Tibetan
ཨུཎ་ལ་སོགས་པའི་འགྲེལ་པ། ཨུཎ་ལ་སོགས་པའི་འགྲེལ་པ། ཨུཎ་སོགས་ཀྱི་འགྲེལ་པ་བཞུགས། ༄༅༅། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཨུ་ཎཱ་དི་བྲྀཏྟི། བོད་སྐད་དུ། ཨུཎ་ལ་སོགས་པའི་འགྲེལ་པ། དཔལ་ངག་གི་དབང་ཕྱུག་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ས་སྟེང་སྒྲ་ཡི་རྒྱུད་རྣམས་ནི། །བྱེད་པའི་ངག་ལ་ཕྱག་བྱས་ཏེ། །བྱིས་པ་བྱེ་བྲག་རྟོགས་པའི་རྒྱུར། །ཨུཎ་ལ་སོགས་རྣམས་སྒྲུབ་བྱེད་འགྱུར། །ཕྱག་བྱས་ཏེ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་བགེགས་ཉེ་བར་ཞི་བའི་ཆེད་དུ། དབྱངས་ཅན་མ་ལ་ཕྱག་བྱ་བའི་ངག་བརྗོད་པས་ཕྱག་བྱས་པ་དེའི་ཕྱིར། ཁྱད་པར་འཕགས་པ་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན། ས་སྟེང་སྒྲ་ཡི་རྒྱུད་རྣམས་ནི། །བྱེད་པའོ། །ས་སྟེང་རྣམས་ཀྱི་སྒྲ་རྣམས་ཀྱི་ནི་ས་སྟེང་སྒྲ་རྣམས་ཀྱིའོ། །གང་རྒྱུད་ནི་ངེས་པར་མ་བཅད་པ་རབ་ཏུ་འཇུག་པའོ། །དེ་ལ་བྱེད་པ་ནི་རྒྱུའོ་ཞེས་སོ། །གང་གི་ཕྱིར་ངག་གི་རང་བཞིན་རྟོགས་པར་གྱུར་པ་དེའི་ཕྱིར་དབྱངས་ཅན་མ་ཁོ་ནས་རབ་ཏུ་འགྱུར་རོ། །དབྱངས་ཅན་མ་ཡང་འདིར་ལུས་ལྡན་མ་སྟེ། ཕྱག་བྱ་བ་དེ་ཡིས་མངོན་པར་དགོངས་པའོ། །དབྱངས་ཅན་མ་ལ་བཏུད་ནས་མངོན་པར་འདོད་པའི་བསྒྲུབ་བྱ་ཅི་ཡིན་ཞེ་ན་གསུངས་པ། ཨུཎ་ལ་སོགས་རྣམས་སྒྲུབ་བྱེད་འགྱུར་ཞེས་སོ། །རྐྱེན་གང་རྣམས་ཀྱི་དང་པོ་ཨུཎ་ཡིན་བ་ཞེས་ཚིག་རྣམ་པར་སྦྱར་རོ། །སྒྲུབ་བྱེད་འགྱུར་ནི་འདིས་བྱེད་པར་འགྱུར་ཏེ་ཞེས་བྱེད་པ་པོ་མངོན་པར་འབྲེལ་ལོ། །ཀཱ་རུ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སྒྲ་བྱེ་བྲག་ཏུ་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་ངེས་པ་ཁོ་ནའི་དོན་རྣམས་ལ་རབ་ཏུ་འཇུག་པ་མ་ཡིན་ནམ། འདི་རྣམས་ཀྱི་ཆ་ཤས་ཀྱི་དོན་དུ་བལྟ་བར་བྱ་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟར་བྱེད་པ་པོ་ཞེས་པ་འདིར་བྱེད་པའི་དོན་དང༌། སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་རྟོགས་པར་བྱ་སྟེ་ངེས་པ་མེད་པ་ལ་ཡང་ངོ་ཞེ་ན། དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ཏེ། ཀཱ་རུའི་སྒྲ་ལས་བྱེ་བྲག་ཏུ་རྟོགས་པར་ བྱེད་པ་མ་ཡིན་པར་བཤད་པ་འོན་ཀྱང་འདི་ཁྱད་པར་ཅན་ཤི་ལྦིར་གསུངས་སོ། །བྱེད་པ་དང་བྱ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ་ཐུན་མོང་བའི་བྱེད་པ་པོའོ། །དེའི་ཕྱིར་འདི་རྣམས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ཏུ་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་འདི་ཡིས་ཅི། དེ་བཞིན་དུ་ཡང་འགྲེལ་པ་བྱེད་པས་ཀྱང་བཤད་པ། ཤིང་སོགས་བཞིན་དུ་གྲོགས་རྣམས་ཀྱི། བྱེད་པ་སྣ་ཚོགས་འདིར་བཀླག་པ། ཀྲྀ་ཏཱཿ་ཀྲྀ་ཏྲཿ་ཤིང་ལས་སོགས་རྣམས་ཀྱིའང་དོན་བྱེད་བྲག་ཏུ་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་ཁོན་མ་ཡིན་པར་མངོན་པར་ཁས་བླངས་སོ། །འགྲེལ་བཤད་བྱེད་པ
Chinese
乌纳等释。 乌纳等释。 乌纳等的解释。 ༄༅༅། 印度语：乌纳迪·布栗底。 藏语：乌纳等释。 顶礼吉祥语自在，妙音天女。 地上声音之流者，于作者语前敬礼已，为令孩童领悟差别故，乌纳等成为能成。 敬礼等是为了平息障碍，以赞颂妙音天女之语而敬礼。 有何殊胜之处？ 地上声音之流者，是作者。 地上诸声音，地上声音之。 何流是未确定之极入者，其中作者是因。 因何故，语之自性得以领悟，故唯有妙音天女能极度转变。 此处妙音天女亦为有身者，以敬礼者而明示。 依止妙音天女后，所欲成就为何？ 答曰：乌纳等成为能成。 诸缘起之首是乌纳，如是连结词句。 能成者，以此成为作者，如是与作者明显相关。 迦茹等不能使声音个别领悟，如是进入确定之义中吗？ 此等之部分意义亦非可观，如何成为作者，此处作者之义，及成就者亦应领悟为三种，于不确定者亦然？ 非如是，迦茹之声不能个别领悟已说，然此为希瓦所说之殊胜者。 作者与所作亦非殊胜，是共同之作者。 故以此等个别领悟者何用？ 如是解释者亦说： 如木等，友伴之， 种种作用于此读诵。 克哩达，克哩札，木等之义，亦明显承诺非个别领悟之作者。 解释者
English
Commentary on Uṇa and others. Commentary on Uṇa and others. Herein lies the commentary on Uṇa and others. ༄༅༅། In Sanskrit: Uṇādi-vṛtti. In Tibetan: Commentary on Uṇa and others. Homage to the glorious lord of speech, youthful Mañjuśrī. To the speech of the maker of the streams of sound on earth, having paid homage, for the sake of children understanding distinctions, Uṇa and others become effective. Having paid homage, and so forth, is for the sake of pacifying obstacles. Therefore, homage is paid by uttering words of praise to Sarasvatī. What is the special distinction? The streams of sound on earth are the makers. The sounds of those on earth, of the sounds on earth. Which stream is the one that enters without being definitely determined? The maker is the cause. Because the nature of speech is understood, therefore only Sarasvatī can transform it greatly. Here, Sarasvatī is also the embodied one, and it is explicitly intended by the one to be paid homage. Having relied on Sarasvatī, what is the accomplishment desired to be achieved? It is said: Uṇa and others become effective. The first of the conditions is Uṇa, thus connecting the words. Becoming effective means that it becomes the maker, thus explicitly relating to the maker. Are Kāru and others not the ones that make individual sounds understood, thus entering into the meaning of certainty? It is also not to be regarded as the meaning of the parts of these. How is it that the term "maker" here has the meaning of making, and the one who accomplishes is also to be understood in three ways, even in the uncertain? It is not so. It has been said that the sound of Kāru cannot be individually understood, but this is the special one spoken by Śiva. The maker and the made are also not special, but are common makers. Therefore, what is the use of this individual understanding of these? Likewise, it is also explained by the commentator: Like wood and other friends, various actions are recited here. Kṛtāḥ, kṛtraḥ, the meaning of wood and others, it is also explicitly acknowledged that it is not the individual understanding of the maker. The commentator