Tibetan
ཀྱི་རང་བཞིན་རྣོ་ལ་གཅོད་པ་ལ། །འཁོར་ལོ་གསུམ་དུ་ཡིད་གཡོས་པས། །ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་མིང་འདོགས་མང་པོ་ལ། །མིང་ལ་ཡིད་ཆེས་སྐྱེ་ཞིང་ཡང་དག་དམ་པར་གཟུང༌། །ཕྱི་ཡི་ཡུལ་དང་ནང་གི་བཅུད་རྣམས་ལ། །མ་བཅོས་མཚན་མ་རང་སར་གྲོལ་བར་མ་ཤེས་ན། །མིང་ལ་གཙོ་རུ་བཟུང་ཞིང་མིང་ལ་རྟག་ཏུ་སྤྱད། །དེ་ནི་སེམས་ཀྱི་སེམས་སུ་བྱུང་བ་ཡིན། །ཡང་སེམས་ཀྱི་དངོས་པོར་བྱུང་བ་རྣམ་གསུམ་སྟེ། །འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་ལྷ་གནས་ན། །འདོད་ཡོན་ལྔ་ཡི་འཁྲུལ་སྣང་ལ། །རྟག་གམ་སྙམ་ནས་དངོས་པོར་བཟུང༌། །འདོད་ཡོན་ལྔ་ཡི་ལོངས་སྤྱོད་ཆེན་པོ་ལ། །སྐད་ཅིག་ཙམ་ནི་དུས་གསུམ་རྟག་ཏུ་ཡེངས། །ཡེངས་པ་ཐམས་ཅད་བདུད་ཀྱི་སླུ་བ་ཡིན། །ལྷ་ཡི་བདུད་དུ་འདོད་ཡོན་ལྔ་བྱུང་བས། །ལྷ་ཡི་དབང་པོ་རང་གིས་རིག་པ་ཤིན་ཏུ་དཀའ། །ལྷ་བྲན་རྣམས་ལ་སྨོས་ཅི་དགོས། །མི་རྟག་ཞག་བདུན་གོང་ནས་འཆི་བའི་སྒྲ་བྱུང་སྟེ། །གོང་དུ་བརྩོན་འགྲུས་ཆེན་པོ་མ་བསྐྱེད་པས། །སྡུག་བསྔལ་འགྱོད་པ་སྐྱེད་ཀྱང་བཟློག་པ་ཤིན་ཏུ་དཀའ། །འདོད་ཡོན་ལྔ་ཡི་ཡོན་ཏན་སླུ་འབྲིད་ཆེན་པོར་བྱུང་བའོ། །སེམས་ཀྱི་དངོས་པོར་འདོད་ཡོན་ལྔ་བྱུང་ཡང༌། །མི་རྟག་པ་ཡི་ཞག་བདུན་སྒྲ་བྱུང་བས། །སྐད་ཅིག་ཙམ་ཡང་བསྡད་པའི་བླག་མེད་པས། །འདོད་ཡོན་སེམས་ཀྱི་ལྟར་སྣང་ཡིན་པར་ངེས། །དེས་ན་སེམས་ཀྱི་དངོས་པོའི་མིང་དུ་བཏགས་པའོ། །ཡང་དངོས་པོའི་ཡེ་ཤེས་བསྟན་པ་ནི། །དངོས་པོའི་ཡེ་ཤེས་ལ་ཡང་རྣམ་གསུམ་སྟེ། །དངོས་པོའི་ཡེ་ཤེས་མཚན་ཉིད་ནི། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་གོལ་ས་ཡིན་པར་ངེས། །བླ་མ་དམ་པའི་གདམས་ངག་གིས། །ལུས་སེམས་ཡུལ་དང་གསུམ་གྱི་ངོ་སྤྲོད་གྱིས། །རིག་པ་ནང་ནས་ཤར་བས་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ནང་ནས་ཤར། །མཚན་མ་རང་སར་གྲོལ་བས་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ནང་ནས་ཤར། །སྲིད་པ་རྒྱ་ཐེགས་བྱུང་བས་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ནང་ནས་ཤར། །སྐུ་གསུམ་དབྱེར་མེད་རྟོགས་པས་ཡེ་ཤེས་རྟོགས་པའོ། །དངོས་པོའི་སེམས་ལ་རྣམ་གསུམ་སྟེ། །ཕྱི་ཡི་ཡུལ་ལ་དངོས་པོར་སེམས་པས་དངོས་པོའི་སེམས། །ནང་གི་བཅུད་ལ་དངོས་པོར་སེམས་པས་དངོས་པོའི་སེམས། །གསང་བའི་ཡིད་ལ་དངོས་པོར་སེམས་པས་དངོས་པོའི་སེམས། །ཡང་དངོས་པོའི་དངོས་པོ་བསྟན་པ་ནི། །དངོས་པོའི་དངོས་པོར་ བྱུང་བ་རྣམ་གསུམ་སྟེ། །ཕྱི་ཡི་ཡུལ་ལ་དངོས་པོར་བཟུང་བས་དངོས་པོའི་སྡུག་བསྔལ་ཤར། །ནང་གི་བཅུད་ལ་དངོས་པོར་བཟུང་བས་དངོས་པོའི་སྡུག་བསྔལ་ཤར། །གསང་བའི་ཡིད་ལ་དངོས་པོར་བཟུང་བས་དངོས་པོའི་སྡུག་
Chinese
其自性锐利能断除，于三轮中心意动摇，心之自性名相繁多，于名深信生起执持为真谛。若对外境与内蕴，不识未经造作之相于自性解脱，则执名相为首要，恒常耽著于名相。此乃心中之心所生起。复有心之事物所生起者有三种，于欲界天人处，于五妙欲之错觉显现，思惟是常住而执为实物。于五妙欲之广大受用中，刹那亦于三时中恒常散乱。一切散乱皆为魔之欺骗。以五妙欲生起为天之魔，天之自在者亦极难自知，何况诸天之奴仆？无常于七日前生起死亡之声，先前未生起广大精进，虽生起痛苦后悔亦极难挽回。五妙欲之功德乃极大之欺骗诱惑。虽于心之事物生起五妙欲，然以无常之七日之声生起，刹那亦无停留之把握，故知妙欲乃心之表象。是故立名为心之事物。复次开示事物之智慧，事物之智慧亦有三种，事物之智慧之体性，定为众生之错谬之处。以殊胜上师之口诀，作身、心、境三者之认识。觉性由内生起故，大智慧由内生起。相于自性解脱故，大智慧由内生起。轮回广大解脱故，大智慧由内生起。证悟三身无别故，乃证悟智慧。事物之心有三种，以外境执为事物故，为事物之心。以内蕴执为事物故，为事物之心。以秘密之意执为事物故，为事物之心。复次开示事物之事物，事物之事物所生起者有三种，以外境执为事物故，生起事物之痛苦。以内蕴执为事物故，生起事物之痛苦。以秘密之意执为事物故，生起事物之痛苦。
English
Whose nature is sharp and can cut off, Because the mind is agitated in the three wheels. The nature of the mind has many names, Believing in names, one grasps them as truly sacred. If one does not know that external objects and internal essences, Unfabricated signs are liberated in their own place, Then one holds names as primary and always engages in names. This is what arises as the mind of the mind. Furthermore, there are three kinds of things that arise as objects of the mind: In the heavenly realms of the desire realm, In the illusory appearances of the five objects of desire, One grasps them as real, thinking they are permanent. In the great enjoyment of the five objects of desire, Even for a moment, one is constantly distracted in the three times. All distractions are the deception of demons. Because the five objects of desire arise as the demons of the gods, It is very difficult for the lord of the gods to know himself. What need is there to mention the servants of the gods? The sound of death arises seven days before impermanence, Because great diligence was not generated beforehand, Although suffering and regret arise, it is very difficult to reverse. The qualities of the five objects of desire are a great deception and seduction. Although the five objects of desire arise as objects of the mind, Because the sound of seven days of impermanence arises, There is no certainty of staying even for a moment, Therefore, it is certain that the objects of desire are appearances of the mind. Therefore, they are named as objects of the mind. Furthermore, the wisdom of objects is taught, The wisdom of objects also has three aspects, The characteristic of the wisdom of objects, Is certainly the place of error for sentient beings. Through the instructions of the holy lama, Make the introduction of body, mind, and objects. Because awareness arises from within, great wisdom arises from within. Because signs are liberated in their own place, great wisdom arises from within. Because existence is greatly liberated, great wisdom arises from within. Because the three kayas are realized as inseparable, it is the realization of wisdom. There are three kinds of object-mind: Because external objects are thought of as objects, it is object-mind. Because internal essences are thought of as objects, it is object-mind. Because the secret mind is thought of as an object, it is object-mind. Furthermore, the object of objects is taught, There are three kinds of objects of objects that arise: Because external objects are grasped as objects, the suffering of objects arises. Because internal essences are grasped as objects, the suffering of objects arises. Because the secret mind is grasped as an object, the suffering of objects arises.
Tibetan
བསྔལ་ཤར་བའོ། །ཡང་ཕྱིའི་ཡུལ་ལ་ཡེ་ནས་དངོས་མེད་ལ། །ཡིད་ཀྱི་མིང་འདོགས་སྨིན་པས་དངོས་པོར་སྨིན་པ་ཡིན། །ནང་གི་བཅུད་ལ་ཡེ་ནས་དངོས་མེད་ལ། །ཡིད་ཀྱི་མིང་འདོགས་སྨིན་པས་དངོས་པོར་སྨིན་པ་ཡིན། །གསང་བའི་ཡིད་ལ་ཡེ་ནས་དངོས་མེད་ལ། །ཡིད་ཀྱི་མིང་འདོགས་སྨིན་པས་དངོས་པོར་སྨིན་པ་ཡིན། །དངོས་པོ་སརྦ་སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ་ཡིན་པས། །དངོས་པོའི་ཆོས་ལ་མི་སྤྱོད་པར། །ཆོས་ཉིད་ཟབ་མོ་ཁོད་དུ་ཆུད་པར་གྱིས། །མངའ་བདག་ཆེན་པོ་འདི་ལྟ་སྟེ། །བསྡུས་པས་བྱས་པའི་ཆོས་དང་བྱུང་བའི་ཆོས། །བྱས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཇི་ལྟར་ཟབ་ཀྱང་འཁོར་བ་ཡིན། །བྱུང་བའི་ཆོས་ཤིག་མ་ཤེས་ན། །བྱས་པའི་ཆོས་ལ་ཐུག་པ་མེད་པའོ། །རིན་པོ་ཆེ་རྩོད་པའི་འཁོར་ལོའི་བྱུང་བའི་བྱུང་ལུགས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅོ་ལྔ་པའོ།། །།ཡང་མངའ་བདག་ཆེན་པོས་ཞུས་པ། ཀྱེ་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ལགས། གནས་པའི་མཚན་ཉིད་མ་ཤེས་ན། །མཁའ་ལ་རྟེན་མེད་བྱ་སྒྲོ་རླུང་ཁྱེར་འདྲ། །གནས་པའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་དུ་གསོལ། །ཞེས་ཞུས་སོ། །སློབ་དཔོན་ཆེན་པོས་བཀའ་སྩལ་པ། །མངའ་བདག་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག །གནས་ས་ལ་ཡང་རྣམ་གསུམ་སྟེ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་གནས་ས་བསྟན་པ་དང༌། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུའི་གནས་ས་བསྟན་པ་དང༌། །སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡི་གནས་ས་བསྟན་པའོ། །ཡང་ཆོས་སྐུའི་གནས་ས་བསྟན་པ་ནི། །ཆོས་ཉིད་ནམ་མཁའ་མཛོད་ཆེན་ཡིན། །རོལ་པ་འགག་མེད་རྒྱ་ཆང་མེད་པ་ཡིན། །མི་གཡོ་མི་འགྱུར་འཕོ་ལྡོག་མེད་པ་ཡིན། །ནམ་མཁའ་དེའི་མཚན་ཉིད་མཐའ་དབུས་མེད་པའི་ཕྱོགས་དང་བྲལ་བ་ཡིན། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་ཞིང་ཁམས་ཆེན་པོ་ཡིན། །ཞེས་པའོ། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུའི་གནས་ས་བསྟན་པ་ནི། །མ་བྲིས་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱ་ཆད་མེད་པ་ཡིན། །ཁ་དོག་གསལ་ཞིང་ཉམས་དང་ལྡན་པ་ཡིན། །བསྒྱུར་བས་མི་འགྱུར་ནམ་མཁའ་རྡོ་རྗེའི་མཚན་ཉིད་ཡིན། །རེག་བྱ་ཀུན་དང་བྲལ་བས་ཆོས་ཉིད་ཕོ་ བྲང་ཡིན། །འོད་ལ་མཐའ་མེད་མཐའ་དང་བྲལ་བ་ཡིན། །ཤོད་དང་མི་ཤོང་མེད་པས་ཕྱོགས་རིས་མེད་པ་ཡིན། །ནམ་མཁའ་ཆེན་པོར་གཅིག་པས་མཐའ་དབྱིབས་བྲལ་བ་ཡིན། །མ་འདྲེས་སོ་སོར་གསལ་བས་གཞའ་ཚོན་དང་བ་འདྲ། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་ཞིང་ཁམས་ཆེན་པོ་བསྟན་པའོ། །ཡང་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡི་གནས་ས་བསྟན་པ་ནི། །འབྱུང་ཆེན་ལྔ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ཡིན། །རི་རབ་རྩེ་མོའི་རི་བོའི་ཁོང་སེང་ཡིན། །རི་ཡི་མཐོན་དམན་ལུད་པ་ཡངས་དོག་ཡིན། །གླིང་བཞི་གླིང་མཚམས་མུན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན།
Chinese
痛苦显现。 再者，外境本来无实有， 由心的名言安立成熟为实物。 内在的精华本来无实有， 由心的名言安立成熟为实物。 秘密的心本来无实有， 由心的名言安立成熟为实物。 实物是萨尔瓦（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：སརྦ་，सर्व，sarva，一切）痛苦之因， 不要耽著于实物的法， 要领悟深奥的法性。 大自在是这样的： 总而言之，有为法和生起法， 无论有为法多么深奥，都是轮回。 如果不了知生起法， 有为法就没有尽头。 珍宝争辩之轮的生起之理的开示，第十五品。 又，大自在请问： “尊贵的上师， 如果不了知安住的体性， 就像空中无依，鸟羽随风飘荡。 请开示安住的体性！” 如是请问。 大上师开示说： “大自在，谛听！ 安住之处也有三种： 开示法身的安住之处， 开示报身（ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ，Sambhogakāya，桑波嘉卡亚，圆满报身）的安住之处， 开示化身的安住之处。 再者，开示法身的安住之处是： 法性虚空大宝藏， 嬉戏无碍，无有边际， 不摇不动，没有迁变。 那虚空的体性是无边无际，远离方所。 是法身的大刹土。” 如是说。 开示报身的安住之处是： 未曾描绘的坛城，没有边际， 颜色鲜明，具有光彩， 不会改变，是虚空金刚的体性。 远离一切所触，是法性宫殿， 光明无边，远离边际， 无法言说，不可度量，所以没有偏颇。 与大虚空为一，所以没有边形。 不混杂，各自明亮，如同彩虹和雾气。 开示圆满报身的大刹土。 再者，开示化身的安住之处是： 五大种的大坛城， 须弥山顶的山腹中空， 山的高低，堆积的宽窄， 四大洲，洲际，黑暗的坛城。
English
Suffering arises. Furthermore, external objects are inherently non-existent, But through the maturation of mental labels, they ripen into objects. Inner essence is inherently non-existent, But through the maturation of mental labels, it ripens into an object. Secret mind is inherently non-existent, But through the maturation of mental labels, it ripens into an object. Objects are the cause of all (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：སརྦ་，सर्व，sarva，一切) suffering, Do not engage in the dharma of objects, But realize the profound nature of reality. The great sovereign is like this: In short, conditioned dharmas and arising dharmas, No matter how profound conditioned dharmas are, they are still samsara. If you do not understand the arising dharma, There is no end to conditioned dharmas. The fifteenth chapter, which explains the arising of the wheel of precious debate. Again, the great sovereign asked: "O great teacher, If the nature of abiding is not understood, It is like a feather carried by the wind, without support in the sky. Please explain the nature of abiding!" Thus he asked. The great teacher replied: "Great sovereign, listen! There are also three kinds of abodes: Explaining the abode of the Dharmakaya, Explaining the abode of the Sambhogakaya (ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ，Sambhogakāya，桑波嘉卡亚，enjoyment body), Explaining the abode of the Nirmanakaya. Furthermore, explaining the abode of the Dharmakaya is: The great treasury of the nature of reality, the sky, Unobstructed play, without limits, Unmoving, unchanging, without shifting. The nature of that sky is without beginning or end, free from direction. It is the great pure land of the Dharmakaya." Thus it is said. Explaining the abode of the Sambhogakaya is: The unpainted mandala, without limits, Colors are clear and full of splendor, Unchanging, it is the nature of the vajra sky. Free from all touch, it is the palace of the nature of reality, Light is endless, free from boundaries, Ineffable and immeasurable, therefore without bias. One with the great sky, therefore without shape. Unmixed, each clear, like rainbows and mist. Explaining the great pure land of the perfect Sambhogakaya. Furthermore, explaining the abode of the Nirmanakaya is: The great mandala of the five great elements, The hollow inside the mountain at the peak of Mount Meru, The height and depth of the mountain, the width and narrowness of the accumulation, The four continents, the boundaries of the continents, the mandala of darkness.