Tibetan
རྟགས་ཚད་ཚིགས་བཅད་མ་བཞུགས་སོ།། རྟགས་ཚད་ཚིགས་བཅད་མ་བཞུགས་སོ།། འདི་ཡི་མཚམས་སུ་མཚར་འདོད་ཙམ། །མུན་མཚམས་ཞིག་ལ་ཟླ་གཅིག་བསྡད། །དགེ་སྦྱོར་འཕེལ་བ་ཙམ་དུ་བྱུང་། །ལག་པ་བརྐྱང་བསྐུམ་མི་མཐོང་བའི། །མུན་པར་བལྟ་ལུགས་ཁྱད་པར་གྱིས། །ཉི་འོད་ཟླ་འོད་ཤར་བ་ལྟར། །ཁྱིམ་ནང་ས་ལེར་གསལ་ན་ཡང་། །དངོས་པོ་མཐོང་རྒྱུ་མེད་ཙམ་བྱུང་། །མུན་ཁྲིད་དོན་ལའང་བག་ཆགས་བཞག །རང་གི་སྒྲུབ་ཁང་ཕར་ཙམ་དེར། །སྣ་ལྔ་འཇའ་ཡི་སྣེ་མོ་ཟུག །འཇའ་འདི་དེད་ན་བྲོས་འདུག་པས། །འདི་ནས་བལྟས་ན་མི་འདུག་ཀྱང་། །བླ་མའི་གཟིམ་ཁང་ནས་བལྟས་ན། །ཁོ་བོའི་ཁང་པར་འཇའ་སྣ་དེ། །ཟུག་ནས་ཡོད་པ་ཙམ་དུ་དགའ། །གལ་ཏེ་ཟུག་ཀྱང་དགའ་ཅི་ཡོད། །རྨི་ལམ་ཙམ་གྱི་འཁྲུལ་པ་ལ། །དཀྱིལ་འཁོར་བྲིས་པ་གཅིག་གི་དབུས། །ཁྲུ་གང་རེ་རེའི་སྟེང་དུ་ནི། །ཁྲི་ཡི་རྣམ་པ་འདྲ་རེའི་སྟེང། །དབུས་སུ་ཆེ་མཆོག་ཧེ་རུ་ཀ །ཆེ་ཆུང་མི་ཚད་ཙམ་པ་ལ། །ཡབ་ཡུམ་རྣམ་འགྱུར་རྒྱན་རྣམས་རྫོགས། །མཐའ་བསྐོར་ཁྲོ་བོ་མང་པོས་བསྐོར། །རྒྱན་ཆས་ཞིབ་ཏུ་མི་གསལ་ཡང་། །སྐུ་རྣམས་གསལ་བ་ཉིད་དུ་མཐོང་། །འདི་ནི་བཀའ་བརྒྱད་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། །ཡིན་ནོ་སྙམ་པའི་ངེས་ཤེས་བྱུང་། །ཚད་པའི་ནད་འདྲ་འགའ་བྱུང་ཡང་། །རོ་སྙོམས་དོན་ལ་གནད་དུ་བསྣུན། །གཞན་གྱིས་ཕན་ནི་ཆེར་མ་འཚལ། །དེ་ནས་རིམ་པར་ཕན་ཏེ་སོང་། །དེ་རྣམས་མུན་པའི་མུན་རྟགས་ཡིན། །ཡང་ན་དབུས་གཙང་ཕྱོགས་ཙམ་ན། །མཁས་ཤིང་བཟང་བའི་གྲགས་ཆེན་གཅིག །བདག་ནི་ཡིན་པའི་རྨི་ལམ་བྱུང་། །དེ་མིང་སྨྲས་ན་ཧ་ཅང་ཐལ། །དེ་ཕྱིར་མིང་ནི་འབྲི་མི་བྱ། །དེ་ནས་དེ་ཡི་བར་དུ་ནི། །སྐྱེ་བ་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་ནི། །བར་མ་ཆད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། །རྨི་ལམ་དུ་ནི་དྲན་སྙམ་བྱེད། །དེ་རྣམས་མིང་ནི་མ་བྲིས་སོ། །དེ་མིན་མཚར་འདོད་ཙམ་དུ་བྲིས། །སྔར་འདྲིས་ཡུལ་སྣང་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། །རྨི་ལམ་སྒྱུ་མའི་སྣང་བ་བཞིན། །ཐེངས་མ་ཡ་ཟུང་འགའ་ལ་བྱུང་། །རྨི་ལམ་བཟུང་ནས་བདེ་བ་ཅན། །ཡང་ན་དཔལ་རིར་འགྲོ་བསམ་པས། །སོང་བས་དེ་རུ་མ་སླེབས་ཏེ། །རྡོ་རྗེ་གདན་ནི་ཡིན་སྙམ་པའི། །ལྷ་ཁང་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་གཅིག །དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པར་ཡོད་པ་ཡི། །མཐའ་བསྐོར་སྐྱིལ་པོ་མཆོད་རྟེན་དབྱིབས། །མང་པོས་མཐའ་འཆམ་བསྐོར་བ་ཡིན། །དགེ་སློང་མ་དང་གཞན་ཡང་ནི། །ཁྲོ་ཚོགས་དཔག་མེད་ཡོད་པ་གཅིག །མཐོང་ཞིང་དེ་ནས་ཕར་བལྟས་ན། །རི་མཐོ་གཅིག་གི་རྩེ་མོ་ན། །མཁར་ལ་རྔ་ཐུག་བཙུགས་པ་མཐོང་། །དེ་ནི་སྔོན་དུས
Chinese
《证量偈》完 《证量偈》完 于此处仅为好奇故， 于一暗室闭关一月。 仅生增长善行之果。 手之伸屈亦不可见之， 以特殊之暗中观看方式， 如旭日与皓月升起般， 屋内虽明亮清晰， 然竟至一物亦不可见。 亦于暗引之义留有印象。 于己之修行室彼处， 五彩虹之端头刺入。 追逐此虹却隐遁， 于此处观之虽不见， 然若从上师之寝室观之， 彼虹之五彩端头， 刺入于我之房中而喜悦。 纵然刺入又有何喜悦？ 于如梦之错觉中， 于所绘一坛城之中央， 于每隔一尺之上， 于似王座之形之上， 中央为大胜嘿汝嘎（Heruka）， 于大小不一之量度上， 父母双尊姿态庄严圆满。 周围为众多忿怒尊围绕， 虽装饰不甚清晰， 然诸身清晰可见。 此乃噶举（bka' brgyad）坛城， 生起如是之定解。 虽生起些许热病之类， 然于味平等义上着重。 他人之助益不大。 其后逐渐得益而去。 彼等乃黑暗之暗相。 或于卫藏（dbus gtsang）方向处， 有一贤善之大名者， 梦见我即是彼。 若说其名则太过分， 故不书写其名。 自彼至于此之间， 一生又一生中， 所有未曾间断者， 皆于梦中忆念。 彼等之名未书写， 其余仅为好奇而书写。 所有昔日熟悉之境象， 皆如梦幻之显现。 于数次之双重显现中生起。 梦中执持往生极乐刹， 或欲往生莲花光刹土， 然前往却未到达彼处， 于一甚大之寺庙中， 生起是金刚座之念。 具有坛城之形相， 周围为众多环绕之佛塔形， 为僧尼等绕行围绕， 复有无数之忿怒众。 见已，复从彼处望去， 于一高山之顶端， 见插有旗幡之城堡， 彼乃昔日之
English
The Chapter on Signs and Measures is Complete. The Chapter on Signs and Measures is Complete. Here, merely out of curiosity, I stayed in a dark retreat for a month. Only the merit of increasing virtue arose. In the darkness where one could not see the stretching and bending of one's hand, With a special way of looking in the darkness, Like the rising of the sun and moon, Even though the house was clearly illuminated, It became such that nothing could be seen. Also, an impression was left on the meaning of dark guidance. In my own small retreat room, The tip of a five-colored rainbow was stuck. When chasing this rainbow, it disappeared, Although it is not seen when viewed from here, But when viewed from the Lama's chamber, That five-colored tip of the rainbow, Is stuck in my room, and I am happy. Even if it is stuck, what is there to be happy about? In the illusion of a dream, In the center of a drawn mandala, On each cubit's space, On each form resembling a throne, In the center is the Great Supreme Heruka, On a scale of varying sizes, The Father and Mother, complete with ornaments and expressions. Surrounded by many wrathful deities, Although the ornaments are not very clear, The forms are seen clearly. This is the Kagye (bka' brgyad) mandala, A certainty arose that it was so. Although some fever-like illnesses arose, Emphasis was placed on the meaning of equal taste. Not much help was received from others. Then gradually it improved and went away. These are the dark signs of darkness. Or in the direction of U-Tsang (dbus gtsang), There is a famous person who is wise and good, A dream arose that I was him. To say his name would be too much, Therefore, his name will not be written. From then until now, From one life to another, All that has not been interrupted, I seem to remember in a dream. Those names have not been written, The rest is written only out of curiosity. All the familiar sights of the past, Are like the appearance of a dream and illusion. They arose in several dual appearances. Having grasped the dream, thinking of going to Sukhavati, Or thinking of going to the Glorious Mountain, Having gone, I did not arrive there, In a very large temple, The thought arose that it was Vajrasana. Having the form of a mandala, Surrounded by many stupa-shaped circumambulations, Circumambulated by monks, nuns, and others, And there was an immeasurable assembly of wrathful deities. Having seen it, and then looking from there, On the top of a high mountain, A castle with a banner planted was seen. That was in the past
Tibetan
་སྲིན་པོ་ནི། །མ་ཏྲཾ་རུ་ཏྲའི་མཁར་ཡིན་སྙམ། །ཨ་ཐུང་གྱེན་ལ་འབར་བ་དང་། །ཨ་ཧཾ་མཐུར་དུ་དབབ་པ་ཡི། །ཐབས་ཤེས་དགའ་བཞིའི་རོལ་པ་སོགས། །ཉམས་མྱོང་ཅུང་ཟད་ལྡན་པ་བྱུང་། །རླུང་ནི་རྣ་བ་ནས་རྒྱུ་བ། །རིག་པ་ཙམ་ཡང་བྱུང་བར་གྱུར། །སྣ་ནས་རླུང་རྒྱུ་མི་ཚོར་པ། །གནས་སྐབས་སུ་ཡང་བྱུང་བ་ཡིན། །ཐེག་པ་ཀུན་ཏུ་མ་གྲགས་པའི། །བླ་མེད་ཨ་ཏིའི་ཁྱད་པར་ཆོས། །ཀུན་བཟང་ཐུགས་ཀྱི་སྙིང་པོ་མཆོག །རྫོགས་ཆེན་ཐོད་བརྒལ་ཞེས་བྱ་བའི། །འོད་གསལ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད། །ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་སྣང་བ་ནི། །གནས་སྐབས་འདི་རུ་མཐོང་བར་གྱུར། །ཡིད་དཔྱོད་ལྟ་བ་མ་ལུས་ཙམ། །ད་དུང་ཉམས་ལེན་མ་ཞན་ན། །བླ་མ་ཀུན་བཟང་ཐུགས་རྗེ་ཡིས། །རིག་པ་ཚད་ཕེབས་སྣང་བ་དང་། །ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་འབྲས་བུ་སོགས། །མཐོང་བར་འགྱུར་པ་འབྱུང་ཡང་སྲིད། ཡང་ནི་འོས་མེད་དུས་གཅིག་ཏུ། །གཏེར་སྟོན་གཅིག་གི་གཏེར་ཁ་ནས། །བྱུང་བ་ཡིན་སྙམ་ལུང་བསྟན་གཅིག །འདུག་པའི་ནང་ན་བདག་ཉིད་ནི། །གང་ཟག་བཟང་པོ་གཅིག་གི་ནི། །སྤྲུལ་པའམ་ནི་སྐྱེ་བ་ཡིན། །ཞེས་ལུང་བསྟན་པ་འདུག་པ་རྨིས། །རྨི་ལམ་ཙམ་གྱི་སྣང་བ་ལ། །བཅོམ་ལྡན་ཐུབ་པའི་དབང་པོ་ནི། །བདག་གི་མདུན་དུ་བྱོན་ནས་ཀྱང་། །དཔེ་དོན་ཚིག་གསུམ་འཛོམས་པ་ཡི། །དམ་ཆོས་མང་དུ་གསུངས་ནས་ཀྱང་། །དེ་ཉིད་དུ་ནི་མི་སྣང་གྱུར། །དངོས་སུ་དྲི་བཟང་ལེགས་པོ་གཅིག །རབ་ཏུ་འཐུལ་ཞིང་བྲོ་བ་བྱུང་། །འདི་རུ་སྔགས་ནི་དོན་ཚིག་གཉིས། །འབུམ་ཕྲག་བརྒྱད་དང་བཅས་པ་ཡོད། །འཐོར་བསྙེན་འབུམ་ཚོ་གཉིས་ཡོད་དོ། ། ༈ དེ་ནས་སྐབས་འདིར་རྐྱེན་བཟང་པོ་རུང་བ་གཅིག་གིས་མཐུ་བྱས་ཏེ་མཚམས་ལས་ལང་ནས་ཆས་པས་དེ་དག་གི་ཕྱོགས་ནས་འདོད་དོན་འགྲུབ་པ་ནི་མ་བྱུང་ཡང་། དེ་ལས་མི་ཞན་པའི་ཆོས་དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོ་ཞིག་བདག་གི་ཡོངས་འཛིན་ཆེན་པོ་ནས་བཀའ་དྲིན་ལེགས་པར་བསྩལ་བ་མཛད་པས་བདག་དབེན་བར་འདུག་དུས་རྩེ་གཅིག་གིས་སྒྲུབ་པ་དང་དབེན་པ་ལས་ལང་ཙ་ན་ཆོས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོ་འབྱུང་བས། ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེར་ཁ་ཙམ་མིན་པའི་མོས་གུས་བྱས་པའི་བྱིན་རླབས་སུ་གོ་སྟེ། ཅི་ལྟར་བྱས་ཀྱང་ལེགས་པའི་བྱ་བ་འགྲུབ་པའི་རྟེན་འབྲེལ་བྱུང་ངོ་། །དེ་དག་གི་སྐབས་སུ་བླ་མའི་མདུན་དུ་འདུག་པའི་ཉམས་སྣང་ལ། དངོས་སུ་ཁྲོམ་ཆེན་པོས་མ་ཎི་བགྲངས་བའི་ཆོས་སྒྲ་ཐོས་པས་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་དུ་བལྟས་ཀྱང་མ་ཎིའི་སྒྲ་བསྐུལ་མཁན་མི་འདུག་པས། གཟུངས་སྔགས་རང་བཞིན་གྱི་སྒྲ་སྒྲོགས་པའམ་མཁ
Chinese
是魔鬼，我想是玛特让·鲁扎的城堡。 阿通向上燃烧， 阿吽向下沉降， 方便智慧四喜的嬉戏等， 稍微有了一些经验。 气息从耳朵里流动， 仅仅是觉知也产生了。 从鼻子里气息流动却感觉不到， 在某种情况下也发生过。 一切乘中都不曾说过的， 无上阿底的特殊法， 普贤心髓之精华， 名为大圆满妥噶的， 光明金刚链， 法性现量显现， 在这个时候见到了。 意念分别念几乎全部， 如果现在修行不退转， 上师普贤的慈悲， 觉性圆满显现和， 法性穷尽之果等， 或许会见到。 或者在不合适的时间， 从一位掘藏师的宝藏中， 出现过一样的授记。 在禅定中自己是， 一位善良之人的， 化身或者转世。 这样授记的梦境梦到了。 在仅仅是梦境的显现中， 世尊能仁王， 来到我的面前， 具足譬喻、意义、词句三者的， 很多殊胜的佛法开示之后， 就在那里消失了。 真实地一种美好的香气， 非常浓郁地散发出来，并且有味道。 这里咒语有意义和词句两种， 有八十万个。 零散念诵有二十万个。
English
It is a demon, I think it is the castle of Matram Rudra. Ah-thung burns upwards, Ah-hum sinks downwards, The play of skillful means and wisdom, the four joys, etc., I had a little experience. The breath flows from the ears, Even just awareness arose. Not feeling the breath flowing from the nose, It also happened in some cases. Never spoken of in all vehicles, The special Dharma of unsurpassed Ati, The essence of the heart of Kuntuzangpo, Called the Great Perfection Tögal, The clear light Vajra Chain, The direct appearance of Dharmata, Was seen at this time. Almost all thoughts and concepts, If practice does not diminish now, By the compassion of Lama Kuntuzangpo, Awareness fully appearing and, The result of the exhaustion of Dharmata, etc., May be seen. Or at an inappropriate time, From the treasure of a single treasure revealer, There was a prophecy that it had appeared. In meditation, I myself am, An emanation or reincarnation of a good person. I dreamed of such a prophecy. In the mere appearance of a dream, The Bhagavan, the King of Sages, Came before me, Possessing the three qualities of example, meaning, and words, After teaching many excellent Dharmas, Disappeared right there. Truly, a good and pleasant fragrance, Emanated very strongly and had a taste. Here, the mantra has both meaning and words, There are eight hundred thousand. There are two hundred thousand scattered recitations.