Tibetan
འཁོར་བའི་དོང་ནས་ཐར་བར་བྲོས་པའི་ལམ་གྱི་ཡི་གེ་བཞུགས་སོ།། འཁོར་བའི་དོང་ནས་ཐར་བར་བྲོས་པའི་ལམ་གྱི་ཡི་གེ་བཞུགས་སོ།། ན་མོ་གུ་རུ་པདྨ་སམྦྷ་ཡེ། དུས་གསུམ་རྒྱལ་བ་ཀུན་འདུས་འགྲོ་བའི་མགོན། །པདྨ་སམྦྷ་བརྒྱུད་ལྡན་བླ་མའི་ཚོགས། །སྐུ་དྲིན་འཁོར་མེད་དམ་པ་མཆོག་རྣམས་ལ། །སྒོ་གསུམ་གུས་པ་ཆེན་པོས་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །སྤྲང་པོ་བདག་འདྲའི་ཟིན་བྲིས་མི་འཐད་ཀྱང་། །ཉམས་དང་རྨི་ལམ་བྱུང་ཚུལ་ཡི་གེར་ཐོབ། །དྲིན་ཆེན་རཱ་ག་ཨ་སྱས་དེ་སྐད་གསུངས། །དེ་ཕྱིར་ཅུང་ཟད་བདག་གིས་སྤྲོས་པ་ལགས། །བསམ་ལོ་ལོན་ནས་བསམ་པ་འདི་ལྟར་ཤར། །ད་གང་སྐྱིད་སྡུག་རྨི་ལམ་གློག་དང་འདྲ། ཕྱི་མ་ཕན་ཆད་བདེ་བ་མ་ཐོབ་ན། །བྱས་པ་དོན་མེད་སྡུག་བསྔལ་ཡིན་ནོ་བསམ། །དེ་བས་ད་རེས་ཆོས་ཤིག་བྱེད་སྙམ་ཡང་། །ལས་ངན་གཡེང་བའི་ངང་དུ་ཤོར་བས་ན། །རང་ལོ་ཉེར་གྲངས་གཉིས་ནས་གསུམ་འགྲོའི་ཚེ། །ངེས་པར་འབྱུང་བའི་བསམ་པ་ལྷག་པར་སྐྱེས། །ལས་འཕྲོ་བཟང་བས་སངས་རྒྱས་བསྟན་ལ་སླེབས། །བསོད་ནམས་བསགས་པས་དལ་འབྱོར་མི་ལུས་ཐོབ། །སྐལ་བ་བཟང་བས་བླ་མ་རྗེ་རྣམས་མཇལ། །ཆོས་སྒོ་སྣ་ཚོགས་ཐེག་ཆེན་གསང་སྔགས་ཐོབ། །མཐོ་རིས་ཐར་བ་རང་གི་ལག་ན་ཡོད། ད་རེས་ཅི་ལ་བབ་ཀྱང་ཆོས་ཤིག་བྱེད། །ཆོས་ལ་བྱེད་ལུགས་མང་པོ་ཡོད་ན་ཡང་། རྒྱ་བོད་གྲུབ་ཐོབ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་ཐར་མགུར། །གང་ལ་བལྟས་ཀྱང་འཇིག་རྟེན་བྱ་བཏང་མཆོག །ཉམས་ལེན་ཅི་འཕེལ་དམ་ཆོས་མ་གཏོགས་པ། །ཚེ་འདི་དངོས་ཀྱི་ཕ་སྤུན་གཉེན་དང་འབྲེལ། །རྒྱུ་དང་ནོར་ཟས་ལྟོ་གོས་གཏམ་ལ་སོགས། །ཐམས་ཅད་བོར་ནས་སྙིང་པོའི་དོན་ལ་སྒྲུབ། །རབ་ཀྱིས་གངས་དང་འབྲིང་པོས་ནགས་ཁྲོད་དང་། །ཐ་མ་མི་མེད་ལུང་སྟོང་བྲག་ཕུག་ན། །ལུག་སྲོག་ཆོས་ཕྱིར་བཏང་བར་མི་བྱེད་རེ། །བསམ་ནས་བླ་མ་རྗེ་ལ་དམ་བཅའ་ཕུལ། །དམ་བཅའ་འདི་རྣམས་མཐའ་རུ་མི་འདོན་ཅིང་། །ད་གང་ཚེ་འདིའི་དབང་དུ་སོང་བ་ན། །བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་གིས། །ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་བཀའ་ཆད་དྲག་པོ་ཐོངས། །ཕྱི་མ་མནར་མེད་དམྱལ་བར་མྱུར་དུ་སྐྱེ། །དམ་བཅའ་འདི་རྣམས་མཐའ་རུ་ཕྱིན་པ་ན། །སངས་རྒྱས་བསྟན་པའི་རྒྱལ་མཚན་འཛིན་པར་ཤོག །དཔལ་ལྡན་བླ་མའི་ཐུགས་དགོངས་རྫོགས་པར་ཤོག །འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་རྒྱ་མཚོ་སྒྲོལ་བར་ཤོག །བདག་གཞན་དོན་གཉིས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་ཤོག །དེ་ལ་སོགས་པའི་དམ་བཅའ་ཕུལ་ནས་ནི། །རི་སྟོང་ཕྲག་ཕུག་ཅིག་ཏུ་འགྲོ་ལ་ཆས། །དྲིན་ཅན་བླ་མ་རཱ་གའི་མཚན་ཅན་གྱིས། །ངོ་མཚར
Chinese
逃离轮回深渊之路的文字。 逃离轮回深渊之路的文字。 那摩 咕噜 贝玛 桑巴哇耶。（藏文：ན་མོ་གུ་རུ་པདྨ་སམྦྷ་ཡེ།，梵文天城体：नमो गुरु पद्म सम्भवाय，梵文罗马拟音：Namo Guru Padma Sambhavaye，汉语字面意思：顶礼 गुरु गुरु 莲花生）。三世诸佛总集之众生怙主，莲花生具传承上师众，无有您恩德之至尊圣者们，以身语意恭敬顶礼。 虽如我之流浪者所写不合宜，然将经历与梦境如实记录。 恩重如山之惹嘎阿色如是说，因此我略作阐述。 年岁渐长，生起如是之念：如今无论苦乐皆如梦幻闪电，若来世不得安乐，所作皆无意义，唯有痛苦。 故今欲修法，然因恶业所致，为散乱所夺，自二十二岁至二十三岁之际，出离心尤为强烈。 善业所感，得遇佛法，积聚福德，获得暇满人身，幸运殊胜，得见诸位上师，获得各种法门，大乘密法，高升解脱，皆在掌握之中。 今无论如何皆当修法，修法之方式虽多，然观汉藏成就者之传记歌集，无论观何者，皆以抛弃世俗为最胜。 除增长修行之正法外，此生与父母亲友相连，财物饮食衣物言谈等，皆当舍弃，修持精要之义。 上等者于雪山，中等者于森林，下等者于无人之荒野岩洞，莫如待宰羔羊般为法牺牲。 如是思毕，向上师立誓，此等誓言绝不违越，若为今生所缚，上师本尊空行护法等，于此生降下猛烈惩罚，来世速堕无间地狱。 若能持守此等誓言，愿能高举佛教之胜幢，愿能圆满具德上师之意愿，愿能度脱轮回之苦海，愿自他二利任运成就。 如是立誓之后，便欲前往千山之岩洞，蒙受恩泽之上师惹嘎尊者，甚为稀有。
English
Here are the words on the path to escape the pit of samsara. Here are the words on the path to escape the pit of samsara. Namo Guru Padmasambhava. (Tibetan: ན་མོ་གུ་རུ་པདྨ་སམྦྷ་ཡེ།, Sanskrit Devanagari: नमो गुरु पद्म सम्भवाय, Sanskrit Romanization: Namo Guru Padma Sambhavaye, Literal Chinese meaning: Homage to गुरु गुरु Lotus Born). Homage to the Gurus, the assembly of Padmasambava lineage holders, the supreme beings whose kindness is unfailing. I prostrate with great reverence in body, speech, and mind. Although the writings of a beggar like me are inappropriate, I have recorded my experiences and dreams as they occurred. The kind Raga Asya said this, so I will elaborate a little. As I grew older, this thought arose: now, whatever happiness or suffering is like a dream and lightning. If I do not attain happiness in the future, what I have done is meaningless and only suffering. Therefore, I thought that I should practice Dharma this time. However, due to bad karma, I was lost in distraction. From the age of twenty-two to twenty-three, the thought of renunciation arose even more strongly. Due to good karma, I came to the Buddha's teachings. By accumulating merit, I obtained a human body with leisure and opportunity. With good fortune, I met the Lamas and Lords. I received various Dharma doors, the Great Vehicle Secret Mantra. Higher realms and liberation are in my own hands. Now, no matter what happens, I will practice Dharma. Although there are many ways to practice Dharma, looking at the biographies and songs of the accomplished ones of China and Tibet, abandoning worldly activities is the best. Other than the sacred Dharma that increases practice, this life is connected to parents, siblings, and relatives. Wealth, possessions, food, clothing, and talk, etc., all should be abandoned to accomplish the essential meaning. The best is in the snow mountains, the middle in the forests, and the lowest in uninhabited empty valleys and caves. One should not be like a sheep sacrificed for Dharma. Thinking this, I made vows to the Lama and Lord. These vows will never be broken. If I am controlled by this life, may the Lama, Yidam, Dakini, and Dharma Protectors inflict severe punishments in this life. May I be quickly reborn in the Avici hell in the future. If these vows are fulfilled, may I hold the victory banner of the Buddha's teachings. May the intentions of the glorious Lama be fulfilled. May I cross the ocean of suffering in samsara. May the two benefits of self and others be spontaneously accomplished. After making these vows, I set out to go to a cave in a thousand mountains. The kind Lama Raga, named so, is wonderful.
Tibetan
་ཆེའོ་གསུངས་ནས་དགྱེས་དགྱེས་མཛད། །མཉེས་པའི་གསུང་མགུར་འགའ་ཡང་གསུངས་ནས་གནང་། །དེ་ནས་གྲུབ་ཐོབ་གོང་མ་བཞུགས་པའི་གནས། །ནགས་གསེབ་དབེན་པ་གཅིག་ཏུ་སོང་གསུངས་ནས། །གནས་ཀྱི་བསྟོད་པ་མཛད་ནས་ལུང་བསྟན་གནང་། །དེ་ནས་སོང་སྟེ་ཉམས་ལེན་གཅིག་དྲིལ་བྱས། །ཞག་པོ་ཉེར་བདུན་གོང་ནས་འོད་གསལ་ནི། །ཉིན་མཚན་འཁོར་ཡུག་འགྲོ་བ་མང་དུ་བྱུང་། །བདེ་གསལ་མི་རྟོགས་ཉམས་སྣང་ཕལ་ཆེར་བྱུང་། །རྨི་ལམ་རྟགས་མཚན་ཅུང་ཟད་བྱུང་བ་ཡི། །རབ་རིབ་བྱས་ནས་གཞན་ལ་གསལ་བར་ཡོད། །གནས་དེར་ཟླ་གསུམ་བསྡད་པས་བླ་མ་ཡིས། །ཚུར་ཤོག་ཁོ་བོའི་རྩར་འདིར་སྒོམ་ཞིག་དང་། །གེགས་སེལ་བོགས་འདོན་རིམ་གྱིས་བྱེད་དོ་གསུངས། །གཞན་དུ་མ་འགྲོ་འདི་རུ་སྒོམ་ཞིག་གསུངས། །དེ་ནས་མཚམས་བྱས་འདག་སྦྱར་མཚམས་བསྡམས་ནས། །ཐུགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་ཡང་སྙིང་འདུས་པ་ཡི། །ནང་ནས་བྱུང་པའི་གཏུམ་མོའི་དམིགས་པ་དང་། །རྩ་བ་ཉམས་ལེན་དག་ལ་ཆིག་དྲིལ་བྱས། །ནང་ནུབ་ཐུགས་སྒྲུབ་ནང་ནས་བྱུང་བ་ཡི། །སྐྱབས་སེམས་ཡིག་བརྒྱ་བཟླས་དང་མཎྜལ་དབུལ། །བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་སྒོམ་དང་འཁྲུལ་འཁོར་སྦྱང་། །ཉིན་མཚན་ཐུན་གྱིས་འཕྲང་དུ་བཅུག་ནས་སྒོམ། །དེ་ལ་དངོས་དང་རྨི་ལམ་རྟགས་མཚན་ནི། །འདི་དང་ཕྱི་མ་བར་དོ་ཐམས་ཅད་དུ། །སྐྱབས་གནས་དཀོན་མཆོག་རྣམས་ལ་མ་གཏོགས་པ། །བློ་ཕུགས་སུ་ལ་ཡང་ནི་མི་གཏད་དང་། །དམྱལ་བར་སོང་ཡང་འགྱོད་པ་མེད་དོ་སྙམ། །རྨི་ལམ་དུ་ཡང་དེ་ལྟར་ཡང་ཡང་བྱུང་། །དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྐྱབས་འགྲོ་སོང་བའི་རྟགས། །དེ་ནས་འགྲོ་དྲུག་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། །རང་གི་ཕ་མ་གཉེན་འབྲེལ་ཤ་སྟག་ཡིན། །འདི་རྣམས་འཁོར་བའི་སྡུག་ལས་ཐར་ཕྱིར་དུ། །བདག་གི་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོ་སྒྲུབ་བོ་བསམ། །དགེ་སྦྱོར་ཅི་བྱས་སེམས་ཅན་དོན་དུ་བསྔོས། །བྱམས་དང་སྙིང་རྗེ་རྒྱུད་ལ་དངོས་སུ་སྐྱེས། །རྨི་ལམ་དུ་ཡང་དེ་བཞིན་རེ་འགའ་བྱུང་། །གཞན་གྱིས་ཁོ་བོ་གསོད་གྲབས་བྱས་པ་རྨིས། །རང་གི་སྤུན་ཡས་བདག་ལ་འདི་ཟེར་རོ། །མི་འདིས་མ་བསད་གོང་ལ་ཕར་སོད་ཅིག །ཟེར་བས་བདག་གིས་ཕར་ལ་འདི་ལྟར་སྨྲས། །མི་ལུས་ཐོབ་ནས་སངས་རྒྱས་བསྟན་དང་མཇལ། །བླ་མ་དམ་པའི་གསུང་གི་བདུད་རྩི་འཐུང་། །ད་རེས་འདི་ནས་ཆོས་ཤིག་མི་བྱེད་ནས། །ཁོ་བོས་མི་འདི་གསོད་པ་ག་ལ་རིགས། །ཁོ་ཡིས་ང་བསད་ཁོ་རང་སེམས་དགའ་འགྱུར། །དེས་ན་ཁོ་རང་ང་བསད་འདོད་ན་སོད། །སྨྲས་ནས་སེམས་ལའང་དེ་ལྟར་བསམ་ཞིང་བསྡད། །སེམས་བསྐྱེད་བཟང་པོ་བྱས་པའི
Chinese
说罢，欢喜不已。 还说了些悦耳的歌，并赐予。 然后说，去往上师成就者所居住的地方， 去往森林深处的僻静之处。 对该处所作了赞颂，并给予了授记。 之后便前往，一心一意地修行。 从二十七天前开始，光明 日夜不断地显现。 生起了安乐、明晰、无分别的觉受。 梦中出现了一些征兆， 模糊地记录下来，以便向他人说明。 在那里住了三个月，上师说： “回来吧，到我这里来修行， 我会逐渐消除障碍，增进功德。” “不要去别的地方，就在这里修行。” 之后便闭关，封锁关房， 将心之修法，即精华汇聚的 内在生起的拙火观想， 与根本修法融为一体。 日夜修习内心生起的心之修法， 念诵皈依、发心、百字明，供养曼扎， 修习上师瑜伽，练习拙火。 日夜分时段进行修行。 对于其中的真实和梦境的征兆， 无论今生、来世还是中阴， 除了皈依处三宝之外， 不将希望寄托于任何人， 即使堕入地狱也毫无后悔。 梦中也常常出现这样的情景。 这是已经皈依三宝的征兆。 之后，所有的六道众生， 都是自己的父母亲眷。 为了让这些众生从轮回的痛苦中解脱， 我发愿证得菩提之心。 所做的一切善行都回向给众生。 慈爱和悲悯之心在心中真实生起。 梦中也偶尔出现这样的情景。 梦见别人要杀我。 自己的兄弟对我说： “在这人没杀你之前先杀了他！” 我说：“得到人身，遇到了佛法， 喝了上师甘露般的教言， 现在不从这里修法， 我怎么能杀这个人呢？ 他杀了我，他自己会高兴。 所以如果他想杀我，就让他杀吧！” 说完，心中也这样想着。 生起了善良的菩提心。
English
He said, "Great!" and rejoiced. He also spoke some pleasing songs and bestowed them. Then he said, "Go to the place where the accomplished master resides, to a secluded place in the depths of the forest." He praised the place and gave prophecies. Then he went and practiced single-mindedly. From twenty-seven days ago, the clear light occurred abundantly, day and night, continuously. Experiences of bliss, clarity, and non-conceptuality mostly arose. There were some slight signs in dreams, which were vaguely recorded to be explained to others. After staying there for three months, the lama said, "Come back, meditate here with me, I will gradually dispel obstacles and enhance merits." "Do not go elsewhere, meditate here." Then he entered retreat, sealed the hermitage, and unified the practice of the heart, the inner-generated tummo (藏文：གཏུམ་མོ།，梵文天城体：चण्डाली，梵文罗马拟音：caṇḍālī，汉语字面意思：猛烈的女人) visualization of the essence, with the root practices. Practicing the heart practice that arises from within, day and night, reciting refuge, bodhicitta, the hundred-syllable mantra, and offering mandalas, practicing guru yoga, and training in trulkhor. He meditated by dividing the day and night into sessions. Regarding the signs in reality and dreams, in this life, the next, and all bardos, except for the refuge of the Three Jewels, he placed his hopes in no one, and thought that even if he went to hell, he would have no regrets. Such things often occurred in dreams. This was a sign that he had taken refuge in the Three Jewels. Then, all the six types of sentient beings were his own parents and relatives. Thinking, "In order to liberate these beings from the suffering of samsara, I will cultivate the essence of bodhicitta." He dedicated whatever virtuous deeds he did for the benefit of sentient beings. Loving-kindness and compassion genuinely arose in his mind. Such things occasionally occurred in dreams as well. He dreamed that others were trying to kill him. His own brother said to him, "Kill this person before he kills you!" He replied, "Having obtained a human body and encountered the Buddha's teachings, having drunk the nectar of the precious lama's words, if I do not practice Dharma from here now, how could I kill this person? If he kills me, he himself will be happy. So if he wants to kill me, let him kill me!" Having said this, he remained thinking in this way. He generated good bodhicitta.