛法也很适合我，不如留下来。’于是请求返回，玛尔巴说：‘可以。’于是献上了七十头母牛和黑牛，一个帐篷，一条狗，一个瓷碗。之后，米拉（Mila，人名）作为仆人，又献上了一百段羊肉。献上了大部分的经文，共一百一十卷。献上这些后，喇嘛也赐予了四座法座：《嘛哈嘛雅》（Mahamaya，梵文音译，伟大的幻象），《古尔》（Gur，梵文音译，帐篷），《喜金刚》（Hevajra，梵文音译，喜悦的金刚）等等。此外，所有有权势的人都前来服侍并求法，喇嘛都给予了教诲。 一次，喇嘛将弟子们聚集在一个房间里，堵住洞和窗户，让萤火虫进入，几乎要飞起来。还有一次，一头牦牛因饥饿而死，喇嘛说：‘牦牛死了吗？’一个侍从说：‘死了。’喇嘛拿着一个破旧的桦树皮，坐在那里，在一个宽敞的地方晾晒。建造了一座九层楼的城堡，建造了一座多门寺庙。他作为伟大的译师，虽然似乎从不禅修，但始终处于禅定之中。他证悟了法性真谛，如化身一般。他说，他的弟子们会预言比弟子更好的学生，等等。他的儿子是喇嘛绒（Ngog，人名）琼巴（Chungpa，人名），他从小就听闻了许多佛法。之后，他拜见了喇嘛玛尔巴，进行了三次忏悔，因为他的服侍非常周到，喇嘛将所有的教诲都传授给了他。他说，他通过梦幻和幻身，亲眼见到了十五位无我天女。 这两位的儿子是喇嘛米拉热巴（Milarepa，人名），他是贡塘（Gungthang，地名）的米拉家族的后裔，名字叫脱巴嘎（Thospa Ga，人名）。因为只有父子二人，所以关系非常亲密。他去了卫藏（Utsang，地名）寻找巫术，学习了许多巫术后返回。之后，他在藏绒（Tsangrong，地名）向斯东巴拉嘎（Stonpa Lhaga，人名）听法。斯东巴说：‘你现在快乐吗？还是已经完成了伟大的圆满法，这是所有乘的顶峰，所有口诀的精华，内在的……’
English
He said, 'Go there to listen to the Dharma.' Then, five servants of Lhozhag (a place) went there. They offered a horse to Lama Marpa (a person). The Lama said, 'If this horse of yours is a greeting gift, it is too much; if it is an offering, it is too little.' There, while listening to the Dharma, Mes (a person) Tsonpo (a person) thought that the teachings were very profound, so he also sent monks to request Marpa to go to Tsang (a place). Marpa thought of returning to Lhozhag. In the thought of returning, he thought, 'I will not go to Tsang, my parents are also here, and the Dharma is also suitable for me, so I will stay.' Then he requested to return, and Marpa said, 'Okay.' Then he offered seventy cows and black cows, a tent, a dog, and a porcelain bowl. Later, Mila (a person), as a servant, also offered a hundred pieces of mutton. He offered most of the scriptures, a total of one hundred and ten volumes. After offering these, the Lama also bestowed four Dharma seats: Mahamaya (Sanskrit transliteration, the great illusion), Gur (Sanskrit transliteration, tent), Hevajra (Sanskrit transliteration, the joyful Vajra), and so on. In addition, all the powerful people came to serve and ask for the Dharma, and the Lama gave teachings to them. Once, the Lama gathered the disciples in a room, blocked the holes and windows, let fireflies in, and almost made them fly. Another time, a yak died of hunger, and the Lama said, 'Did the yak die?' A servant said, 'It died.' The Lama took a tattered birch bark and sat there, drying it in a spacious place. He built a nine-story castle and a temple with many doors. As a great translator, although he never seemed to meditate, he was always in Samadhi. He realized the truth of Dharma nature, like an emanation. He said that his disciples would predict students who are better than the disciples, and so on. His son was Lama Ngog (a person) Chungpa (a person), who heard a lot of Dharma from a young age. Later, he met Lama Marpa, performed three confessions, and because his service was very attentive, the Lama imparted all the teachings to him. He said that through dreams and illusory bodies, he personally saw fifteen selflessness goddesses. The son of these two was Lama Milarepa (a person), who was a descendant of the Mila family of Gungthang (a place), and his name was Thospa Ga (a person). Because there were only father and son, the relationship was very close. He went to Utsang (a place) to seek witchcraft, learned a lot of witchcraft, and returned. Later, in Tsangrong (a place), he listened to the Dharma from Stonpa Lhaga (a person). Stonpa said, 'Are you happy now? Or have you completed the great perfection, which is the pinnacle of all vehicles, the essence of all instructions, the inner...' --------------------------------------------------------------------------------