Tibetan
རླབས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་འགྲོ་འོང་མེད་པར་འཁོར་བར་སྣང་བའི་གཞི་ཡོད་མེད་དབྱེར་མེད་དུ་གཅིག་པ་ལ་སྐྱོན་མེད་དེ། དྲུག་པ་དེ་ ལྟར་དེ་བདེན་ན། དེ་ལ་སྐྱོན་དུ་བྱ་བ་བདུན། །ཞེས་པ་གོང་དུ་འཁྲུལ་ཚུལ་བསྟན་པ་ལྟར་བདེན་ཏེ། ཡིད་མེད་ཕྱོགས་ཅན་ལས་འཁྲུལ་ཏུ་བཏུབ་ན། ཐོ་ཡོར་ལ་རྟ་རུ་འཁྲུལ། སམ་མོ་ལ་མིར་འཁྲུལ། ཐག་པ་ལ་རྟར་འཁྲུལ་པར་རིགས། མི་སྲིད་པའི་ཆོས་གཞི་འབྱུང་བར་རིགས་ཏེ་དཔེ་སྐྱོན་བདུན་ནོ། །དེ་བས་འཁྲུལ་པའི་རང་བཞིན་འཁྲུལ་པ་ཉིད་དུ་རྟོག་ནའང༌། འཁོར་བ་གཞི་ལ་གྲུབ་ནས། འཁྲུལ་པའི་རྒྱུ་རྐྱེན་གཉིས་ལ་རག་མི་ལུས་པའི་སྐྱོན་གཉིས། འཁྲུལ་པ་མི་སངས་པའི་སྐྱོན། གང་ཟག་དགོས་པ་རྩན་དུ་འཁོར་བ་ལ་མཐའ་མི་འོང༌། བདེན་པ་མཐོང་དུ་མི་བཏུབ་ཆོས་ཉིད་དུ་མ་འདུས་ཤིང་མ་ཁྱབ་པའི་སྐྱོན་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་བསལ་བའི་ཐབས། ཐམས་ཅད་འཆིང་གྲོལ་དབྱེར་མེད་ལ། ཞེས་པ་གཞི་ལ་འཁྲུལ་མ་འཁྲུལ་ཡོད་མེད་ཀྱི་སྒྲོ་སྐུར་མེད་པའོ། །གཉིས་མཐོང་འཁྲུལ་པར་བལྟ་བའོ། །འཁྲུལ་ཞེས་པ་རང་བཞིན་མ་ཉམས་པར་བལྟ་བའོ། །འཁྲུལ་པའོ། །དེ་བས་བླང་དང་དོར་མ་བྱེད། །བདེ་སྡུག་གནས་སུ་རིས་མ་བལྟ། །ཞེས་པ་དོན་གཉིས་མེད་ལ་ལྟ་སྤྱོད་ཀྱི་གདམས་ངག་དག་གོ །བདུན་པ་རང་རིག་ཅན་ཡིན་ན། །དེ་ལ་སྐྱོན་བཅུ་འབྱུང་བར་འགྱུར། །ཞེས་པ་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ལྟ་བའི་ངོ་བོ་ཡིན་ན། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་གཅིག་པས་གཅིག་གིས་རྟོགས་ན་ཀུན་གྱི་སྐྱོན་འབྱུང༌། སྐྱེ་མི་འབྱུང༌། རྒྱལ་བ་དང་འགྲོ་བ་ཁྱད་པར་མེད་པར་འགྱུར། ལམ་ཆད། ད་ལྟ་ཉིད་ནས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པར་ཐལ། གཞིར་ཐལ། སྒོམ་མི་དགོས། ཚིག་དང་ཡི་གེ་ལ་ལ་དགོས་པ་མེད། གཏན་ལ་དབབ་མི་དགོས། མངོན་ཤེས་མ་བསྒོམ་པར་འཆར་བར་འགྱུར་བ་དང་བཅུའོ། །དེ་བསལ་བ། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་འདི། །མི་ལྔ་བདག་པོ་ཀུན་གྱི་སེམས། །ཞེས་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང༌། མི་གནས་པ་དང༌། རང་བྱུང་དང༌། ལྷུན་གྱིས་རྫོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་ལྔའོ། །ངོ་ བོ་འགྲོ་བ་ཀུན་གྱིས་སེམས་སོ། །རང་སྤྱི་ཇི་སྙེད་ཇི་ལྟ་བ། །རང་ཡུལ་མེད་པར་ངེས་གསལ་བ། །ཞེས་པ་ལྟ་བའི་དོན་ནོ། །དཔེ་ནི། ནམ་མཁའི་སྤྲིན་མཐོངས་འོད་བཞིན་དུ། །ཞེས་པ་སྤྲིན་གང་དག་པ་ན། ཉི་མའི་འོད་དང་ནམ་མཁའ་གསལ་བ་ལྟར། རབ་རིབ་གང་དག་ཤེས་རབ་སྣང༌། །ཞེས་པ་ལོག་རྟོག་ཐ་དད་པའི་བསམ་རྒྱུད་གང་དག་པ་ལ་རིམ་པར་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་སྣང་བས། སྟོབས་རྫོགས་མ་རྫོགས་ཀྱི་སྐྱོན་མེད་དོ། །བརྒྱད
Chinese
就像波浪一样没有来去，轮回显现的基，有和没有无分别地成为一体没有过失。第六，如果那样是真实的，那么那有七种应当指出的过失。如上所说显现错乱的方式是真实的。如果能从无心的一方产生错乱，就会把“托约”错认为马，把“桑莫”错认为人，绳子有可能错认为马。不可能的事物之基有可能产生，这是七种譬喻的过失。因此，即使将错乱的自性理解为错乱本身，轮回在基上成立之后，不依赖于错乱的因和缘，就有两种过失。有错乱不会清醒的过失。如果众生需要，轮回就没有尽头。无法见到真理，会有没有包含和遍及法性的过失。消除它的方法是：一切束缚和解脱无分别。意思是基上没有错乱和不错乱、有和没有的诽谤。将二取视为错乱。错乱是指不失去自性地观看。是错乱。因此，不要取舍。不要在安乐和痛苦的地方分别看待。这是无二见的见修行诀窍。第七，如果是自明自知，那么就会产生十种过失。意思是如果是自生智慧见解的体性，如果自生智慧是唯一的，一个证悟，就会产生所有的过失。不会出生。胜者和众生会没有差别。道路中断。现在立刻就会成为一切智者。会成为基。不需要修。词语和文字有些不需要。不需要确定。没有修习神通就会显现，这是十种过失。消除它的方法是：如来藏的智慧，五种人主一切众生的心。意思是如来藏、法界、不住、自生和任运成就的智慧这五种。体性是所有众生的心。自共有多少和如何，没有自处而确定清晰。这是见解的意义。譬如：如同天空的云彩和光芒。意思是云彩清净时，如同太阳的光芒和天空清晰一样。迷雾清净时，智慧显现。意思是当各种错误的、不同的思想相续清净时，依次自生智慧显现，没有力量圆满和不圆满的过失。第八
English
Just like waves, there is no coming and going, and the basis of samsara's appearance is unified without differentiating between existence and non-existence, which is without fault. Sixth, if that is true, then there are seven faults that should be pointed out. As mentioned above, the way of manifesting delusion is true. If delusion can arise from the side of the mindless, then "Toyo" will be mistaken for a horse, "Sammo" will be mistaken for a person, and a rope may be mistaken for a horse. The basis of impossible things may arise, which are seven faults of analogy. Therefore, even if the nature of delusion is understood as delusion itself, after samsara is established on the basis, not relying on the cause and condition of delusion, there are two faults. There is the fault that delusion will not be awakened. If beings are needed, there will be no end to samsara. There will be the fault of not being able to see the truth and not including and pervading the Dharma nature. The way to eliminate it is: all bondage and liberation are non-dual. It means that there is no slander of delusion and non-delusion, existence and non-existence on the basis. Viewing duality as delusion. Delusion means viewing without losing its nature. It is delusion. Therefore, do not take and abandon. Do not look at happiness and suffering separately. This is the key instruction of view and practice in non-duality. Seventh, if it is self-aware, then ten faults will arise. It means that if it is the nature of the view of self-born wisdom, if self-born wisdom is unique, one realization, all faults will arise. There will be no birth. The Victorious Ones and beings will be no different. The path is cut off. Now, immediately, one will become omniscient. It will become the basis. No need to meditate. Some words and letters are not needed. No need to determine. Without cultivating clairvoyance, it will appear, which are ten faults. The way to eliminate it is: the wisdom of suchness, the minds of all beings of the five lords. It means the five wisdoms of suchness, Dharmadhatu, non-abiding, self-born, and spontaneously accomplished. The nature is the mind of all beings. How many and how are self and common, definitely clear without self-place. This is the meaning of the view. For example: like the clouds and light of the sky. It means that when the clouds are pure, just as the light of the sun and the sky are clear. When the haze is pure, wisdom appears. It means that when the various wrong, different thought continuums are purified, self-born wisdom gradually appears, and there is no fault of power being complete or incomplete. Eighth
Tibetan
་པ་ངེས་མཐོང་སྒྲིབ་པའི་གྲངས། བརྒྱད་པ་བསྙད་པ་ཡན་ལག་བཅས། །ཞེས་པ་དོན་མཐོང་བ་ལ་སྒྲིབ་པའི་ཐེ་ཚོམ་སྟེ། དེའི་རྩ་བ་བདུན་ལ་སྐྱོན་གྱི་གྲངས་བརྗོད་ཟིན་པ་དེ་བསྡུ་ན། ཕྱག་རྒྱ་བཞི་པའི་གཞིར་གྱུར་པ། །ངེས་པར་ངོས་ཟིན་བྱ་བར་བསྙད། །ཅེས་པ་འདི་སྐད་དུ། བཀའ། དོན། གཏན་ཚིགས། རིགས་པ་གཞི། སྣང་དང༌། མི་འགལ། རྒྱས། འཐད་སྦྱར་ཞེས་པས་དོན་ངོས་གཟུང་ངོ༌། །ལ་བཟླ་བ་ནི། མ་རིག་པ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་གསལ། །ཐེ་ཚོམ་ཉིད་ཀྱང་ངེས་པའི་སྤྱན། །ལོག་རྟོག་ཉིད་ཀྱང་མ་ནོར་ལམ། དེ་ལ་མི་མཐུན་ཤེས་དང་བྲལ། །ཞེས་པ་གསུམ་པོ་རིམ་པ་རང་སྣང་ཕྱིར། དེ་དག་གཉིས་སུ་མེད་པར་བསྟན་པ་ལ་འགལ་བ་འདུས་པར་བརྟག་ཏུ་མེད་པའོ། །དགུ་པ་འཇིག་རྟེན་འདས་དང་འཇིག་རྟེན་པའི། །ཐེག་པའི་ལྟ་བ་གྲལ་བགོད་པ། སྐས་གདང་ལྟ་བུར་བསྟན་པ་དག་གོ །ཀུན་དང་བདག་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར། །འཇིག་རྟེན་ཤེས་འཕགས་ཅི་སྨོས་ཏེ། །ཞེས་པ་ཉན་ཐོས་ཡན་ཆད་ཀུན་འཇིག་རྟེན་པའི་བདག་ཉིད་མེད་པར་འཕགས་མོད་ཀྱང། དེ་དག་ཉིད་ནི་དགག་དང་སྒྲུབ་ཞེས་པ། ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་ནད་པ་གོལ་བ་མན་ཆོད་ལ་ཡོད་པས་ཁྱད་པར་ནི། རིམ་པ་ཡོད་མེད་ཁྱད་པར་དང༌། །ལྟོས་པས་ཕྱེ་བའི་ཁྱད་པར་ནི། །ཞེས་པ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཐེག་པ་རྣམས་ལྟ་བ་ རྣམས་ལྟ་བ་གཏན་ལ་འབེབས་པའི་ཚེ། འདི་སྐད་དུ། བདག་སྤང་བདག་མེད་བསྒྲུབ་པ་དང༌། །གཟུགས་སྤང་ཕྱི་སྟོང་བསྒྲུབ་པ་དང༌། དོན་འགོག་སེམས་ཙམ་བསྒྲུབ་པ་དང༌། །མཐའ་སྤོང་མཐའ་བྲལ་བསྒྲུབ་པ་དང༌། །དྲི་སྤོང་དག་པ་བསྒྲུབ་པ་དང། །མཚན་འགག་མཚན་མེད་བསྒྲུབ་པ་དང༌། །བླང་དོར་འགག་མེད་བསྒྲུབ་པ་དང༌། །རྩོལ་སྤོང་རྩོལ་བྲལ་བསྒྲུབ་པ་དང༌། །དེ་དག་ཀུན་ཀྱང་ཡོད་མེད་ཕྱིར། དགག་བསྒྲུབ་རང་གིས་མི་བྱེད་པའོ། །རིམ་པར་ཕྱེ་བའི་ཁྱད་པར་སྟོན། །མཐོང་བ་དག་དང་མ་དག་པའི། །རིམ་པས་དོན་གཅིག་ཁྱད་པར་སྣང༌། །ཞེས་པ་ལྟ་བ་མ་དག་པའི་བྱིས་པ་གཉིས་སོ། །ལྟོས་པའི་མ་དག་པའི་རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར་མན་ཆད་དོ། །འོ་ན་དག་པ་ཆེན་པོ་གང་ཞེ་ན། མཐོང་བ་དག་པ་ཀུན་མཐོང་བ་འདི། ཞེས་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ལྟ་བའོ། །དེ་ཡང་འདི་སྐད་དུ། སྣ་ཚོགས་ཐེག་པའི་ལྟ་བ་དང༌། །ཇི་སྙེད་བསྡོམ་པའི་ལྟ་བ་རྣམས། །སྤྱད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཡང༌། །མ་འདྲེས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་གསལ། །ཞེས་འབྱུང་བས། ངོ་བོ་རང་བྱུང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་དང༌། །རང་བཞིན་ལྟ་བ་ཐམས་ཅད་དང༌། །མཚན་ཉིད་ལྟ་བ་གང་དང་ཡང་མ་འདྲེས་པ་དང༌། རྩལ་ལྟ་བའི་སྒྲི
Chinese
是为遮蔽确见之数。第八为具支之诤论。 所谓遮蔽见义之怀疑，若总摄已述彼七根本之过失数，即是成为四手印之基者，谓应确定认识。 所谓如是：教、义、理、理之根据、显现、不违、增、合宜结合，以此认识义。 重复者，无明即是智慧明，怀疑亦是决定眼，邪分别亦是不错谬道，于彼远离不合之识。 所谓三者次第自显现故，彼等显示为无二，不可思议为聚集矛盾。 第九为超世间与世间之，乘之见解分列，譬如阶梯之级。 谓远离一切与我，何须说世间智超胜， 所谓声闻等一切虽超胜于无世间我，然彼等即是遮破与建立，大小乘乃至病人迷途皆有，故差别为：有无次第之差别，以及观待而分之差别。 所谓超世间之乘等，于决定见解之时，如是云：舍我建立无我，舍色建立外空，遮义建立唯心，舍边建立离边，舍垢建立清净，遮相建立无相，舍取舍建立无碍，舍勤作建立离勤作，彼等一切亦有亦无故，遮破建立非由自作。 显示次第分之差别，由见解清净与不清净之，次第一义显现差别。 所谓见解不清净之稚童二者。 观待之不清净者，瑜伽以下。 那么何为大清净耶？ 谓见解清净者，即是见一切此。 所谓一切智之见解。 又如是云：种种乘之见解，以及所有总集之见解等，虽非所行，然不杂而圆满明晰。 如是说故，自性任运一切智，自性一切见，以及体性与任何见皆不杂，以及力见之
English
These are the numbers that obscure definite seeing. The eighth is argumentation with its branches. That is, doubt that obscures seeing the meaning. If we summarize the numbers of faults in those seven roots, it becomes the basis of the four mudras, which is said to be what should be definitely recognized. It is said thus: "Doctrine, meaning, reason, the basis of reason, appearance, non-contradiction, increase, and suitable combination," by which the meaning is recognized. As for repetition: "Ignorance itself is clear wisdom, doubt itself is the eye of certainty, wrong thought itself is the unerring path, and it is free from incompatible knowledge." It is said that because the three appear in their own order, it is shown that they are non-dual, and it is inconceivable that contradictions are gathered. The ninth is the division of the views of the transcendent and mundane vehicles, which are shown as rungs of a ladder. Because they are free from all and self, what need is there to mention the world's superior knowledge? It is said that although all the Hearers and so on are superior in being without a mundane self, they themselves are refutation and establishment. The difference is that the great and small vehicles, even those who are sick and lost, have the difference of whether there is order or not, and the difference of being divided by dependence. When the transcendent vehicles and so on establish their views, it is said thus: "Abandon self and establish no-self, abandon form and establish outer emptiness, negate meaning and establish mind-only, abandon extremes and establish freedom from extremes, abandon impurity and establish purity, negate signs and establish signlessness, abandon acceptance and rejection and establish non-obstruction, abandon effort and establish effortlessness, and because all of these are both existent and non-existent, refutation and establishment are not done by oneself." It shows the difference of being divided in order. The difference of one meaning appears differently through the order of pure and impure views. That is, the two children with impure views. Those with dependent impurity are yogis and below. So what is great purity? It is said that pure seeing is seeing everything. That is, the view of omniscience. It is also said thus: "The views of various vehicles, and the views of all collections, although they are not to be practiced, are clearly complete without being mixed." Because it is said thus, the essence is spontaneously omniscient, the nature is all views, and the characteristics are not mixed with any views, and the power of the view
Tibetan
བ་པ་ཀུན་བཅོམ་པ་དང༌། བྱིན་རླབས་ལྟ་བ་ཀུན་འབྱུང་བ་དང༌། ཡོན་ཏན་ལྷག་པའི་ལྷ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཐོབ་པས་གོ་འཕང་བླ་ན་མེད་པའོ། །བསྔོ་བ་ཚོགས་ཀྱི་ལུང་ནི། ཀུན་ཤེས་བཞིན་འདྲ་རབ་རིབ་དྲི་མ་ཉིད། །ཅེས་པ་འགྲོ་བ་ཀུན་གྱི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་རང་གི་བཞིན་རང་གིས་མ་མཐོང་བ་ལྟར། མ་རིག་པས་སྒྲིབ་པ་ནི། བསྟན་པའི་མེ་ལོང་མཐོང་བསྒོམ་རང་དག་པར། །འགྱུར་བས་མ་འོངས་དོན་ཅན་ཆེད་བགྱིད་པའི། །དགེ་རྩས་བདག་དང་མཐའ་ཡས་གྲོལ་བར་བསྔོ། །ཞེས་པ་བཞིན་ལ་མེ་ལོང་བསྟན་པས་དྲི་མ་མཐོང་ནས་འདག་པར་བྱས་པ་བཞིན། འཕྲུལ་གྱི་ཚིག་དགུས་བསྟན་པའི་ཚིག་གི་སྒྲོན་མས། ལྟ་བ་རྟོགས་པ་ལ་བསྒོམས་པས་སྒྲིབ་པ་ འདག་པར་འགྱུར་བས། མ་འོངས་པ་བདག་པས་བློ་དམན་པའི་དོན་དུ། འཕྲུལ་གྱི་མེ་ལོང་བརྩམས་པའི་དགོས་ཀྱི་སྦྱིན་པའི་དགེ་རྩས། མཐའ་ཡས་པ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆེན་པོར་གྲོལ་བར་དམིགས་པའོ། །འཕྲུལ་གྱི་མེ་ལོང་དགུ་སྐོར་ལ། རིག་པའི་མེ་ཏོག་གིས་འགྲེལ་པའོ། །སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་བི་མཱ་ལས་མཛད་པ་རྫོགས་སོ།། །། འཕྲུལ་གྱི་མེ་ལོང་དགུ་སྐོར་ལ་རིག་པའི་མེ་ཏོག་ནིས་འགྲེལ་པ། བི་མཱ་ལ།
Chinese
摧毁一切的父亲，以及产生一切加持见解者，功德超胜之天，证得佛陀果位无上者。回向偈的教言是：如一切智之面容，如被薄雾尘垢所遮蔽。正如一切众生的智慧无法亲见自己的面容一样，被无明所遮蔽，如以教法的明镜照见，通过观修而自净。因其转变，为未来有意义之事而努力，以此善根，回向自身与无边众生解脱。正如以明镜照面而见尘垢并加以清除一样，以幻化的九句所显示的教言之灯，观修对见解的证悟，从而使遮蔽得以清除。因此，为了未来我等智慧浅薄者，以造作幻化明镜的必要布施之善根，回向于无边广大之大乘解脱。幻化明镜九转，以智慧之花释之。大学者比玛拉所著圆满。幻化明镜九转，以智慧之花释之。比玛拉。