Tibetan
སེམས་གནས་སྤྱི་མདོར་བསྡུས། སེམས་གནས་སྤྱི་མདོར་བསྡུས། སེམས་གནས་སྤྱིར་མདོར་བསྡུས་བཞུགས། སྡོམ་ནི། སྨོན་དང་འཇུག་དང་བཟོད་པ་དང༌། །ཐོས་བསྟེན་བཀུར་སྟི་སྨྲ་དགའ་སྤང༌། །ལས་དང་སྤྲོས་པ་འདུ་འཛི་སྤང༌། །དགོན་གནས་སྤྱོད་ལམ་བསམ་པ་བསྟེན། །ཞི་གནས་ལྷག་མཐོང་ཚོགས་དང་རྟགས། །དམིགས་དང་གཞག་དང་ངོས་གཟུང་དང༌། །སྐྱོ་དང་ཟུང་འབྲེལ་ལམ་འཇུག་ཕྱིར། །ཉི་ཤུ་གཅིག་གིས་བསྒྲུབ་ལ་གདམས། །སྡོམ་ནི། རྟེན་དང་གྲོགས་བྱེད་སྔོན་འགྲོ་དང༌། །དབྱེ་བ་ངོ་བོ་དམིགས་པ་དང༌། །ཕན་ཡོན་སོ་སོ་ངེས་ཚིག་དང༌། བསྒྲུབ་དང་མི་ལྡན་རྐྱེན་དང་རྒྱུ། །ལྡོག་རྒྱུ་ཉམས་བྱེད་གཏོང་ཚད་དང༌། །ཉེས་དམིགས་གང་གིས་ཆོ་ག་དང༌། །མི་ཉམས་འཕེལ་བྱེད་བསླབ་བྱ་སྟེ། །ཉི་ཤུ་གཅིག་གིས་སྨོན་པའི་སེམས། །སྡོམ་ནི། ཕན་ཡོན་སོ་སོ་ཁམས་དང་ནི། །འགྲོ་བ་གཏོང་དང་གནས་པའི་དུས། །གྲངས་དན་གོ་རིམས་ངེས་ཚིག་དང༌། །དགག་དང་སྒྲུབ་དང་ཁྱད་པར་དང༌། །ཆེ་འབྲིང་ཉམས་དང་མི་ཉམས་རྒྱུ། །སྔོན་འགྲོ་ཆོ་ག་ངོ་བོ་དག །ཡན་ལག་ཉེས་དམིགས་བསླབ་བྱ་སྟེ། །ཉི་ཤུ་གཅིག་གིས་འཇུག་པའི་སེམས། །ཆོ་གའི་སྡོམ་ནི། སློབ་དཔོན་དང་ནི་སློབ་མས་སོ། །སྡོམ་ནི་བསྒྲགས་དང་བརྟག་དང་མ་ཡེངས་དང༌། །མ་ཡེངས་སྤྲོ་བསྐྱེད་མ་ཡེངས་གཉིས། །དྲི་དང་བརྗོད་དང་མཁྱེན་པར་གསོལ། །རྫོགས་དང་གཟེངས་བསྟོད་ཁྱད་པར་དང༌། །མདོར་བསྟན་དང་ནི་གདམས་པ་ཡི། །སློབ་དཔོན་ཆོ་ག་བསྡུས་པ་ཡིན། །སྡོམ་ནི། ཐོས་དང་རྟག་དང་གུས་པ་དང༌། །གསོལ་གདབ་སྤྲོ་བྱ་ལན་གདབ་དང༌། །བསོད་ནམས་སྐུ་དང་སྟོན་པའི་སེམས། །བསྐུལ་དང་སྤྱོད་ལམ་བསམ་པ་དང༌། །སྔོན་འགྲོ་ངོ་བོ་ཁས་བླངས་ཉམས། །གཟེངས་བསྟོད་རྫོགས་དང་ཁྱད་པར་དང༌། །མདོར་བསྟན་གདམས་ལ་མཉན་པའོ། །སློབ་དཔོན་བརྟག་པའི་སྤྱི་སྡོམ་ནི། །སྣོད་དུ་རུང་དང་མི་རུང་བའོ། །སྡོམ་ནི། སྨོད་དང་ངན་དང་ཞུགས་མིན་དང༌། །སྨོན་དང་བླངས་དང་གནས་པ་དང༌། །མཁས་དང་འཛིན་ནུས་གོ་བྱེད་ནུས། །མཐུ་ཡོད་བརྩེར་ལྡན་སྐྱོ་བ་བཟོད། །སྡོམ་ནི། མི་མོས་མི་འཇུག་ མི་རྟོགས་དང༌། །བརྐམ་དང་ཟིལ་ནོན་འདོད་པ་ཆེ། །མི་ཆོག་ཉམས་དང་མ་གུས་དང༌། །ལྷོད་དང་ཁྲོ་དང་ཁོན་དུ་འཛིན། །མི་བཟོད་གཤེ་དང་བརྡེག་པ་དང༌། །མཚང་འདྲུ་འཕྱ་དང་ལེ་ལོ་དང༌། །སྙོམ་ལས་ཉིད་དུས་ཚོད་མིན་དང༌། །ཉལ་བ་དུས་ཚོད་གཉེས་དུས་མིན། །ཚོད་མིན་དུས་ཡོལ་གཡེངས་པ་དང༌། །མི་གནས་ཡིད་དུལ་རྨོངས་པ་དང༌། །ཞུམ་དང་སྡིག་པའི་ཚིག་
Chinese
摄略心住总义。 摄略心住总义。 心住总义略摄而住。 偈颂：发愿和进入与忍耐，听闻依止恭敬语悦舍，事业和戏论散乱舍，寂静处所行持思维依，止观会聚和相，所缘和安住与认识，厌离和双运道入故，以二十一而修持劝诫。 偈颂：所依和助伴前行与，分类体性所缘与，利益各自决定词与，修持和不具足违缘和因，遣除因修持者和量，过患以何仪轨与，不退增上修学处，以二十一而发愿心。 偈颂：利益各自界和，行者舍和安住时，数量次第决定词与，遮破和建立与差别与，大小修和不修因，前行仪轨体性九，支分过患修学处，以二十一而进入心。 仪轨之偈颂：阿阇黎和弟子也。 偈颂：宣说和观察与不散乱与，不散乱生喜不散乱二，询问和陈述与祈请知，圆满和赞叹差别与，略示和教诫之，阿阇黎仪轨摄略也。 偈颂：听闻和恒常与恭敬与，祈请劝请作喜回答与，福德身和导师心，劝勉和行持思维与，前行体性承诺修，赞叹圆满和差别与，略示教诫而听闻也。 阿阇黎观察之总偈颂：是为法器与非器也。 偈颂：诋毁和恶劣与未入与，发愿和受持和安住与，聪慧和执持能理解能，有能力慈爱具足厌离忍。 偈颂：不信不入，不领悟与，贪婪和压制欲望大，不知足退失和不恭敬与，懈怠和愤怒与怀恨在心，不忍辱辱骂和殴打与，揭短诽谤和懒惰与，放逸自己时间非时与，睡眠时间贪睡非时，非时时间过失散乱与，不住意调伏愚昧与，灰心和罪恶之语
English
A Concise Summary of Mind-Dwelling. A Concise Summary of Mind-Dwelling. A concise summary of mind-dwelling abides. Verse: Aspiration and entry, with patience, hearing, reliance, reverence, joyful speech, abandonment, actions and elaborations, distractions, abandonment, solitary places, conduct, thought, reliance, calm abiding, insight, gatherings and signs, objects and placement, and recognition, weariness and union, for the sake of entering the path, are advised to be accomplished with twenty-one. Verse: Basis and helpful companion, preliminary, distinctions, essence, object, benefits, individual definitive words, accomplishment and non-accomplishment, conditions and cause, reversing cause, practitioner and measure, faults, with what ritual, non-decline, increasing, precepts, are the mind of aspiration with twenty-one. Verse: Benefits, individual elements and, beings, giving and abiding time, number, order, definitive word and, negation and affirmation, and difference and, large, medium, decline and non-decline cause, preliminary ritual, essence nine, branches, faults, precepts, are the entering mind with twenty-one. The verse of the ritual: The teacher and the student also. Verse: Proclamation and examination, and non-distraction, non-distraction, generating joy, non-distraction two, question and statement, and request to know, completion and praise, difference and, brief instruction and advice of, the teacher's ritual is summarized. Verse: Hearing and constancy, and reverence, supplication, exhortation, making joy, answering and, merit, body and the teacher's mind, encouragement and conduct, thought and, preliminary essence, commitment, practice, praise, completion and difference and, brief instruction, advice, and listening. The general verse of examining the teacher: Is a suitable or unsuitable vessel. Verse: Reviling and evil and non-entry and, aspiration and taking and abiding and, wise and holding, able to understand, able, powerful, loving, possessing, weariness, enduring. Verse: Disbelief, non-entry, non-understanding and, greed and suppression, great desire, discontent, decline and disrespect and, laxity and anger and holding grudges, impatience, scolding and beating and, exposing faults, slander and laziness and, idleness, self, time, untimely and, sleeping time, drowsy, untimely, untimely, time elapsed, distraction and, non-abiding, mind, subdued, ignorance and, discouragement and sinful words.
Tibetan
སྨྲ་དང༌། །ལྟ་དང་རྟོག་པའང་དེ་བཞིན་ནོ། །གང་གི་རྒྱུ་དང་སྐྱེས་པ་དང༌། །འབབ་དང་བག་གཉིས་ཉེས་མེད་དང༌། །ཉེས་དམིགས་ཕྱིར་བཅོས་མི་འབྱུང་རྒྱུ། །བཅུ་གཅིག་བསླབ་བྱ་ཕན་ཡོན་གཉིས། །གང་ཟག་ལས་དང་པོ་པ། ལས་ཐོག་མ་པ། བདག་ལ་ཕན་པར་འདོད་པ། བདག་གི་དོན་རྗེས་སུ་ཐོབ་པར་འདོད་པས། གནས་བཞི་པོ་ཀུན་ཤེས་པར་འདོད་ཅིང༌། ཀླན་ཀའི་སེམས་མེད་པ་དང༌། གུས་པ་དང་བཅས་ཤིང༌། ང་རྒྱལ་གྱི་ཁེངས་པ་མེད་པ་དང༌། དགེ་བ་གང་ཡིན་ཞེས་ཚོལ་ཞིང༌། བདག་ཉིད་སྒྲོགས་པའི་ཕྱིར་མ་ཡིན་པ་དང༌། བདག་དང་གཞན་དག་དགེ་བའི་རྩ་བ་ལ་ངེས་པར་སྦྱར་བར་བྱ་ཞིང༌། རྙེད་པ་དང་བཀུར་སྟི་དོན་དུ་གཉེར་བ་མེད་པ་དག་ལ་དྲན་པ་ཉེ་བར་བཞག་ནས། །མཁན་པོའམ་སློབ་དཔོན་ནམ། བླ་མའམ། བླ་མ་ལྟ་བུ་རྣལ་འབྱོར་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པའི་དྲུང་དུ་འགྲོ་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་དུས་སུ་སོང་ནས་ཀྱང་སྐབས་སུ་བབ་པར་བྱ་སྟེ། སྟན་ཤིན་ཏུ་དམའ་བ་ལ་འདུག་ནས་བླ་གོས་ཕྲག་པ་གཅིག་ལ་གཟར་ཏེ། པུས་མོ་གཡས་པའི་ལྷ་ང་ས་ལ་བཙུགས་ཏེ། རྗེས་དང་བཅས་གུས་པ་དང་བཅས་པས། བཙུན་པ་བདག་ནི་རྣལ་འབྱོར་དོན་དུ་གཉེར་བ་ལགས་ན། བདག་ལ་རྗེས་སུ་ཐུགས་བརྩེ་བའི་སླད་དུ། རྣལ་འབྱོར་བསྟན་དུ་གསོལ་ཞེས་རྣལ་འབྱོར་གསོལ་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་གསོལ་བ་བཏབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣལ་འབྱོར་ཤེས་པ་དེས་ཀྱང༌། གང་ཟག་ལས་དང་པོ་པ། ལས་ཐོག་མ་པ། རྣལ་འབྱོར་ཡིད་ལ་བྱ་བ་ལ་རབ་ཏུ་བརྩོན་པར་འདོད་པ་དེ་ལ། བཞིན་བཟངས་ཁྱོད་སྐྱེ་དགུ་བག་མེད་པ་དང་ལྡན་པ། ཡུལ་ལ་གཞོལ་བ། ཡུལ་ལ་ལྷག་པར་ཞེན་པར་གྱུར་པ། བག་ཡོད་ པ་ལ་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བར་འདོད་པ་དང༌། ངན་སོང་གི་བཙོན་རར་ཞུགས་པ། ངན་སོང་གི་བཙོན་ར་ནས་གདོན་པར་འདོད་པ་དང༌། འདོད་ཆགས་དང༌། ཞེ་སྡང་དང༌། གཏི་མུག་པའི་ལྕགས་སྒྲོག་གིས་བཅིངས་པའི་འཆིང་བ་དག་གཅོད་པར་འདོད་པ་དང༌། འཁོར་བའི་འབྲོག་དགོན་པ་ཆེན་པོ་བགྲོད་དཀའ་བའི་ལམ་དུ་ཞུགས་པ། འབྲོག་དགོན་པ་ཆེན་པོ་བགྲོད་དཀའ་བའི་ལམ་ལས་ངེས་པར་བསྒྲལ་བར་འདོད་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་དང་མི་དགེ་བའི་རྩ་བའི་མུ་གེ་ཆེན་པོ་བྱུང་བ་ལ། དགེ་བའི་རྩ་བའི་ལོ་ལེགས་པར་འབྱུང་བར་འདོད་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པའི་ཆོམ་རྐུན་གྱི་འཇིགས་པ་ཆེན་པོ་དང་བྲལ་བས། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་བདེ་བ་རྗེས་སུ་ཐོབ་པར་འདོད་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པའི་ནད་ཆེན་པོས་ཐེབས་པ། ཤིན་ཏུ་ནད་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་རྗེས་སུ་ཐོབ་པར་འདོད་པ་དང༌། ཆུ་བོ་བཞིས་རྒྱུན་ཕྱོགས་སུ་བདས་པ
Chinese
说，看和思考也是这样。任何的因和生，流和二者无过，罪过和回遮不生之因，十一学处和利益二者。对于初学者，最初的业者，想要利益自己者，想要获得自己的利益者，想要了解所有这四种状态，没有争论之心，具有恭敬，没有傲慢的骄傲，寻找什么是善，不是为了宣扬自己，自己和他人必须结合于善根，对于不追求名利恭敬者，忆念安住在近处，去往堪布或轨范师或上师或像上师一样的瑜伽智者处。那样在时间上成熟后，也要适时，坐在非常低的座位上，将上衣披在一边肩膀上，右膝着地，以随顺和恭敬，尊者我为了瑜伽而努力，为了对我慈悲，请开示瑜伽。那样祈请后，瑜伽士瑜伽智者也对那个人，初学者，最初的业者，想要精进瑜伽作意者说，善哉！你具有无拘无束的众生，沉溺于对境，特别执着于对境，想要精进于谨慎，进入恶趣的监狱，想要从恶趣的监狱中解脱，想要斩断贪欲、嗔恨和愚痴的铁锁束缚，进入轮回的荒野大旷野难以行进的道路，想要从荒野大旷野难以行进的道路中一定解脱，对于烦恼和不善根的大饥荒，想要善根的丰收，远离烦恼盗贼的大恐怖，想要获得寂灭的安乐，被烦恼大病所侵袭，想要获得完全无病的寂灭，被四条河流驱赶着奔流
English
Speaking, seeing, and thinking are also the same. Whatever is the cause and birth, the flow and the two are without fault, the cause of not arising from faults and remedies, the eleven precepts and the two benefits. For the beginner, the initial practitioner, the one who wants to benefit himself, the one who wants to obtain his own benefit, wanting to know all these four states, without a contentious mind, with respect, without the pride of arrogance, seeking what is good, not for the sake of proclaiming oneself, oneself and others must be connected to the root of virtue, for those who do not seek gain and respect, keeping mindfulness close, one should go to the presence of a Khenpo or Acharya or Lama or a Lama-like yogi who knows. Having matured in time in that way, one should also be timely, sitting on a very low seat, with the upper garment draped over one shoulder, with the right knee planted on the ground, with compliance and respect, Venerable one, I am striving for the sake of yoga, for the sake of your compassion towards me, please teach yoga. Having made such a request, that yogi, the knower of yoga, also says to that person, the beginner, the initial practitioner, the one who wants to diligently apply the mind to yoga, "Well done! You possess unrestrained beings, are immersed in objects, are particularly attached to objects, want to diligently apply yourself to mindfulness, have entered the prison of the lower realms, want to be liberated from the prison of the lower realms, want to cut the bonds bound by the iron chains of desire, hatred, and ignorance, have entered the difficult-to-traverse path of the great wilderness of samsara, want to be definitely delivered from the difficult-to-traverse path of the great wilderness, for the great famine of afflictions and non-virtuous roots, want the good harvest of virtuous roots, being free from the great fear of the thieves of afflictions, want to obtain the bliss of nirvana, afflicted by the great disease of afflictions, want to obtain the completely disease-free nirvana, being driven by the four rivers in the direction of the current."