Tibetan
ར་བྱ་སྟེ། དེ་ནི་གང་ཟག་ཉོན་མོངས་པ་ཆུང་བའི་རང་བཞིན་ཅན་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡང་ན་གང་ཟག་ཆ་མཉམ་པར་སྤྱད་པ་ལ་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་སྤྱད་པ་དག་གི་རྟགས་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཡོད་མོད་ཀྱི། དེ་དག་ཇི་ལྟར་ཆགས་པ་ལ་སོགས་པ་སྤྱད་པ་དེ་དག་གི་ལྟར་ཆེ་བ་དང་བཙན་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ཀྱང་རྐྱེན་དག་ཡོད་ན་ཆ་མཉམ་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་པར་མངོན་ནོ། །ཡང་ན་གང་ཟག་ཉོན་མོངས་པ་ཆུང་པའི་རྟགས་རྣམས་ནི་མ་བསྒྲིབས་པ་དང༌། དབང་པོ་དག་པ་དང༌། ཚོགས་བསགས་པ་དང༌། དད་པ་ཆེ་བ་དང༌། ཡིད་གཞུངས་པ་དང༌། བསོད་ནམས་བྱ་བ་དང༌། ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་གཉིས་ཀྱི་དམིགས་པ་ནི་མི་སྡུག་པ་བསྒོམ་པ་ནས་དབུགས་བགྲང་བ་ཡན་ཆད་དམིགས་པ་གང་ལ་དགའ་བ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་དེ་ལ་བསྒོམ་མོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ནི་མཐུན་པའི་དམིགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཀྱང་གསུངས་སོ། །འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཤས་ཆེ་བ་དེ་དག་གི་དམིགས་པ་ནི་སོ་སོར་ངེས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །ཉོན་མོངས་པ་ཆུང་བས་ནི་དུས་ཉེས་པས་མྱུར་བ་མྱུར་བས་སེམས་གནས་པ་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ། །ཆ་མཉམ་པར་རྟོགས་པས་ནི་ཧ་ཅང་ཡུན་རིང་པོ་མ་ཡིན་པས་སོ། །ཤས་ཆེ་བ་ནི་ཡུན་རིང་བས་སོ། །ཉོན་མོངས་པ་དེ་དག་ལས་གཞི་ཤས་ཆེ་བ་དང༌། གསུམ་ཤས་ཆེ་བ་དང༌། གཉིས་ཤས་ཆེ་བ་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཉོན་མོངས་པ་ཆུང་བ་དང༌། ཆ་མཉམ་པ་ལ་ནི་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་ལ་དམིགས་ཀྱང་སེམས་གནས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་སྐད་དུ་སློབ་དཔོན་ཀ་མ་ལ་ཤཱི་ལས་ཀྱང་དེའི་དམིགས་པ་ལ་ངེས་པ་མེད་དོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེའི་བསྒོམ་པ་ནི་གཞན་དུ་བལྟའོ། །དེ་ལ་མ་བསྒྲིབས་པ་ནི་སྒྲིབ་པ་གསུམ་པོ་ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་དང༌། རྣམ་ པར་སྨིན་པའི་སྒྲིབ་པ་དག་གིས་མ་བསྒྲིབས་པ་སྟེ། དེ་ལ་ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་ནི་མཚམས་མེད་པ་ལྔའི་ལས་དག་དང༌། གཞན་ཡང་བསམས་བཞིན་དུ་བྱས་པའི་ལས་ལྕི་བ་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མ་སྐྱེས་པ་ལམ་བསྐྱེད་པའི་བར་ཆད་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ལ་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་ནི། ཉོན་མོངས་པ་ཤས་ཆེན་པོ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་ཡུན་རིང་པོ་གང་དག་ཡིན་པ་སྟེ། ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་སྤྱད་པ་རྣམ་པར་སྦྱང་བའི་དམིགས་པ་རྣམ་པར་སྦྱང་བར་མི་ནུས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ལ་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་སྒྲིབ་པ་ནི། སྐྱེ་བའི་གནས་གང་དུ་འཕགས་པའི་ལམ་ལ་མི་འཇུག་ཅིང་མི་རྒྱུ་བ་དང༌། གང་དུ་འཕགས་པའི་ལམ་ལ་འཇུག་ཅིང་རྒྱུ་བ་དེར་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མངོན་པར་གྲུབ་ན་ཡང༌། དེར་སྐྱེས་པའི་ཚེ་གླེན་པ་དང༌། ལྐུགས་པ་དང༌། ལག་པས་བརྡ་བྱེད་པར་འགྱུར་ཞིང་ལེགས་པར་གསུངས་པ་དང༌། ཉེས་པར་བཤད་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་དོན་ཀུན་ཤེས་པར་མི་ནུས་པར་གྱུར་བའོ། །དེ་ལ་དང་པོ་དག་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་དང་ལྟ་བ་དྲང་བའོ། །དེ་ལ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་དུ་རྣམ་པ་བཅུར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ལྟ་བ་དྲང་བ་ནི། དད་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དང་མོས་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དང༌། སྒྱུ་དང་གཡོ་དང་བྲལ་བ་དང༌། ལེགས་པར་བསམས་པའི་ཆོས་ཀྱི་དོན་ལ་ནེམ་ནུར་མེད་ཅིང་ཐེ་ཙོམ་མེད་པའི་སྦྱོར་བ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ལྟ་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་གང་ཡིན་པ་ནི་ཆོས་འདུལ་བ་འདི་ལས་མི་འཕྲོག་པར་འགྱུར་རོ། །མོས་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ནི། སངས་རྒྱས་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱི་མཐུ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང༌། སྐྱེས་པའི་གནས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དག་དང༌། ཟབ་མོ་བསྟན་པ་དག་དང༌། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་དངོས་པོ་དག་ལ་མོས་ཤིང་མི་སྐྲག་མི་དངང་བར་འགྱུར་རོ། །སྒྱུ་དང་གཡོ་དང་བྲལ་བའི་ལྟ་བ་ནི། དེ་ན་དྲང་པོ་དང༌། དྲང་བའི་རང་བཞིན་ཅན་དང༌། ཇི་ལྟར་རྗེས་སུ་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་དང༌། བདག་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་མི་རྟག་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། སྟོང་པ་དང༌། བདག་མེད་པ་ལས་བརྩམས་ཏེ། དོན་ལེགས་པར་བརྩམས། དོན་ལེགས་པར་གཞལ། ལེགས་པར་ཉེ་བར་བརྟགས་པ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་དེས་དེ་ནེམ་ནུར་མེད་ཅིང་ཐེ་ཙོམ་མེད་ལ་ལམ་གཉིས་དང་བྲལ་ཞིང་ཁྱད་པར་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་མོས་པའི་ལྟ་བ་རྣམ་པ་བཞི་པོ་དེ་དག་ལ་ལྟ་བ་དྲང་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་ཚོགས་བསགས་པ་ནི། རྒྱས་པར་སྔར་བསྟན་པའི་དེ་ཁོ་ན་ལྟ་བུའི་ཚོགས་དང་ལྡན་པའོ། །ཡང་མདོར་བསྡུ་ན་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་དང༌། སྔོན་གྱི་དང༌། ཚེ་འདིའིའོ། །དེ་ལ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ནི། གང་གིས་ད་ལྟར་དེ་ལ་ཡོ་བྱད་རྐྱེན་དུ་བབ་ཅིང་མཐུན་པ་རབ་ཏུ་མང་པོ་དག་བདོག་པ་དང༌། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དག་རྙེད་པ་དང༌། རབ་ཏུ་བརྩོན་པ་ན་བར་ཆད་མེད་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ནི་གང་གིས་ཡིད་གཞུངས་པར་འགྱུར་བ་དང༌། ལེགས་པར་གསུངས་པ་དང༌། ཉེས་པར་བཤད་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་དོན་ཀུན་ཤེས་བར་ནུས་པ་དང༌། རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཆོས་བསྟན་པ་དང༌།
Chinese
是说，那是具有烦恼少之自性的人。如是说。或者，对于平等行持的人来说，虽然也具有贪欲等行持的那些征象，但是，那些行持如贪欲等那样的大和强并不是，那些如果有因缘也会变成平等的，这是显而易见的。或者，烦恼少之人的征象是无有遮蔽，根器清净，积聚资粮，具有大信心，心调顺，行持善业，具有功德。如是说。那两者的所缘是，从修不净观到数呼吸为止，对于哪个所缘生起欢喜，就修那个所缘。如是说，那也是相应的所缘。贪欲等盛行者的所缘，唯是各自决定的。以烦恼少者，因为时机不佳，所以迅速地，以迅速就能了知心安住。以平等了知者，因为不是非常长久。以盛行者，因为长久。那些烦恼中，也要了知根基盛行，三者盛行，二者盛行。对于烦恼少和相等者来说，缘于如来之身等，心也能安住。如是，学师莲花戒也说，对于它的所缘没有决定。它的修法在别处看。其中，无有遮蔽，是没有三种遮蔽，业之遮蔽，烦恼之遮蔽，异熟之遮蔽。其中，业之遮蔽是五无间罪，以及其他思虑而作的重业，业的异熟未生起，障碍生起道者。其中，烦恼之遮蔽是，烦恼非常盛大，烦恼非常长久，今生所行持的，不能清净清净之所缘者。其中，异熟之遮蔽是，于何处之生处，不入圣道，不运行，于何处入圣道，运行
English
That is to say, that is a person with the nature of having few afflictions. So it is said. Or, for those who practice equally, although they also have all the signs of practicing greed and so on, those practices are not as great and strong as greed and so on. It is obvious that they can become equal if there are causes. Or, the signs of a person with few afflictions are being unclouded, having pure faculties, accumulating merit, having great faith, having a subdued mind, doing virtuous deeds, and having qualities. So it is said. The object of those two is, from meditating on ugliness to counting breaths, whichever object gives rise to joy, meditate on that object. So it is said, and that is also a suitable object. The object of those who are dominated by greed and so on is only determined separately. With few afflictions, because the time is bad, it is quick, and with quickness one can realize that the mind abides. With equal realization, it is because it is not very long. With prevalence, it is because it is long. Among those afflictions, one should also know the prevalence of the root, the prevalence of the three, and the prevalence of the two. For those with few and equal afflictions, the mind can abide even when focusing on the body of the Tathagata and so on. Thus, the teacher Kamalashila also said that there is no certainty about its object. Its meditation should be looked at elsewhere. Among them, being unclouded means not being clouded by the three obscurations: the obscuration of karma, the obscuration of afflictions, and the obscuration of maturation. Among them, the obscuration of karma is the five inexpiable sins, and other heavy karma done deliberately, the maturation of karma has not arisen, and it obstructs the arising of the path. Among them, the obscuration of afflictions is that the afflictions are very great, the afflictions are very long, and those that are practiced in this life cannot purify the object of purification. Among them, the obscuration of maturation is that in whatever place of birth, one does not enter or travel on the noble path, and in whatever place one enters and travels on the noble path
Chinese
即使在那里成熟显现，但在那里出生时，会变成愚笨、哑巴、用手势表达，不能理解善说和恶说的所有佛法意义。其中，第一是清净，戒律非常清净和正见。其中，戒律非常清净，应如前一样以十种方式理解。其中，正见是：与信心相应，与意乐相应，远离虚伪和欺骗，对于善思之法的意义，具有不犹豫、不怀疑的精进。凡是与见地相应的，就不会被夺走这个佛法和律。与意乐相应的是：对于佛陀和佛陀的声闻众的不可思议的力量，以及不可思议的出生之处，以及甚深之教法，以及未曾授记之事物，心生欢喜，不恐惧，不惊慌。远离虚伪和欺骗的见地是：在那里正直，具有正直的自性，如所教导的那样去实践，如实地展示自己。从一切法皆为无常、痛苦、空性、无我出发，善于思考意义，善于衡量意义，善于详细观察，因此，不会犹豫，不会怀疑，远离两条道路，并且特别殊胜。如所意乐的四种见地，称为正见。积累资粮是：具有如先前广说的那样的资粮。又简而言之，有四种：福德资粮、智慧资粮、前世的资粮和今生的资粮。其中，福德资粮是：现在拥有许多能带来顺缘的资具，能够遇到善知识，精进时没有障碍。其中，智慧资粮是：能够调伏自心，能够理解善说和恶说的所有佛法意义，以及宣说随顺之法。
English
Even if maturation manifests there, at the time of birth there, one will become foolish, mute, and communicate with gestures, and will not be able to understand all the meanings of the Dharma that are well-spoken and poorly spoken. Among these, the first is purity, with extremely pure discipline and right view. Among these, extremely pure discipline should be understood in ten ways as before. Among these, right view is: being endowed with faith, being endowed with aspiration, being free from deceit and deception, and having unwavering and unhesitating diligence in the meaning of the Dharma that has been well-considered. Whatever is endowed with view will not be taken away from this Dharma and Vinaya. Being endowed with aspiration is: having faith and not being afraid or alarmed by the inconceivable power of the Buddha and the Buddha's Shravakas, the inconceivable places of birth, the profound teachings, and the unpredicted things. The view that is free from deceit and deception is: being upright there, having an upright nature, practicing as instructed, and showing oneself as one is. Starting from the fact that all phenomena are impermanent, suffering, empty, and selfless, one thinks well about the meaning, measures the meaning well, and examines it closely. Therefore, one is unwavering, unhesitating, free from two paths, and particularly excellent. These four views that are aspired to are called right view. Accumulating merit is: having the accumulation of merit as previously explained in detail. Again, in brief, there are four types: the accumulation of merit, the accumulation of wisdom, the accumulation of previous lives, and the accumulation of this life. Among these, the accumulation of merit is: having many favorable conditions and resources that arise now, being able to find virtuous friends, and having no obstacles when striving diligently. Among these, the accumulation of wisdom is: being able to tame one's mind, being able to understand all the meanings of the Dharma that are well-spoken and poorly spoken, and teaching the Dharma that is in accordance with it.
Tibetan
དོན་བསྟན་པ་གདམས་ཞིང་རྗེས་སུ་བསྟན་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའོ། །དེ་ལ་སྔོན་གྱི་ནི་སྔོན་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཉེ་བར་བསགས་པས་དེས་སད་ལྟར་དབང་པོ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་དག་ཐོབ་པའོ། །དེ་ལ་ཚེ་འདིའི་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། དགེ་བའི་ཆོས་འདུན་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་དབང་པོ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་དང༌། དབང་པོ་སྡོམ་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་རྒྱས་པར་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་དད་པ་ཆེ་བ་ནི་སྟོན་པ་ལ་ནེམ་ནུར་མེད་ཅིང་ཐེ་ཙོམ་མེད་ལ་དད་པར་བྱེད་ཅིང་མོས་པར་བྱེད་པ་དང༌། སྟོན་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཆོས་དང་བསླབ་པ་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་རྒྱས་པར་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་ཡིད་གཞུངས་པ་ནི། གང་གིས་ཆོས་རྣམས་མྱུར་དུ་འཛིན་པར་བྱེད་པ་དང༌། ཆོས་དང་དོན་རྣམས་ཡུན་རིང་པོར་ཡང་མི་བརྗེད་པར་བྱེད་པ་དང༌། ཆོས་དང་དོན་རྣམས་མྱུར་དུ་རྟོགས་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ལ་བསོད་ནམས་བྱས་པ་ནི། གང་གིས་གཟུགས་བཟང་བ་དང༌། བལྟ་ན་སྡུག་པ་དང༌། མཛེས་པ་དང༌། ཚེ་རིང་བ་དང༌། ཚིག་བཙུན་པ་དང༌། དབང་ཆེ་བར་གྲགས་པ་དང༌། གྲགས་པ་དང་ལྡན་པ་དང༌། བསོད་ནམས་ཆ་བ་དང༌། ཆོས་གོས་ལ་སོགས་པ་རྙེད་པ་དང༌། རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་པས་བསྙེན་བཀུར་བྱས་བླ་མར་བྱས་པའོ། །དེ་ལ་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཡོན་ཏན་ནི་འདོད་པ་ཆུང་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ནི་རང་བཞིན་གྱི་དགེ་སྦྱོང་གི་རྒྱན་ཇི་སྐད་བསྟན་པ་དེ་དང་ལྡན་པ་དང༌། དེ་ལྟ་བུ་དང་མཐུན་པ་དེ་དག་ནི་གང་ཟག་འདོད་ཆགས་ཆུབ་པའི་རྟགས་རྣམས་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །སྤྱིའི་ཡི་གེ་རྫོགས་སོ། ། སེམས་གནས་སྤྱི་མདོར་བསྡུས།
Chinese
是宣说意义的教诲，并且将获得随后的宣说。其中，先前的（因缘）是指先前积累善的根本，由此如醒悟般获得诸根完全成熟。其中，今生的（因缘）是这样的：希求善法，同样诸根完全成熟，戒律的律仪，守护诸根等等，如同先前一样广说。其中，具有大信心是指对导师没有犹豫和怀疑，生起信心和欢喜心，如同导师一样，对法和学处也同样如此。如是等等，如同先前一样广说。其中，心调顺是指：凭借它能够迅速地领受诸法，并且长久地不忘失法和意义，能够迅速地证悟法和意义。其中，造作福德是指：凭借它能够获得美好的形貌，悦意，端庄，长寿，言辞正直，权势广大， 具足名声，获得福德分，获得法衣等等，受到国王等等的恭敬和视为上师。其中，所谓具足功德，应当了知功德是指少欲等等。它是与如所宣说的自性苦行的庄严相应的，并且与如是之理相符，这些应当了知是贪欲微弱之人的相状。总的文字结束。 心住总义略说。
English
It is the teaching that explains the meaning, and one will obtain the subsequent teaching. Among them, the previous (cause) refers to the previous accumulation of the roots of virtue, by which one obtains the complete maturation of the senses as if awakened. Among them, the present life (cause) is like this: desiring virtuous Dharma, similarly the complete maturation of the senses, the discipline of precepts, guarding the senses, and so on, extensively explained as before. Among them, having great faith means having no hesitation or doubt towards the teacher, generating faith and joy, and just as with the teacher, so too with the Dharma and the training. Such as these, extensively explained as before. Among them, a tamed mind means: by it one is able to quickly grasp the Dharmas, and for a long time not forget the Dharma and meaning, and is able to quickly realize the Dharma and meaning. Among them, making merit means: by it one is able to obtain beautiful form, pleasing appearance, elegance, long life, upright speech, great power, possessing fame, obtaining a share of merit, obtaining Dharma robes, and so on, being revered by kings and others and regarded as a teacher. Among them, so-called possessing qualities, one should know that qualities refer to having few desires, and so on. It is in accordance with the adornment of natural asceticism as explained, and in accordance with such reason, these should be known as the characteristics of a person with weakened desire. The general text is complete. A concise summary of the general meaning of mind-abiding.