Tibetan
སྨྲ་བའི་སྒོ་མཚོན་ཆ་ལྟ་བུ་ཞེས་བྱ་བ། དྲན་པའི་ཡེ་ཤེས་གྲགས་པ། སྨྲ་བའི་སྒོ་མཚོན་ཆ་ལྟ་བུ་ཞེས་བྱ་བ། དྲན་པའི་ཡེ་ཤེས་གྲགས་པ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཝ་ཙ་ན་མུ་ཁ་ཡུ་དྷོ་པ་མ་ནཱ་མ། བོད་སྐད་དུ། སྨྲ་བའི་སྒོ་མཚོན་ཆ་ལྟ་བུ་ཞེས་བྱ་བ། སྨྲ་བའི་མཆོག་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །སྨྲ་མཆོག་གཙོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ནས། །སྨྲ་བའི་ཡན་ལག་རྫོགས་དོན་དུ། །ངག་གི་འདུ་བྱེད་གང་དེ་ཡི། །ཚོགས་པ་བདག་གིས་བཤད་པར་བྱ། །ཁོག་པ་མགྲིན་པ་རྐན་དང་ལྕེ། །སྣ་དང་སྤྱི་བོ་སོ་དང་མཆུ། །ཕྱི་དང་རེ་རེའི་ཆ་དག་ལས། །ཕྲད་དང་ཅུང་ཟད་ཕྲད་པ་དང༌། །དོག་པ་དང་ནི་ཡངས་པ་ནས། །དྲང་པོ་བསྒྲེང་དང་བཀུག་པ་དང༌། །བསྟོད་པ་དང་ནི་སྨད་པ་དང༌། །བསྒྲིམས་དང་གློད་པའི་ང་རོ་འབྱུང༌། །དྲང་པོ་བཀུག་དང་སྨད་པ་དང༌། །བསྒྲིམས་པ་དང་ནི་གློང་པ་ལ། །གྲྭར་དང་ཙྭང་གིས་ཕྱེ་བ་དང༌། །བསྒྲེང་དང་བསྒྲེངས་ཏེ་བཀུག་པ་དང༌། །བསྟོད་དང་བསྟོད་དེ་སྨད་པ་དང༌། །སྣ་ལྡན་རྣམ་པར་གཅད་པ་ཡིས། །ང་རོ་བཅུ་དྲུག་དག་ཏུ་འདོད། །ང་རོ་དག་གི་གསལ་བྱེད་ནི། །དྲང་པོ་བཀུག་དང་སྨད་པ་ལ། །འདྲེན་པ་རིང་ཐུང་གསུམ་ཡོད་དེ། །དེ་ལའང་ཆེ་འབྲིད་རྣམ་པ་གསུམ། །དེ་དགུ་སྣ་ལྡན་བཅོ་བརྒྱད་དོ། །གསལ་བར་བྱ་བ་འདི་ལྟ་སྟེ། །བསྒྲེང་དང་བསྟོད་ལ་ཐུང་བ་སྟེ། །བསྒྲིམས་དང་གློད་ལ་རིང་བའོ། །བཅུ་གཉིས་ཡིན་ཏེ་བརྒྱ་རྩ་གཉིས། །སྤྱིར་ན་བརྒྱ་དང་བཅུ་རྩ་གཅིག །རང་གནས་དང་ནི་བཅུ་གཉིས་ཏེ། །ཡི་གེ་གཅིག་གི་རྣམ་པའི་ཆ། །ངག་གི་འདུ་བྱེད་ཚོགས་པའོ། །དུས་གཅིག་ཏུ་ནི་བཅུ་གཅིག་གམ། །སྣ་ལྡན་དང་ནི་བཅུ་གཉིས་ཏེ། །རང་གི་གནས་དང་བཅུ་གསུམ་མོ། །མཚོན་འདེབས་གར་དང་ལས་བྱེད་དང༌། །སྟབས་འགྲོས་ལྟ་སྟངས་བྱེ་བྲག་དག །རྐང་ལག་མིག་གི་འགྱུར་བག་གི །ལུས་ཀྱི་འདུ་བྱེད་བདུན་པོ་ནི། །ཐད་ཀར་ལྟ་དང་གྱེན་དུ་ལྟ། །དེ་བཞིན་བཟློག་སྟེ་ལྟ་བ་དང༌། །བསྟོད་དེ་ལྟ་དང་སྨད་དེ་ལྟ། །བསྒྲིམས་དང་གློད་དེ་ལྟ་བ་ལྟར། །གར་ལ་སོགས་པའང་དེ་བཞིན་ཏེ། །ལུས་ཀྱི་འདུ་བྱེད་བདུན་པོ་ལྟར། །ངག་གི་འདུ་བྱེད་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་སྟོན་དབྱིབས་ཀྱི་གནས་ལུགས་ཀྱང༌། །མདའ་དང་བསེ་རུ་གླང་ཆེན་སྣ། །གདུགས་དང་རྐང་རྟེན་ལྟ་བུ་དང༌། །མེ་རི་ཆུ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྟར། །ཐད་ཀར་ཟུར་དང་ཟུར་ལོགས་དང༌། །སྟེང་འོག་རང་གི་ལུས་རྣམས་ལ། །གནས་ པའི་བརྡས་འདི་ཤེས་པར་བྱ། །དེས་འདི་བརྡ་ཅན་འབྱུང་བ་ན། །ལྕགས་རྣམས་ལ་ནི་ཁབ་ལེན་བཞིན། །རྣམ་
Chinese
名为《言语之门如兵器》 忆持慧称 名为《言语之门如兵器》 忆持慧称 印度语：瓦匝那穆卡玉多巴玛纳玛。藏语：名为《言语之门如兵器》。顶礼言语之胜一切智者！顶礼言语之主后，为了圆满言语之支分，我将宣说语的造作之集合。腹、喉、颚、舌，鼻、顶、齿、唇，从外部和各个部分，接触和稍微接触，窄和宽，直、竖立和弯曲，赞颂和贬低，紧和松的语调产生。直、弯和贬低，紧和松弛，用གྲྭར་和ཙྭང་分开，竖立和竖立后弯曲，赞颂和赞颂后贬低，用带鼻音完全分开，认为有十六种语调。语调的显明是，直、弯和贬低，有长短三种引导，其中也有大中小三种。这九种加上鼻音是十八种。要显明的是，竖立和赞颂是短的，紧和松弛是长的。十二乘以一百是二百，一般是一百一十一，自身位置和十二，是一个字母的形态部分，是语的造作集合。一时有十一个吗？带鼻音的是十二，自身的位置是十三个。指示、舞蹈和工作，姿势、步态、观看方式的差别，腿脚和眼睛的变化，身体的七种造作是，直接看和向上看，同样反过来看，赞颂地看和贬低地看，紧和松弛地看一样，舞蹈等也是这样，如身体的七种造作一样，语的造作也是这样。指示它们的形状的处所也是，如箭和犛牛尾、象鼻，伞和脚凳一样，如火焰山和水的坛城一样，在直接、角落和角落旁边，上下和自己的身体上，用存在的位置的符号来了解。由此产生有符号的事物时，如铁遇到磁铁一样，
English
Titled "The Door of Speech Like a Weapon" Dranpa Yeshe Drakpa Titled "The Door of Speech Like a Weapon" Dranpa Yeshe Drakpa In Indian language: Vatsana Mukha Yudhopa Manama. In Tibetan: Titled "The Door of Speech Like a Weapon." Homage to the supreme speaker, the all-knowing one! Having paid homage to the master of speech, in order to perfect the branches of speech, I will explain the collection of verbal actions. Abdomen, throat, palate, and tongue, nose, crown, teeth, and lips, from the outside and each part, contact and slight contact, narrow and wide, straight, upright and bent, praise and degradation, tight and loose tones arise. Straight, bent, and degraded, tight and relaxed, separated by གྲྭར་ and ཙྭང་, upright and upright then bent, praise and praise then degrade, with nasal sounds completely separated, it is considered to have sixteen tones. The clarification of the tones is that straight, bent, and degraded, have three types of long and short guidance, and there are also three types of large, medium, and small. These nine plus nasal sounds are eighteen. What needs to be clarified is that upright and praise are short, tight and loose are long. Twelve times one hundred is two hundred, generally one hundred and eleven, one's own position and twelve, is a part of the form of a letter, is the collection of verbal actions. Is it eleven at one time? With nasal sounds it is twelve, one's own position is thirteen. Indication, dance, and work, posture, gait, differences in the way of looking, changes in legs, feet, and eyes, the seven actions of the body are, looking directly and looking upwards, similarly looking in reverse, looking with praise and looking with degradation, looking tightly and loosely, like dance and so on, just like the seven actions of the body, so are the verbal actions. The location of the shapes that indicate them is also, like arrows and yak tails, elephant trunks, umbrellas and footstools, like a volcano and a mandala of water, in direct, corner and beside the corner, above and below and on one's own body, understand with the symbols of the existing position. When symbolic things arise from this, like iron encountering a magnet,
Tibetan
རྟོག་དབང་གིས་གནས་རྣམས་གཡོ། །ཇི་ལྟར་གནས་གཞི་མེད་བཞིན་དུ། །མཁའ་ལ་འདབ་སྐྱོད་རླུང་བྱུང་ལྟར། །རྣམ་པར་རྟོག་པས་བསྐྱོད་པ་ན། །བཱ་ཡ་ཏ་ཞེས་བྱ་བའི་རླུང༌། །ལུས་ལ་རབ་ཏུ་གཡོ་བར་འགྱུར། །གཡོ་རླུང་རབ་ཏུ་གཡོས་བ་ཡིས། །བྱེད་པ་ཀུན་དུ་བསྐྱོད་པ་ན། །དོག་དང་ཡངས་པའི་གནས་རྣམས་སུ། །ཕྲད་དང་ཅུང་ཟད་ཕྲད་པར་བྱེད། །དེ་ཚེ་ནིཿཤྭཱ་སཱ་ཞེས་པའི། །རླུང་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་སྟེ། །ཇི་ལྟར་གཟུགས་ལ་འབྱུང་བ་བཞིན། །ང་རོ་ལ་ནི་བརྟེན་བཞིན་དུ། །རྣམ་རྟོག་རང་གི་སྣང་ཆ་ལས། །གཟུགས་བརྙན་བཞིན་དུ་ཆ་མཉམ་སྐྱེ། །གནས་རྣམས་དང་ནི་བྱེད་པ་དང༌། །རྣམ་པར་རྟོག་དང་རླུང་གཉིས་དང༌། །ང་རོ་གསལ་བྱེད་སྣང་ཆ་ཡིས། །ངག་གི་འདུ་བྱེད་ཀུན་དུ་བསྐྱེད། །རྒྱུ་བདུན་དག་ལས་འབྱུང་བ་ནི། །གནས་རྣམས་བཞི་ཡི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། །བྱེད་པ་འབྱིན་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ། །དེ་བཞིན་རྣམ་རྟོག་བསྐུལ་བའི་རྒྱུ། །ཇི་ལྟར་ཤིང་ལ་རླུང་བཞིན་དུ། །བྱེད་པ་བསྐྱོད་རྒྱུ་བཱ་ཡ་ཏའོ། །སྐྱེས་བུ་དང་ནི་བཞོན་པ་བཞིན། །ལྷན་ཅིག་འབྱུང་རྒྱུ་ནིཿཤྭཱ་སཱ། །ང་རོ་རྣམས་དང་གསལ་བྱེད་ནི། །ཀུན་དུ་ཁྱབ་པར་འགྲོ་བའི་རྒྱུ། །སྣང་ཆ་འདྲ་བར་འབྱུང་བ་ནི། །སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་ཞེས་བྱ། །དེ་ལ་གདངས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ནི། །རྒྱུ་རྣམས་དག་གིས་ཕྱེ་བ་སྟེ། །སྔོན་དུ་སོང་བར་རིག་པར་བྱ། །དེ་ལ་རྒྱུ་དང་རང་བཞིན་ནི། །ང་རོ་དྲང་པོ་ལས་བྱུང་བ། །ཀ་སོགས་སྡེ་ནས་རིམ་བཞིན་དུ། །སྡེ་ལྔ་དག་དང་ཨནྟསྠ། །ཨཱུཥྨ་ཎ་དང་མཐར་ཟད་དེ། །གནས་ཀྱི་ཡི་གེ་སུམ་ཅུ་བཞི། །མིང་དང་ཕོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། །དེ་ལ་དང་པོའི་སྡེ་པ་དང༌། །ཨཱུཥྨ་ཎ་ཡི་བཞི་བ་ནི། །བཅད་པར་བཅས་པ་མགྲིན་པ་ལས། །གཉིས་པ་དག་དང་ཨནྟསྠའི། །དང་པོ་ཨུཤྨའི་གསུམ་པ་རྣམས། །རྐན་ལས་རབ་ཏུ་འབྱུང་བ་ཡིན། །གསུམ་པ་དག་དང་ཨནྟསྠའི། །གཉིས་པ་ཨུཥྨའི་གཉིས་པ་རྣམས། །སྤྱི་བོ་ལས་ནི་རབ་ཏུ་འབྱུང༌། །བཞི་པ་དང་ནི་ཨནྟསྠའི། །གསུམ་པ་ཨུཥྨའི་གསུམ་པ་རྣམས། །སོ་ཡི་ཆ་ལས་ཀུན་དུ་འབྱུང༌། །ལྔ་པ་དང་ནི་ཨནྟསྠའི། །བཞི་པ་མཆུ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན། །མཐར་ཟད་ མགུལ་དང་སྤྱི་བོ་ལས། །སྡེ་ལྔ་དག་ལས་ལྔ་ལྔ་ཡང༌། །དང་པོ་རང་གནས་དྲག་པ་སྟེ། །གཉིས་པ་འབྲིང་དང་སྤྱི་བོའི་ཆ། །གསུམ་པ་རྣམས་ནི་ཞན་པ་སྟེ། །མ་ཧཱ་པྲའ་ཎ་ཞེས་བྱ་བ། །བཞི་པ་རང་གནས་ཁོང་ནས་སོ། །ཨ་ནུ་སྭ་ར་ཞེས་བྱ་བ། །ལྔ་པ་རང་གནས་སྣ་ནས་འབྱུང༌། །མགུལ་པ་སྣ་དང་གླ་དང་པའི་སྦུབས། །དོག་པ་
Chinese
由分别念力使诸处动摇，犹如无有处所根基一般。譬如空中生起翅膀扇动之风，当由分别念推动之时，名为“瓦雅达”之风，剧烈地在身上摇动。由摇动之风剧烈摇动，当推动一切作用之时，在狭窄和宽阔的处所中，产生接触和稍微接触。彼时，名为“尼ḥశ్వాస（藏文：ནིཿཤྭཱ་སཱ།，梵文天城体：निःश्वास，梵文罗马拟音：niḥśvāsa，汉语字面意思：出息）”之风，与之一同生起。犹如四大在色身上生起一般，依赖于声音，从分别念自身之显现分中，如影像般平等产生。诸处和作用，以及分别念和二风，声音显现分，完全产生语的积聚。从七因生起，处所是四因之因，作用是产生的原因，同样，分别念是催动的因，犹如树上的风一般。推动作用之因是瓦雅达。如人和骑乘物一般，一同生起之因是尼ḥశ్వాస（藏文：ནིཿཤྭཱ་སཱ།，梵文天城体：निःश्वास，梵文罗马拟音：niḥśvāsa，汉语字面意思：出息）。声音和显现分，是普遍运行之因。显现分相似生起，称为平等分之因。对此，音调的差别，是由诸因而区分，应当了知先前已逝。对此，因和自性，是从正直的声音中产生。从ka等组依次，五组和安达斯塔，乌什玛纳和终结，处所的三十四个字母，名为名和阳性。对此，第一组和乌什玛纳的第四个，带有间断的从喉咙产生。第二个和安达斯塔的，第一个乌什玛的第三个等，从腭部完全产生。第三个和安达斯塔的，第二个乌什玛的第二个等，从头顶完全产生。第四个和安达斯塔的，第三个乌什玛的第三个等，从牙齿部分全部产生。第五个和安达斯塔的，第四个从嘴唇产生。终结从喉咙和头顶。五组中各自的五个，第一个是自身处所强烈的，第二个是中等和头顶的部分。第三个等是微弱的，名为摩诃钵罗纳。第四个是自身处所的内部。名为阿努斯瓦拉。第五个是自身处所从鼻腔产生。喉音、鼻音和声门上部的空隙，狭窄。
English
The places are moved by the power of conceptualization, just as if there were no place or foundation. Like the wind that arises from the flapping of wings in the sky, when moved by conceptualization, the wind called "Vayata" intensely shakes the body. By the intense shaking of the moving wind, when all actions are propelled, contact and slight contact occur in narrow and wide places. At that time, the wind called Niḥśvāsa (Tibetan: ནིཿཤྭཱ་སཱ།, Sanskrit Devanagari: निःश्वास, Sanskrit Romanization: niḥśvāsa, literal Chinese meaning: exhalation) arises together with it. Just as the four elements arise in the physical body, relying on sound, from the manifestation of one's own conceptualization, equal parts are born like reflections. Places and actions, as well as conceptualization and the two winds, the manifestation of sound, completely generate the accumulation of speech. Arising from the seven causes, the places are the cause of the four causes, action is the cause of production, similarly, conceptualization is the cause of motivation, like the wind on a tree. The cause of moving action is Vayata. Like a man and a mount, the cause of arising together is Niḥśvāsa (Tibetan: ནིཿཤྭཱ་སཱ།, Sanskrit Devanagari: निःश्वास, Sanskrit Romanization: niḥśvāsa, literal Chinese meaning: exhalation). Sounds and manifestations are the cause of universal movement. Similar manifestations arise, called the cause of equal parts. Regarding this, the differences in tone are distinguished by the causes, and it should be understood that they have passed before. Regarding this, the cause and nature arise from upright sounds. From the ka group and so on, the five groups and Antastha, Uṣmaṇa, and the ending, the thirty-four letters of the places, called name and masculine. Regarding this, the first group and the fourth of Uṣmaṇa, with interruption, arise from the throat. The second and the first of Antastha, the third of Uṣma, etc., arise completely from the palate. The third and the second of Antastha, the second of Uṣma, etc., arise completely from the crown of the head. The fourth and the third of Antastha, the third of Uṣma, etc., all arise from the teeth. The fifth and the fourth of Antastha arise from the lips. The ending is from the throat and the crown of the head. From each of the five groups, the first is strong in its own place, the second is medium and part of the crown of the head. The third, etc., are weak, called Mahāprāṇa. The fourth is from within its own place. Called Anusvāra. The fifth arises from the nose in its own place. Guttural, nasal, and the space above the glottis, narrow.