Tibetan
ཐུགས་ཀྱི་སྒྲོན་མ། དཔལ་དབྱངས། ཐུགས་ཀྱི་སྒྲོན་མ། དཔལ་དབྱངས། ཐུགས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་བཞུགས། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་བདག །ཆོས་ཀུན་རྫོགས་པའི་ཐུགས་རྡོ་རྗེ། །སེམས་དཔའ་ཆེ་ལ་ཛྙཱ་ནའི་ཡིན་པར་བཞེད། ཕྱག་འཚལ་ལོ། །སྤྱན་མཆོག་དབུལ་བའི་ཤི་ཤའི་ཕྱིར། །སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བའི་རྒྱུད་དག་ལས། །འཁོར་ལོ་དག་མཆུའི་ཚུལ་བཞིན་དུ། །སྒྱུ་འཕྲུལ་ཐུགས་ཀྱི་སྒྲོལ་མ་དེ། །འཛིན་པའི་དབང་གིས་སྡུག་བསྔལ་བས། །གཡོ་འཛིན་གསུམ་དང་མི་གཡོ་བའི། །འཛིན་དགུ་ལོག་ལྟ་དེ་བཞིན་པའི། །རྣམ་གཉིས་སྤང་ཕྱིར་གཉེན་པོར་བརྗོད། །བསམ་མི་ཁྱབ་དང་དེ་བསྡུས་པ། །བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་ད་ལྟ་བས། །གཉིས་བསྡུས་ངེས་བཞི་འབྲས་བུར་གཅིག །ཐུན་མོང་མཆོག་གི་ལམ་ལྔ་པོ། །འདོད་པའི་ཡུལ་ལ་ཞེན་པ་དང༌། །བསམ་གཏན་སྙོམས་འཇུག་འདུ་ཤེས་མེད། །རྟག་ཚད་བཅུ་གསུམ་ཞེན་པ་རྣམས། །རིང་དུ་གཏོང་ལ་མི་མཐུན་པའི། །སྤྱོད་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་ལའང༌། །དང་པོ་ཕྱེད་སྤོང་གཅིག་གཏང་སྙོམས། །བྱེད་པའི་ཞེན་པས་གཞི་བྱེད་དང༌། །འཕྲ་ཟབ་དངོས་ལྟའི་ཞེན་པ་དང༌། །ཕྱོགས་སྟོང་དེ་བཞིན་ཕྱོགས་འཛིན་པའི། །རྒྱུད་འཛིན་ཞེན་པ་བདེན་པ་གཉིས། །རིགས་འབྱེད་ཞེན་པའི་སྟོང་པ་ཅན། །འཇིག་རྟེན་ངན་སོང་ཁམས་སུ་རྩེ། །ཞི་བ་ཕྱོགས་ལས་ངེས་འབྱུང་དང༌། །རྒྱུ་འབྲས་རྟེན་འབྲེལ་འབྱུང་བའང༌། །ཕྱི་པ་དག་ལྷ་གཉིས་རྗེས་འབྲང༌། །མཚན་མེད་འོད་གསལ་ངེས་ཞེན་པའི། །སྤོང་ལེན་ངེས་འཛིན་བདག་འཛིན་གཞི། །ཐེག་མཆོག་ལམ་གྱི་སྟེགས་གྱུར་ ཀྱང། །རང་རང་ངེས་པས་བསྒྲིབས་པ་མིན། །མཆོག་གི་གཞུང་ལུགས་གདེང་མ་གྱུར། །དེ་བས་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་ལུགས། །བཅུ་གཉིས་གཅིག་གི་ཞེན་པ་དག །མི་སྤོང་གཉིས་མེད་བླང་བ་མེད། །ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་བྲལ་མངོན་བྱེད། །དེ་བཞིན་པ་ཡི་ལུགས་མཆོག་འདི། །རྒྱུད་དང་རྣལ་འབྱོར་གསུམ་རིམ་པ། །དེ་ལས་ཀུན་ནས་སྤགས་པའི་དོན། །ཡང་རབ་རྣལ་འབྱོར་བློ་ལ་གསལ། །དེ་གང་ཞེ་ན་གདོད་བསམས་པས། །དུག་ལྔ་དངོས་དང་ཡུལ་ཤེས་བཅས། །སེམས་ཕྱིར་ཆོ་འཕྲུལ་སྣང་བ་ལ། །གསུམ་སྣང་ཞེན་པའི་ཡུལ་མེད་པར། །རྒྱུད་དྲུག་ཤེས་པ་རྐྱེན་བཅས་ཀྱིས། །ཡུལ་མེད་མི་དམིགས་ཕྱིར་མི་མཐོང༌། །མཐོང་ཤེས་དབང་བཅས་རང་མ་མཐོང༌། །དེ་བཞིན་པ་ཡིས་ལྔ་ཉོན་མོངས། །རྗེས་འབྲངས་སྟོབས་གྱུར་འགྲོ་ལྔར་སྨིན། །མི་མཐུན་བདེ་སྡུག་མྱོང་གྱུར་བཞིན། །ལམ་བྲལ་དུས་དགྲས་བཅོམ་པ་དང༌། །ཐར་མེ
Chinese
心之明灯。吉祥。 心之明灯。 吉祥。 心之明灯安住于此。所有如来之，身语意之金刚之主，诸法圆满之意金刚。大心菩萨被认为是智慧。我顶礼。为了施舍殊胜的眼睛，从幻化网的续部中，如轮宝般，幻化心之度母。以执着的势力而痛苦，三种动摇的执着和不动的，九种执着，以及如颠倒见般的，二种是为了断除而说的对治。不可思议及其总摄，八万四千现在，二总摄，决定四为果一。共同殊胜的五道。对欲妙的贪执，以及禅定等持无想。常恒等十三种贪执等，长远舍弃，以及不相符的，二十一种行持中，最初一半舍弃，一半舍弃，一半舍弃平等。以作的贪执为基础，以及微细深奥实执的贪执，以及空性，以及执持方，执持传承的贪执，二谛。分别贪执的空性者，在世间恶趣界中嬉戏。从寂静方面决定出离，以及因果缘起生起等。外道追随二神，对无相光明决定贪执的，舍取决定执着我执之基。纵然成为大乘道之阶梯，不被各自的决定所遮蔽。未成为殊胜宗义之依凭。因此大瑜伽士之宗规，十二一种贪执等，不舍弃，无二取。显现远离自性之方便。如此这般的殊胜宗规，续部和瑜伽三次第。从中完全散布之义，甚深瑜伽于心中明了。那是什么呢？最初思虑，五毒实有和境识俱全。心为外在的幻化显现，三显现无贪执之境。六续部，以具足缘起的识，无境无相故不见。见识具足，自己却看不见自己。如此这般，五烦恼，追随者转变为五趣。如同感受不合意的苦乐一般，远离道，被死魔所摧毁，没有解脱。
English
The Lamp of the Heart. Auspicious. The Lamp of the Heart. Auspicious. The Lamp of the Heart dwells here. Of all the Tathagatas, the lord of body, speech, and mind vajra, the mind vajra that perfects all dharmas. The great Bodhisattva is considered to be wisdom. I prostrate. In order to give away the supreme eye, from the tantras of the net of illusion, like a wheel jewel, the illusory Tara of the Heart. Due to the power of clinging, suffering, the three wavering clingings and the unwavering, the nine clingings, and like inverted views, the two are said to be antidotes for abandonment. The inconceivable and its summary, eighty-four thousand now, two summaries, determining four as fruit one. The five common and supreme paths. Attachment to desirable objects, and meditative absorption without perception. Constant and thirteen attachments, etc., abandoning from afar, and the incompatible, in twenty-one practices, the first half abandoning, one abandoning, one abandoning equanimity. With the attachment of doing as the basis, and the attachment of subtle and profound real views, and emptiness, and holding to a side, the attachment of holding the lineage, the two truths. The emptiness of the discriminating attachment, plays in the realms of the world and the evil realms. Determining emergence from the side of peace, and the arising of cause and effect, dependent origination, etc. Outsiders follow two gods, with the determination of attachment to the formless light, the basis of abandoning and taking, determining clinging, and self-clinging. Even if it becomes a step on the path of the Great Vehicle, it is not obscured by its own determination. It has not become a reliance on the supreme doctrine. Therefore, the tradition of the great yogi, twelve and one attachments, etc., not abandoning, non-dual taking. Manifesting the means of being devoid of nature. Such a supreme tradition, the three stages of tantra and yoga. From that, the meaning of being completely scattered, the profound yoga is clear in the mind. What is that? Initially contemplating, the five poisons, real and with objects and consciousness complete. The mind is the external illusory appearance, the three appearances without the object of attachment. Six lineages, with consciousness complete with conditions, without object and without characteristics, therefore not seen. Seeing consciousness complete with power, one does not see oneself. Thus, the five afflictions, followers transform into the five destinies. Like experiencing unpleasant suffering and happiness, separated from the path, destroyed by the Lord of Death, there is no liberation.
Tibetan
ད་ཡང་དག་ལམ་སྟོན་དགོས། །དེ་ཕྱིར་མི་གཙང་རུས་སྤྱོད་དང༌། །སབ་རྟ་ཐག་སྤྲུལ་མཐོ་མི་ལྟར། །མི་བདེན་ཤེས་སྣང་ཕྱིར་རྫུན་པའང༌། །མི་སྤོང་མོད་ཀྱང་བདེན་པ་མེད། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་མཐའ་དབུས་མེད། །མི་གཡོ་རང་གསལ་འཛིན་བྲལ་ལ། །ཚད་མེད་བཞི་དང་བསམ་གཏན་བཞི། །རིམ་པར་སོ་སོར་བདག་རྟོག་ཅིང༌། །གཟུགས་རྣམས་ཀུན་ལ་བདག་རྟོག་པས། །གསང་བའི་བདེན་གསུམ་མཉམ་མ་མཐོང༌། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ལྡན་འབྲལ་བ་ཡིས། །འདུ་ཤེས་མེད་ལྟ་ཤོ་བར་བ། །མཉམ་པ་གསུམ་ལ་མདོངས་པ་ཡིས། །མི་གཡོ་སྙོམས་འཇུག་བཞི་འཛིན་ཅན། །ཐལ་འགྱུར་ཏིང་འཛིན་ལུས་ཞིག་ན། །ཡ་ངའི་འབྲས་བུ་ལྟུང་ཡོད་ཕྱིར། །དྲན་པ་ཉམས་པའི་ཏིང་འཛིན་ཏེ། །ཡིད་བརྟན་བྱ་བའི་ཡུལ་མ་ཡིན། །རང་བཞིན་འདས་དང་འཁོར་བ་དག །གཉིས་མེད་ལྷུན་གྲུབ་བརྗོད་བསམ་ཡུལ། །འདས་དང་སྔོན་བཞིན་མ་མཐོང་བས། །འཁྲུལ་ཡུལ་གཞིར་མཐོང་ལྟར་བློ་འཁྲུལ། །གཡང་ ས་མཐོ་དམན་ལམ་ཞུགས་པས། །ཟད་པར་བདེ་སྡུག་མྱོང་བར་འགྱུར། །འདོད་པའི་འབྲས་བུ་ག་ལ་ཡིན། །དེ་ཕྱིར་གསུམ་ལ་ཁྱད་པར་མེད། །དྲུག་གཉིས་སྟོན་པའི་རྗེས་འབྲངས་པའི། །རིགས་མིན་ལྟ་བ་བསམ་ཡས་པ། གཉིས་བསྡུས་རྟག་དང་ཆད་པ་དངོས། །ལོག་ལྟའི་གཙོ་བོ་ཡ་ངའི་རྒྱུ། །ལྔ་པ་རིལ་པོ་འབྱེད་ལྟ་བའང༌། །སྔ་མ་དྲན་པའི་བྱེད་ལྟ་བའི། །རིགས་བཞི་ངེས་འདོད་རང་བློ་ལོག །དེ་ལ་ཁ་དོག་དབྱིབས་ཡོད་ན། །གཟུགས་སུ་ཐལ་བས་མང་ཉུང་གིས། །འགལ་དང་དྲན་པ་སྐྱེ་མི་འགྱུར། །རྣམ་སྨིན་མྱོང་བ་ག་ལ་རུང༌། །འོན་ཏེ་གཟུགས་ཀྱིས་ཤེས་མྱོང་ཐལ། །དེས་ན་རིལ་པོ་རྫུན་པར་ངེས། །བྱེད་པོས་བྱས་པའང་དེ་བཞིན་ཏེ། །དེ་ཁོ་གལ་ཏེ་བདེན་ཞེ་ན། །བྱེད་པོར་གྲུབ་པ་སུ་ཡིས་བྱས། །བྱེད་པོ་རྡུལ་ལས་འགྲུབ་འགྱུར་རམ། །འོན་ཏེ་ལས་ཀྱིས་བྱེད་འབྱུང་ཞེ་འམ། །བྱེད་པོ་ཉིད་ལ་བྱེད་ཡོད་དམ། །རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་འབྱུང་བར་འགྱུར། །བྱེད་པོ་སྟེས་དབང་ཙམ་དུ་ཟད། །བྱེད་ལ་བྱེད་ཡོད་ཐུགས་མེད་སྐྱོན། །རྡུལ་ན་བྱས་འདྲ་རག་ལུས་མེད། །ལས་ཡིན་ཁོ་བོའི་འདོད་པ་མེད། །རང་བཞིན་སྟེས་དབང་བྱས་པའང་ཐལ། །ཚ་རིམས་ཨ་བྲས་ཆོད་པའི་མིག །འབག་སོགས་སྣང་ལྟར་ག་ལ་བདེན། །ཅིས་ཤོས་ཉ་ཤིང་བཙོས་བསྲེགས་པས། །མི་སྐྱེ་བརླག་འགྱུར་རིགས་པ་ཡིན། །སྔ་ཕྱི་མེད་པར་བདེན་ལྟ་བའང༌། །མི་བདེན་ད་ལྟ་ཤ་འབྲུག་ལྟར། །སྟེས་དབང་སྣང་དུ་བཏུབ་ཞེ་ན། །སྔ་ཕྱི་འང་སྟེས་དབང་ཅིས་མི་འབྱུང༌། །དེ་མི་འབྱུང་ན་ད་ལྟའང༌། །མི་འབྱུང་དེ་མིན་
Chinese
现在需要正确的引导。因此，对于不净的骨骼的使用，以及像萨布、马、绳索幻化的高人一样，因为不真实的显现而虚假的事物，虽然不舍弃，但没有真实性。自生智慧无边无际，不动的自明离执着。四无量心和四禅定，依次各自执着于我，对一切色法都执着于我，因此看不到秘密的三真实平等。与一切智者分离，以无意识的观点取胜。以对三种平等的贪着，执持不动的四种等持。如果过度的禅定身体毁坏，因为有堕落的可怕果报。失去记忆的禅定，不是可以信任的处所。自性超越和轮回，二无的任运成就，是言说和思虑的境地。因为没有像超越和先前一样见到，像将迷惑的境地视为基础一样，心生迷惑。进入高低不平的悬崖险地，最终会体验到苦乐。哪里是欲望的果实呢？因此，三者没有差别。追随宣说六十二见者的，无数的非理性的观点，两种归纳为常断见，是邪见的根本，是可怕的因。第五种是分离整体的观点，先前是记忆的作者的观点，四种类别确定地想要自己的错误。如果那有颜色形状，因为成为色法，通过多少，不会产生矛盾和记忆。如何能够体验异熟果呢？或者，色法会体验知觉。因此，确定整体是虚假的。作者所作的也是如此，如果那确实是真实的，那么是谁创造了作者的成立呢？作者会从微尘中产生吗？或者，业会产生作者吗？作者本身有作者吗？自性本身会产生吗？作者仅仅是偶然的。作者有作者是无意义的过失。微尘中没有像被做过一样的依赖。是业，我没有这种意愿。自性偶然也是被做过的。像热病、麻疹一样被切断的眼睛，像面具等显现一样怎么会真实呢？用什么来证明鱼木被煮熟烧烤，不会产生毁灭是理性的。没有先后地认为是真实的，是不真实的，就像现在的肉龙一样。如果说是偶然显现可以，那么先后怎么不会偶然产生呢？如果不产生，那么现在也不会产生，不是那样。
English
Now, correct guidance is needed. Therefore, regarding the use of impure bones, and like Sab, horses, and rope-transformed high beings, because of unreal appearances, even false things, although not abandoned, have no truth. Self-arisen wisdom is without beginning or end, unmoving, self-illuminating, free from grasping. The four immeasurables and the four dhyanas, sequentially each clinging to self, clinging to self in all forms, therefore, the secret three truths are not seen as equal. Separated from the all-knowing, conquering with unconscious views. With attachment to the three equalities, holding onto the four immovable samadhis. If the body is destroyed by excessive meditation, because there is the terrible result of falling. Meditation with impaired memory is not a place to be trusted. The nature of transcendence and samsara, the spontaneous accomplishment of non-duality, is the realm of speech and thought. Because not seeing like transcendence and before, like seeing the place of delusion as the basis, the mind is confused. Entering the high and low cliffs of the abyss, one will eventually experience happiness and suffering. Where is the fruit of desire? Therefore, there is no difference in the three. Following those who proclaim the sixty-two views, countless irrational views, two are summarized as eternalism and nihilism, which are the root of wrong views, the cause of terror. The fifth is the view of separating the whole, the previous is the view of the maker of memory, the four categories definitely want their own errors. If that has color and shape, because it becomes form, through more or less, contradiction and memory will not arise. How can one experience the ripening result? Or, form will experience perception. Therefore, it is certain that the whole is false. The action done by the agent is also the same, if that is indeed true, then who created the establishment of the agent? Will the agent arise from dust? Or, will karma produce the agent? Does the agent itself have an agent? Will nature itself produce it? The agent is merely accidental. The agent having an agent is a meaningless fault. There is no dependence like being done in dust. It is karma, I do not have this intention. Nature accidentally is also done. Eyes cut off like fever and measles, how can they be true like the appearance of masks, etc.? What proves that fish wood is cooked and roasted, not producing destruction is rational. Believing that there is no before and after is true, is not true, like the current meat dragon. If it is said that accidental appearance is possible, then why will before and after not arise accidentally? If that does not arise, then the present will also not arise, it is not so.