Tibetan
ཡ་ཏེ་བྷཱི་ཀྵུཿ་ཤྭེ་ཏ་ཨ་ཤྭ་དང་ཨ་ཤྭ་ཏ་ར་དང་ག་ལ་ཌི་ཏ་དང༌། ཨ་ཧྭ་ར་ཀ་རྣམས་ཀྱི་ཨ་ཤྭ་དང་ཏ་ར་དང་ཨིཏ་དང་ཀ་དབྱི་བ་ཡང་ངོ༌། །ཡང་ཡིག་གིས་བྱིངས་དོན་ལ་ཨིན་ནིང་ཡང་དག་བར་བསྡུས་པར་འདོད་ངོ༌། །རྟ་དཀར་པོ་བརྗོད་པ་ལ། དེ་ཡིས་འདའ་བར་བྱེད་པའོ། །ཡང་ནའོ། །ཨ་ཤྭའི་དབྱིའོ། །ཤྭེ་ཏ་ཡ་ཏི། རྟ་མཆོག་བརྗོད་པ་ལ། ཏ་རའི་དབྱིའོ། །ཨ་ཤྭ་ཡ་ཏེ། གཱ་ལོ་ཌི་ཏ་བརྗོད་པ་ལ། ཨི་ཏིའི་དབྱིའོ། །གཱ་ལོ་ཌ་ཡ་ཏེ། ཨཱ་ཧྭ་ར་ཀ་བརྗོད་པ་ལ། ཀ་དབྱིའོ། །ཨཱཧྭ་ར་ཡ་ཏེ། མང་པོ་ཉིད་ལས་ཨིནའི་རྐྱེན་ལ་ཡང་ངོ༌། །ཤྭེ་ཏ་ཡ་ཏི། ཨ་ཤྭ་ཡ་ཏི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ།། །།མནྟུ་བནྟུ་བིན་རྣམས་ཀྱི་འཇིག་པ་ལ་ཡང་ངོ༌། །འདིར་སླར་ཡང་ཨ་ནིད་བཤད་པར་མི་བྱའོ། །ཨཱི་ཤ་།མཆོག་གི་དབང་ཕྱུག་ ལའོ། །ཨཱི་ཤ་ན་ལ་ཨཱིཊའོ། །སཾ་པ་ད་ལ་སོགས་པ་ཉིད་ལས་ཀྲི་སྲའོ། །འདིའི་ཡོད་པ་ལ་ཨཱིཊའོ་ཞེས་པས་ལྷག་མ་རྣམས་མནྟུ་འདོད་དོ་ཞེས་པའི་ཚིག་ལས་མནྟུ་རྐྱེན་ནོ། །དེ་ཨིནྨ་ནྟཾ་བརྗོད་པ་ལ་ཞེས་པས་བྱིངས་དོན་ལ་ཨིན་བྱས་པ་ལ་མནྡུ་འཇིག་གོ །རྒྱུ་མཚན་གྱི་དངོས་པོ་མེད་ན་རྒྱུ་མཚན་ཅན་གྱི་ཡང་དངོས་པོ་མེད་དོ་ཞེས་པས་རང་བཞིན་གྱི་རང་གི་ངོ་བོས་ངེས་པར་གནས་སོ། །ཨཱི་ཤ་ཡ་ཏི། ལྡན་བར་བརྗོད་པ་ལ། ག་པ་ཡ་ཏི། སྲུགྦནྷཾ་བརྗོད་པ་ལ། དྷུཊའི་མཐའ་ལས་མནྟུ་འཇིག་གོ །སྲུ་ཙ་ཡ་ཏི། མཱ་ཡཱ་དང་སྣེ་དྷཱ་དང་སྲ་ཛ་ལས་བིན་འགྱུར་རོ་ཞེས་པས། སྲ་གྦི་ཎཾ་བརྗོད་པ་ལ། སྲ་ཛ་ཡ་ཏི། པྲ་ཤ་སྱ་ཤྲའོ། །པྲ་ཤ་སྱ་ལ། བརྗོད་པ་ལ་ཞེས་པས་ཨིན་བྱས་པ་ལ་ཤྲཱ་རུ་བསྒྱུར་རོ། །དབྱངས་གཅིག་པ་རྣམས་ཀྱི་ཨཏའི་མཐའ་རྣམས་ཀྱི་འང་ངོ་ཞེས་པས་ཨཱ་པ་ཨཱ་ག་མའོ། །ཤྲཱ་པ་ཡ་ཏི། བྲྀདྡྷིའི་ཡང་ཛྱའོ། །ཡང་ཡིག་ལས་པྲ་ཤ་སྱའི་ཡང་ངོ༌། །འཕེལ་བར་སྨྲས་པ་ལས། པྲ་ཤ་སྱའི་ཡང་ནའོ། །ཨིནའོ། །ཛ་ཡ་རུ་བསྒྱུར་རོ། །སྔ་མ་བཞིན་ཨཱ་བ་ཨཱ་ག་མའོ། །ཛྱཱ་པ་ཡ་ཏི། ཨནྟཱི་ཀ་དང༌། བ་ཌྷ་དག་གི་ནེ་དང་སཱ་དྷ་དག་གོ །ཨནྟི་ཀཾ་བརྗོད་པ་ལ། ཨིནའོ། །ནེ་ད་རུ་བསྒྱུར་རོ། །ནེ་ད་ཡ་ཏི། བཱ་ཌྷཾ་བརྗོད་པ་ལ། ཨིནའོ། །སཱ་དྷ་རུ་བསྒྱུར་རོ། །སཱ་དྷ་ཡ་ཏི། ཡུ་བ་དང་ཨལྤ་དག་གི་ཀན་ཡང་ནའོ། །ལང་ཚོ་ལྡན་བ་བརྗོད་པ་ལ། ཨིནའོ། །ཀན་དུ་བསྒྱུར་རོ། །ཀ་ན་ཡ་ཏི། ཕྱོགས་གཅིག་ལ། སྠཱུ་ལ་དང༌། དཱུ་ར་རང༌། ཡུ་བ་དང་ཀྵི་པྲ་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་མཐར་གནས་ལ་སོགས་པར་དབྱི་བ་དང་ཡོན་ཏན་ཡང་ངོ༌། །ཡ་བ་ཡ་ཏི། ཆུང་ངུ་བརྗོད་པ་ལ། ཀ་ན་ཡ་ཏི། ཕྱོགས་གཅིག་ལ། ཨ་ལྤ་ཡ་ཏི། སྠཱུ
Chinese
若于彼白马与骡及伽罗胝多，与阿呼罗迦等之马与骡与伊多与迦亦除也。又以字于体性义中，于因宁亦正间摄略欲。白马言说者，由彼越度而作也。又那也。阿湿波之义也。Śveta也。底。骏马言说者，多罗之义也。阿湿波也。底。伽罗胝多言说者，伊底之义也。伽罗胝也。底。阿呼罗迦言说者，迦之义也。阿呼罗也。底。众多性中于因之缘起亦也。Śveta也。底。阿湿波也。底等也。曼度班度宾等之坏灭亦也。此处 पुनरपि 阿尼陀不应宣说。伊舍，殊胜之自在主也。伊舍那拉，伊吒也。僧波陀等性中，枳瑟也。此之有者，以伊吒邬 इति 舍瑟吒也。曼度欲 इति 之语中，曼度缘起也。彼因曼当言说者，于体性义中，于因作者，曼度坏灭也。因之事物若无，则有因之有者亦无 इति，自性之自之体性必安住也。伊舍也。底。具足言说者，伽波也。底。Śrukbandhaṃ 言说者，度吒之边际中，曼度坏灭也。Śruca也。底。摩耶与斯涅驮与Śraja中，宾转变也 इति。Śragviṇaṃ 言说者，Śraja也。底。钵罗舍斯耶Śra也。钵罗舍斯耶拉。言说者 इति，于因作者，Śra汝转变也。一韵母等之阿陀之边际等之亦 इति，阿波阿伽摩也。Śrāpa也。底。Vṛddhi之亦迦也。又以字钵罗舍斯耶之亦也。增长而说者，钵罗舍斯耶之亦那也。因也。迦汝转变也。如前阿波阿伽摩也。迦也。波也。底。安底迦与，瓦吒等之尼与，萨陀等也。安底康言说者，因也。尼陀汝转变也。尼陀也。底。瓦吒ṃ 言说者，因也。萨陀汝转变也。萨陀也。底。瑜婆与阿尔波等之迦亦那也。具足童贞言说者，因也。迦汝转变也。迦那也。底。于一侧，Sthū拉与，度罗让，瑜婆与Śi颇罗 इति 等，于边际安住等除也，功德亦也。也。婆也。底。小而言说者，迦那也。底。于一侧，阿尔波也。底。Sthū
English
If, in that case, the white horse and the mule, and the Gālaḍita, and the horses of the Āhvaraka, etc., and the mules, and the Ita, and the Ka are also removed. Moreover, with the letter in the sense of essence, it is desired to abbreviate between Ining and also correct. The speaker of the white horse, by that, it is made to cross over. Also, not. It is the meaning of Aśva. Śveta also. The speaker of the excellent horse, it is the meaning of Tara. Aśva also. The speaker of Gālaḍita, it is the meaning of Iti. Gālaḍa also. The speaker of Āhvaraka, it is the meaning of Ka. Āhvara also. In the multitude of nature, the cause of In is also. Śveta also. The Aśva also. Also, the destruction of Mantu Bandu Bin, etc. Also. Here, पुनरपि Anidha should not be declared. Īśa, the supreme sovereign lord. Īśāna lā, Īṭa also. In the nature of Saṃpada, etc., Kṛsṛ also. The existence of this, with Īṭa u iti, the remainder is Śeṣṭa also. In the words of Mantu desires iti, Mantu is the cause. He who speaks of Inmantaṃ, in the sense of essence, in the cause maker, Mantu is destroyed. If the object of the cause is absent, then the possessor of the cause is also absent iti, the self-nature of the self must abide. Īśa also. The speaker of being complete, Gāpa also. The speaker of Śrukbandhaṃ, in the boundary of Dhuṭa, Mantu is destroyed. Śruca also. In Māyā and Snedha and Śraja, Bin transforms iti. The speaker of Śragviṇaṃ, Śraja also. Praśasya Śra also. Praśasya lā. The speaker iti, in the cause maker, Śra Ru transforms also. The boundaries of the same vowel, etc., are also iti, Āpa Āgama also. Śrāpa also. The Vṛddhi is also Ka. Also, with the letter, the Praśasya is also. The speaker of growth, the Praśasya is also Na. The cause also. Ka Ru transforms also. As before, Āpa Āgama also. Ka also. Pa also. The Antīka and, Vāṭa, etc., of Ni and, Sādha, etc. The speaker of Antīkaṃ, the cause also. Nidha Ru transforms also. Nidha also. The speaker of Vāṭaṃ, the cause also. Sādha Ru transforms also. Sādha also. The Ka is also Na of Yuva and Alpa, etc. The speaker of being complete with youth, the cause also. Ka Ru transforms also. Kana also. On one side, Sthūla and, Dūra Raṅ, Yuva and Śi Phra iti, etc., the abiding at the boundary, etc., are removed, the qualities are also. Ya also. The speaker of small, Kana also. On one side, Alpa also. Sthū
Tibetan
་ལ་དང༌། དུ་ར་དང༌། ཡུ་བ་དང༌། ཀྵི་པྲ་དང་ཀྵུ་དྲཱ་རྣམས་ཀྱི་མཐར་གནས་ལ་སོགས་པ་དབྱི་བ་དང་ཡོན་ཏན་ཡང་ངོ༌། །སྦོམ་པོར་སྨྲ་བ་ ལ་ཨཱིན་ནོ། །མཐར་གནས་ལ་སོགས་པ་དབྱི་བ་དང༌། ནཱ་མིན་གྱི་ཡོན་ཏན་ཡང་ངོ༌། །སྠ་བ་ཡ་ཏི། ཐག་རིང་བར་སྨྲ་བ་ལ། ད་བ་ཡ་ཏི། ལང་ཚོ་དང་ལྡན་པར་སྨྲ་བ་ལ། ཡབ་ཡ་ཏི། མྱུར་བར་སྨྲ་བ་ལ། ཀྵི་པ་ཡ་ཏི། ཕྲ་བར་སྨྲ་བ་ལ། ཀྵོ་པ་ཡ་ཏི། བ་ཧུའི་ཡ་ལ་སོགས་པ་དང་བྷཱུ་ཡང་ངོ༌། །མང་པོ་སྨྲ་བ་ལ་ཞེས་པས་ཡ་ཡིག་ཌ་དང་ཨིནའོ། །བ་ཧུའི་ཡང་བྷཱུ་རུ་བསྒྱུར་རོ། །བྷཱུ་ཡ་ཡ་ཏི། པྲྀ་ཡ་དང་སྠི་ར་དང་སྦྲི་ར་དང༌། ཨུ་རུ་དང་གུ་རུ་དང༌། བ་ཧུ་ལ་དང་ཏྲྀ་པྲ་དང༌། དྲཱི་རྒྷ་དང་ཧྲ་སྦ་དང༌། པྲྀ་དྷ་དང་བྲྀནྡཱ་ར་ཀ་རྣམས་ཀྱི་པྲ་དང༌། སྠ་དང་སྥ་དད་བ་ར་དང་ག་ར་དང་བཾ་ཧ་དང༌། ཏྲ་བ་དང་དྲཱ་གྷ་དང་ཧྲ་ས་དང་བཪྵ་དང་བྲྸྀནྡ་རྣམས་སོ། །དགའ་བར་སྨྲ་བ་ལ་ཨིནའོ། །པྲ་རུ་བསྒྱུར་རོ། །ཨཱ་པ། ཨཱ་ག་མ་ཡང་ངོ༌། །པྲཱ་པ་ཡ་ཏི། དེ་བཞིན་དུ་སྠི་རཾ་སྨྲ་བ་ལ། སྠཱ་པ་ཡ་ཏི། སྥི་རི་སྨྲ་བ་ལ། སྥ་ཐ་ཡ་ཏི། ཨུ་རུ་སྨྲ་བ་ལ། པ་ར་ཡ་ཏི། ལྕི་བར་སྨྲ་བ་ལ། ག་ར་ཡ་ཏི། མང་པོ་ར་སྨྲ་བ་ལ། བ་ཧ་ཡ་ཏི། ཏྲྀ་བྲཾ་སྨྲ་བ་ལ། ཏྲ་པ་ཡ་ཏི། རིང་པོར་སྨྲ་བ་ལ། དྲཱ་གྷ་ཡ་ཏི། ཐུང་ངུར་སྨྲ་བ་ལ། ཧྲས་ཡ་ཏི། བྲྀདྡྷཱཾ་སྨྲ་བལ། པrཁ་ཡན་ཏི། ཚོགས་པ་སྨྲ་བ་ལ། བྲྀནད་ཡ་ཏི། བདེན་པ་དང་དོན་དང་རིག་པ་རྣམས་ཀྱི་མཐར་ཨཱ་པ་ནི་ཀཱ་རི་ཏ་ཉིད་ངོ༌། །བདེན་པར་སྨྲ་བ་ལ། ཨིནའོ། །འདི་ཡིས་ཨཱ་བའོ། །ས་ཏྱཱ་པ་ཡ་ཏི། དེ་བཞིན་དུ་ཨརྤ་བ་ཡ་ཏི། པེ་དཱ་པ་ཡ་ཏི། དབྱངས་གཅིག་པ་རྣམས་ཀྱི་ཨཏའི་མཐའ་རྣམས་ཀྱི་ལའོ། །ཤཱ་བ་ཡ་ཏི། ཀཱ་རི་ཏ་ཉིད་དོ་ཞེས་པའི་ཚིག་ལས་འདིར་མི་འགྱུར་རོ། །ཤྲེཥྠཿ་ཤྲེ་མཱ། ཤྲེ་ཡཱན་ཞེས་པའོ་ཞེས་པ་མཁན་པོ་དགའ་བའི་གྲགས་པས་མཛད་པའི་ཚིག་གསལ་རྫོགས་སོ།། །།འདི་ནི་དཔྱལ་ལོ་ཙཱ་བ་དཔལ་ཆོས་ཀྱི་བཟང་པོའི་ཕྱག་དཔེའི་རྒྱད་པེ་ལས། ཤཀྱའི་དགེ་སློང་དྷརྨཱ་ཤྲཱི་བྷ་དྲས་མཁན་ཆེན་ལོ་ཙཱ་བ་ཆེན་པོ་བུ་སྟོན་ཞབས་ཀྱི་བཀའ་དྲིན་ལས་བོད་ཀྱི་སྐད་དུ་བསྒྱུར་བའི་གནས་ནི། པཎྜི་ཏ་དཱི་པཾ་ཀཱ་ར་ཤྲཱི་ཛྙཱ་ནཱའི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ཆོས་གནས་ཆེན་པོ་རི་ཕུག་གོ། །། ཏི་ལ་སོགས་པའི་མཐའི་བྱ་བའི་ཚིག་གསལ་བ་ཞེས་བྱ་བ། དགའ་བའི་གྲགས་པ།
Chinese
且如，度若，由哇，希布ra，殊扎等之后，安住等舍弃及功德也。 粗大说为阿印。 安住等舍弃，那敏之功德也。 斯塔哇亚地。 远处说为达哇亚地。 具足青春说为亚哇亚地。 迅速说为希巴亚地。 微细说为秀巴亚地。 哇户之亚等及布也。 众多说为，以也字达及印也。 哇户也转为布如。 布亚亚地。 贝雅及斯地ra及斯布日ra，乌如及古如，哇户拉及扎布ra，扎日卡及哈日巴，贝塔及布日达ra嘎等之扎，斯塔及斯帕达达哇ra及嘎ra及旺哈，扎哇及扎嘎及哈ra萨及哇日夏及布日达等。 欢喜说为印也。 扎如转变。 阿巴，阿嘎玛也。 扎巴亚地。 如是斯地然说为斯塔巴亚地。 斯帕日说为斯帕塔亚地。 乌如说为巴ra亚地。 沉重说为嘎ra亚地。 众多ra说为哇哈亚地。 扎布然说为扎巴亚地。 长久说为扎嘎亚地。 短促说为哈ra萨亚地。 布日当说为帕日卡亚地。 集合说为布日纳达亚地。 真实及义及智等之后，阿巴尼嘎日达即也。 真实说为印也。 此以阿哇哦。 萨德亚巴亚地。 如是阿日巴哇亚地。 贝达巴亚地。 一音之阿达之后，诸之拉哦。 夏哇亚地。 嘎日达即也之词，于此不转变。 希瑞希塔，希瑞玛。 希瑞扬说也，堪布嘎哇扎巴所造之词明究竟。 此乃扎洛匝瓦华秋吉桑布之手抄本，释迦之格隆达玛希巴扎，由堪钦洛匝瓦钦布布敦夏之恩德，于藏地语中翻译之处乃，班智达迪邦嘎ra希扎纳之加持之大法处日普。 底拉等之后之事业之词明者，名为嘎哇扎巴。
English
And like, Dura, Yuwa, Shipra, Shudra, etc., after which, abiding, etc., abandoning and qualities also. To speak coarsely is Ain. Abandoning abiding, etc., the qualities of Namin also. Sthavayati. To speak far away is Davayati. To speak of possessing youth is Yavayati. To speak quickly is Shipayati. To speak subtly is Shubayati. Wahu's Ya, etc., and Bu also. To speak of many is, with the letter Ya, Da and In also. Wahu is also transformed into Buru. Bu Yayati. Baya and Sthira and Sbrira, Uru and Guru, Wahula and Trapra, Drakha and Harba, Beta and Brindara, etc., of Tra, Stha and Spada, Wara and Gara and Wangha, Trawa and Drakha and Hrasa and Warsha and Brinda, etc. To speak of joy is In also. Transform as Tra. Apa, Agama also. Trapayati. Likewise, Sthiram to speak is Sthapayati. Spiri to speak is Spathayati. Uru to speak is Parayati. To speak heavily is Garayati. Many Ra to speak is Wahayati. Tribram to speak is Trapayati. To speak long is Drakhayati. To speak short is Hrasayati. Briddham to speak is Parikayati. To speak of assembly is Brindayati. After truth and meaning and wisdom, etc., Apani Karita is also. To speak truthfully is In also. This with Awa oh. Satyapayati. Likewise, Arpawayati. Betapayati. After Ata of one sound, the La of all. Shawati. The word "Karita is also," does not change here. Shreshtha, Shrima. Shriyan is said, the clear words made by Khampo Gawa Drakpa are complete. This is a manuscript of Zhalo Tsawa Hwa Chökyi Sangpo, Shakya's Gelong Dharma Shri Bhadra, through the kindness of Khenchen Lotsawa Chenpo Butön Zhap, the place translated into Tibetan is, the great Dharma place Ripuk blessed by Pandita Dipamkara Shri Jnana. The clear words of the deeds after Tila, etc., is called Gawa Drakpa.