Tibetan
གཞན་ལ་ལྟོས་པ་མེད། །སྐྱོན་ནི་མཐའ་དག་འདི་ལ་ཡང༌། །རེས་འགའ་སྙན་ངག་མཁན་མཁས་པས། །སྐྱོན་གྱི་གྲངས་ལས་རབ་འདས་ནས། །ཡོན་ཏན་ལམ་ནི་རྣམ་པར་འཛིན། །རྒྱལ་པོ་དེ་ཡི་མཐུ་ཡིས་ནི། །དེ་ཡི་སྐྱེད་ཚལ་ལྷ་རྣམས་ཀྱི། །ལྗོན་པ་ཡལ་འདབ་གོས་དམར་དང༌། །ལྡན་པ་དག་གི་གནས་སུ་གྱུར། །རྒྱལ་པོ་འཇིགས་པ་གསལ་བྱེད་པ། །ཀ་དམ་པ་ཡི་རྡུལ་དང་འགྲོགས། །འདབ་བདུན་ལས་འཁྲུངས་སྐྱོད་བྱེད་ཅིང༌། །དྲག་པོ་ཡི་ནི་རླུང་དག་རྒྱུ། །ཁྱོགས་ཀྱིས་རབ་བསྐུལ་སྐྲག་པ་ཡི། །སྐྱེ་བོ་བུད་མེད་ཁས་བརྗོད་གླུ། །སྟབས་མི་མཉམ་པས་འདོད་ལྡན་གྱི། །ཆགས་པ་དག་ནི་འཕེལ་བར་བྱེད། །ཟླ་བའི་འོད་ཟེར་རབ་བསིལ་བས། །བསྲེག་བྱ་འཛིན་པ་འདོད་ལྡན་ནི། །བུད་མེད་དང་བྲལ་ཉོན་མོངས་ཀྱིས། །འཁྲུགས་པ་འདི་ཡིས་རྩི་བར་བྱེད། །གཞལ་བྱ་ཡིན་ཡང་གཞལ་བྱ་མིན། །ཆ་ལྡན་ཡིན་ཡང་ཆ་ལྡན་མིན། །གཅིག་ཉིད་ཡིན་ཡང་གཅིག་ཉིད་མིན། །སྣ་ཚོགས་གཟུགས་ཁྱོད་ལ་ཕྱག་འཚལ། །སྐྱ་བསེང་བུ་ལྔ་དག་གི་ནི། །ཆུང་མ་ལྔ་ལེན་བུ་མོ་སྟེ། །དག་པ་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་འགྱུར། །འདི་འདྲ་ལྷ་ཡི་སྒྲུབ་བྱེད་དོ། །སྒྲ་དོན་རྒྱན་ནི་བཀྲ་བ་དང༌། །བྱ་སླ་བྱ་དཀའ་དག་གི་ལམ། །སྙན་ངག་རྣམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་སྐྱོན། །དེ་ལྟར་མདོར་བསྡུས་རབ་ཏུ་བསྟན། །སྒྲུབ་བྱེད་བསྟན་པའི་ལམ་འདིས་སྐྱོན་དང་ཡོན་ཏན་དག །རབ་ཏུ་རྟོགས་པའི་བློ་ཅན་སྐལ་བཟང་དབང་གྱུར་པའི། །ཚིག་དང་མངོན་པར་འགྲོགས་བྱས་ཆང་མིག་མ་དག་དང༌། །ལང་ཚོ་ཅན་བཞིན་དགའ་དང་གྲགས་པ་ཐོབ་པར་གྱུར། །སྙན་ངག་མེ་ལོང་ལས་ལེའུ་སྟེ་གསུམ་པའོ།། །།སློབ་དཔོན་དབྱུག་པ་ཅན་གྱིས་མཛད་པའི་སྙན་ངག་མེ་ལོང་གི་གཞུང་འདི་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའི་ཡོན་ཏན་དཔག་ཏུ་མེད་པས་སྦྲས་པ་བླ་མ་དམ་པ་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་རིན་པོ་ཆེ་པ་དང༌། དཔོན་ཆེན་ཤཱཀྱ་བཟང་པོའི་བཀའ་ལུང་གིས་རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་སྙན་ངག་མཁན་ཆེན་པོ་ཤྲཱི་ལ་ཀྵྨཱི་ཀ་ར་དང༌། བོད་ཀྱི་ལོ་ཙཱ་བ་དགེ་སློང་ཤོང་སྟོན་གྱིས་དཔལ་ས་སྐྱའི་གཙུག་ལག་ཁང་ཆེན་པོར་བསྒྱུར་ཅིང་ཞུས་ཏེ་གཏན་ལ་ཕབ་པ། དེ་རྗེས་དཔང་ལོ་ཙཱ་བ་བློ་གྲོས་བརྟན་པས་གོ་དཀའ་བའི་ཆ་ཤས་སུ་གྱུར་པ་རྣམས་དང་དོན་ཆེ་བ་རྣམས་ལ་འགྱུར་བཅོས་བགྱིས་པ་ལ་ཕྱིས་སྙེ་ཐང་བློ་བརྟན་བཞི་པས་ལེགས་པར་འགྱུར་བཅོས་བགྱིས་པ་ལགས་སོ།། །། སྙན་ངག་མེ་ལོང་། དབྱིག་པ་ཅན།
Chinese
གཞན་ལ་ལྟོས་པ་མེད། །不依赖于其他。 སྐྱོན་ནི་མཐའ་དག་འདི་ལ་ཡང༌། །所有的过失也都在这里。 རེས་འགའ་སྙན་ངག་མཁན་མཁས་པས། །有时精通诗歌的智者， སྐྱོན་གྱི་གྲངས་ལས་རབ་འདས་ནས། །远远超过过失的数量， ཡོན་ཏན་ལམ་ནི་རྣམ་པར་འཛིན། །完全掌握功德之路。 རྒྱལ་པོ་དེ་ཡི་མཐུ་ཡིས་ནི། །凭借那位国王的力量， དེ་ཡི་སྐྱེད་ཚལ་ལྷ་རྣམས་ཀྱི། །他的花园成了众神的， ལྗོན་པ་ཡལ་འདབ་གོས་དམར་དང༌། །树木枝叶如同红色衣裳， ལྡན་པ་དག་གི་གནས་སུ་གྱུར། །具备这些特点的住所。 རྒྱལ་པོ་འཇིགས་པ་གསལ་བྱེད་པ། །国王显现出威严， ཀ་དམ་པ་ཡི་རྡུལ་དང་འགྲོགས། །与卡丹巴的尘土相伴。 འདབ་བདུན་ལས་འཁྲུངས་སྐྱོད་བྱེད་ཅིང༌། །从七叶中诞生并行动， དྲག་པོ་ཡི་ནི་རླུང་དག་རྒྱུ། །强劲的风在吹拂。 ཁྱོགས་ཀྱིས་རབ་བསྐུལ་སྐྲག་པ་ཡི། །被车辇猛烈催促，恐惧的， སྐྱེ་བོ་བུད་མེད་ཁས་བརྗོད་གླུ། །人们和妇女口中吟唱的歌曲， སྟབས་མི་མཉམ་པས་འདོད་ལྡན་གྱི། །因步伐不一致，使贪欲者的， ཆགས་པ་དག་ནི་འཕེལ་བར་བྱེད། །爱恋之情得以增长。 ཟླ་བའི་འོད་ཟེར་རབ་བསིལ་བས། །月亮的光芒非常清凉， བསྲེག་བྱ་འཛིན་པ་འདོད་ལྡན་ནི། །执持火把的贪欲者， བུད་མེད་དང་བྲལ་ཉོན་མོངས་ཀྱིས། །与妇女分离，被烦恼所， འཁྲུགས་པ་འདི་ཡིས་རྩི་བར་བྱེད། །扰乱，以此来计算。 གཞལ་བྱ་ཡིན་ཡང་གཞལ་བྱ་མིན། །既是可度量的，又不是可度量的。 ཆ་ལྡན་ཡིན་ཡང་ཆ་ལྡན་མིན། །既是具有部分的，又不是具有部分的。 གཅིག་ཉིད་ཡིན་ཡང་གཅིག་ཉིད་མིན། །既是唯一的，又不是唯一的。 སྣ་ཚོགས་གཟུགས་ཁྱོད་ལ་ཕྱག་འཚལ། །向具有各种形象的您顶礼。 སྐྱ་བསེང་བུ་ལྔ་དག་གི་ནི། །五个仙人的， ཆུང་མ་ལྔ་ལེན་བུ་མོ་སྟེ། །娶了五个妻子的女儿， དག་པ་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་འགྱུར། །成为清净者中的至尊。 འདི་འདྲ་ལྷ་ཡི་སྒྲུབ་བྱེད་དོ། །这如同对天神的供养。 སྒྲ་དོན་རྒྱན་ནི་བཀྲ་བ་དང༌། །声音、意义和装饰的华丽， བྱ་སླ་བྱ་དཀའ་དག་གི་ལམ། །易行和难行的道路， སྙན་ངག་རྣམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་སྐྱོན། །诗歌的功德和过失， དེ་ལྟར་མདོར་བསྡུས་རབ་ཏུ་བསྟན། །就这样简要地进行了阐述。 སྒྲུབ་བྱེད་བསྟན་པའི་ལམ་འདིས་སྐྱོན་དང་ཡོན་ཏན་དག །通过这条阐述修行的方法，过失和功德， རབ་ཏུ་རྟོགས་པའི་བློ་ཅན་སྐལ་བཟང་དབང་གྱུར་པའི། །能够完全领悟的有缘智者， ཚིག་དང་མངོན་པར་འགྲོགས་བྱས་ཆང་མིག་མ་དག་དང༌། །如同与词句和不纯洁的酒眼相伴， ལང་ཚོ་ཅན་བཞིན་དགའ་དང་གྲགས་པ་ཐོབ་པར་གྱུར། །如同青春少年般获得喜悦和名声。 སྙན་ངག་མེ་ལོང་ལས་ལེའུ་སྟེ་གསུམ་པའོ།། །།《诗镜》第三章。 སློབ་དཔོན་དབྱུག་པ་ཅན་གྱིས་མཛད་པའི་སྙན་ངག་མེ་ལོང་གི་གཞུང་འདི་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའི་ཡོན་ཏན་དཔག་ཏུ་མེད་པས་སྦྲས་པ་བླ་མ་དམ་པ་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་རིན་པོ་ཆེ་པ་དང༌། དཔོན་ཆེན་ཤཱཀྱ་བཟང་པོའི་བཀའ་ལུང་གིས་རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་སྙན་ངག་མཁན་ཆེན་པོ་ཤྲཱི་ལ་ཀྵྨཱི་ཀ་ར་དང༌། བོད་ཀྱི་ལོ་ཙཱ་བ་དགེ་སློང་ཤོང་སྟོན་གྱིས་དཔལ་ས་སྐྱའི་གཙུག་ལག་ཁང་ཆེན་པོར་བསྒྱུར་ཅིང་ཞུས་ཏེ་གཏན་ལ་ཕབ་པ། དེ་རྗེས་དཔང་ལོ་ཙཱ་བ་བློ་གྲོས་བརྟན་པས་གོ་དཀའ་བའི་ཆ་ཤས་སུ་གྱུར་པ་རྣམས་དང་དོན་ཆེ་བ་རྣམས་ལ་འགྱུར་བཅོས་བགྱིས་པ་ལ་ཕྱིས་སྙེ་ཐང་བློ་བརྟན་བཞི་པས་ལེགས་པར་འགྱུར་བཅོས་བགྱིས་པ་ལགས་སོ།། །།由导师丹丁所著的《诗镜》这部论典，因其卓越的、不可估量的功德而增色，由至尊上师法王仁波切和大臣释迦桑布的指示，由印度的堪布、伟大的诗学家室利·拉克希米卡拉和藏族的译师比丘雄敦在吉祥萨迦寺大经堂翻译、校对并最终确定。之后，邦译师罗哲丹巴对其中难以理解的部分和重要的部分进行了修改，后来涅塘罗丹喜巴又进行了完善的修改。 སྙན་ངག་མེ་ལོང་། 《诗镜》 དབྱིག་པ་ཅན། 丹丁。
English
Not dependent on others. All faults are also here. Sometimes, wise poets, Far exceed the number of faults, And fully grasp the path of merit. By the power of that king, His garden becomes the abode of the gods, With trees and branches like red garments, Possessing these characteristics. The king manifests his majesty, Accompanied by the dust of Kadampa. Born and moving from the seven leaves, Strong winds blow. Urged on by the chariot, fearful, The songs sung by people and women, Due to uneven steps, cause the desire of the greedy to, Increase their love. The moon's rays are very cool, The greedy one holding the torch, Separated from women, disturbed by afflictions, Calculates with this. It is measurable, yet not measurable. It has parts, yet it does not have parts. It is one, yet it is not one. I prostrate to you who have various forms. The five daughters of the five sages, The daughter who took five wives, Becomes the supreme among the pure. This is like offering to the gods. The splendor of sound, meaning, and ornament, The paths of easy and difficult actions, The merits and faults of poems, Thus, it has been briefly explained. Through this path of explaining practice, faults and merits, The fortunate and wise who can fully understand, Like associating with words and impure wine eyes, Obtain joy and fame like a youth. Thus ends the third chapter of the Mirror of Poetry. This treatise, Mirror of Poetry, composed by the teacher Dandin, is adorned with immeasurable and excellent qualities. By the command of the supreme Lama, the Dharma King Rinpoche, and the great minister Shakya Zangpo, it was translated, edited, and finalized in the great Sakya Monastery by the Indian Khenpo, the great poet Shri Lakshmikara, and the Tibetan translator, the monk Shongton. Later, the Pang translator Lodro Tenpa revised the difficult and important parts, and later Nyethang Lodan Zhipa further improved the revisions. Mirror of Poetry. Dandin.