Tibetan
བ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །འཇིག་རྟེན་དག་ན་ཡང་འཆགས་པའི་ཚེ་མ་བྱུང་བ་ལས་བྱུང་བ་སྟེ་གནས་པའི་རྒྱུན་འདྲ་བ་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཤིང་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་རྒྱུ་མ་དམིགས་པ་ལས་རང་བཞིན་མི་དམིགས་པ་དང༌། སྔ་ན་མེད་པ་ཞེས་རྗོད་པར་བྱེད་དེ། དེ་ནི་རྒྱུན་འདྲ་བ་སྔ་ན་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །རང་བཞིན་སྔ་ན་མེད་པ་ནི། །ས་བོན་ས་དང་འོ་མ་ལ། །མྱུ་གུ་བུམ་པ་མར་རྣམས་ནི། །རང་བཞིན་སྔ་ན་མེད་པའོ། །ཞེས་སྨོས་ཏེ། འདི་ལྟར་ས་བོན་གྱི་དུས་ན་མྱུ་གུའི་རང་བཞིན་དང༌། དེ་བཞིན་དུས་དང་འོ་མའི་དུས་ན་བུམ་པ་དང་མར་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་མེད་དེ། དེ་ལྟ་བུ་དག་ནི་རང་བཞིན་སྔ་ན་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །གནས་སྐབས་སྔ་ན་མེད་པ་ནི། །ཇི་ལྟར་གསེར་ལས་རྒྱན་སོགས་ནི། །གནས་སྐབས་སྔ་ན་མེད་པའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟར་གསེར་དང་རང་བཞིན་གཅིག་པ་ལས་གནས་སྐབས་བཟོ་ཐ་དད་པར་བྱས་པ་ལྟ་བུ་དག་གོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །རྟེན་ལ་སྔ་ན་མེད་པ་ནི། །ས་ཕྱོགས་འདི་ན་བ་ལང་དག །སྔོན་ཆད་མེད་པ་རྟེན་ལའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། ཕྱོགས་གང་ན་སྔར་བ་ལང་གི་སྟོང་པ་ལས་ཕྱིས་བ་ལང་དམིགས་ན་དེ་སྔ་ན་མེད་པའི་བ་ལང་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེ་ནི་རྟེན་ལ་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། སྔ་ན་མེད་ཅེས་ཐུན་མོང་དུ་བརྗོད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བྱེ་བྲག་གིས་དེ་ལྟར་གནས་པ་ཤ་སྟག་སྟེ། དེ་ལ་སྨྲ་བར་བྱེད་པས་བྱེ་བྲག་དབྱེ་བར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་འོག་མ་ཀུན་ལ་ཡང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ད་ནི་ཞིག་ནས་མེད་པའི་བྱེ་བྲག་བཤད་པར་འདོད་ནས། ལྗོན་པའམ་སྐྱེས་བུ་ལ་སོགས་པ། །ཚིག་གམ་ཤི་བར་གྱུར་པ་དག །རྒྱུན་ཞིག་གྱུར་ཏེ་མེད་པའོ། །ཞེས་སྨོས་ཏེ། འདི་ལྟར་ཤིང་ལྗོན་པ་ཚིག་སྟེ་ཤིང་གི་བྱ་བ་མི་བྱེད་པ་དང༌། སྐྱེས་བུ་ཤི་ནས་སྐྱེས་བུའི་བྱ་བ་མི་བྱེད་པ་ལྟ་བུ་ནི་རྒྱུན་ཞིག་ནས་མེད་པའོ། །མྱུ་གུ་བུམ་པ་མར་རྣམས་ལ། །ས་བོན་ས་དང་འོ་མ་ནི། །རང་བཞིན་ཞིག་ནས་མེད་པའོ། །ཞེས་སྨོས་ཏེ། མྱུ་གུ་དང་བུམ་པའི་དུས་ནས་བོན་དང་སའི་རང་བཞིན་ཞིག་ནས་མེད་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་འབྲས་བུ་ མར་གྱི་དུས་ན་རྒྱུའི་འོ་མ་རང་བཞིན་ཞིག་ནས་མེད་པ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུ་དག་ནི་རང་བཞིན་ཞིག་ནས་མེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །གནས་སྐབས་ཞིག་ནས་མེད་པ་ནི། །ཇི་ལྟར་གསེར་གྱི་གདུབ་རྒྱན་ལས། །རྣ་ཆ་དག་ནི་སྐབས་ཞིག་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། སྔར་གདུབ་རྒྱན་དམིགས་ནས་དེ་དག་རྣ་ཆར་བྱས་པ་དམིགས་པ་ལས་རྣ་ཆའི་དུས་ན་གདུབ་རྒྱན་ཞིག་ནས་མེད་དེ། དེ་ལྟ་བུ་དག་ནི་གནས་སྐབས་ཞིག
Chinese
不存在。即使在世间，也是在形成之时未出现而产生的，与存在的延续不同。同样，由于没有观察到树等自性的因，所以没有观察到自性，并称之为“先前不存在”。这是与延续不同的先前不存在。自性先前不存在是：种子、土地和牛奶中，芽、瓶子和酥油等，是自性先前不存在。如是说，例如，在种子的时候，没有芽的自性；同样，在时间和牛奶的时候，没有瓶子和酥油等的自性。像这样的是自性先前不存在。状态先前不存在是：如黄金制成的饰品等，是状态先前不存在。意思是说，例如，从与黄金自性相同的事物中，状态被制成不同的样子。依赖处先前不存在是：这个地方的牛，以前没有，是依赖处先前不存在。意思是说，在某个地方，以前是空无牛只，后来观察到牛，那么这就被称为先前不存在的牛。这是依赖处不存在。所有共同称为“先前不存在”的事物，都是以这种方式通过区分而存在的。因此，在谈论它时，应该区分开来。同样，对于所有后续的情况也应该适用。现在，想要解释消失后不存在的区别，所以说：树木或人等，腐烂或死亡，是延续消失后不存在。如是说，例如，树木腐烂，不再发挥树木的作用；人死亡，不再发挥人的作用，像这样的是延续消失后不存在。对于芽、瓶子和酥油等，种子、土地和牛奶等，是自性消失后不存在。如是说，从芽和瓶子的时候，种子和土地的自性消失后不存在；同样，在果实和酥油的时候，作为因的牛奶的自性消失后不存在。像这样的是自性消失后不存在。状态消失后不存在是：如黄金的戒指饰品，耳环等是状态消失。意思是说，以前观察到戒指饰品，然后将它们制成耳环，在观察到耳环的时候，戒指饰品就消失不存在了。像这样的是状态消失。
English
It does not exist. Even in the world, it arises from not having appeared at the time of formation, and it is different from the continuity of existence. Similarly, because the cause of the nature of trees, etc., is not observed, the nature is not observed, and it is called "previously non-existent." This is a previously non-existence that is different from continuity. The previously non-existent nature is: in seeds, land, and milk, sprouts, bottles, and ghee, etc., are previously non-existent in nature. As it is said, for example, at the time of the seed, there is no nature of the sprout; similarly, at the time of time and milk, there is no nature of bottles and ghee, etc. Such things are previously non-existent in nature. The previously non-existent state is: like ornaments made of gold, etc., are previously non-existent in state. It means that, for example, from things that are the same in nature as gold, the state is made into different forms. The previously non-existent support is: the cows in this place, which were not there before, are previously non-existent in support. It means that in a certain place, where there were no cows before, and later cows are observed, then this is called a previously non-existent cow. This is non-existent in support. All things commonly called "previously non-existent" exist in this way through distinction. Therefore, when talking about it, it should be distinguished. Similarly, it should be applied to all subsequent situations as well. Now, wanting to explain the difference between disappearing and non-existence, it is said: trees or people, etc., decaying or dying, are non-existent after the continuity has disappeared. As it is said, for example, trees decay and no longer function as trees; people die and no longer function as people, such things are non-existent after the continuity has disappeared. For sprouts, bottles, and ghee, etc., seeds, land, and milk, etc., are non-existent after the nature has disappeared. As it is said, from the time of sprouts and bottles, the nature of seeds and land has disappeared and is non-existent; similarly, at the time of fruits and ghee, the nature of milk as the cause has disappeared and is non-existent. Such things are called non-existent after the nature has disappeared. The non-existent state after disappearing is: like gold ring ornaments, earrings, etc., are the state that has disappeared. It means that previously ring ornaments were observed, and then they were made into earrings. When earrings are observed, the ring ornaments disappear and are non-existent. Such things are the state that has disappeared.
Tibetan
་ནས་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་གསེར་གྱི་གདུབ་རྒྱན་མེད་ཅེས་བརྗོད་ན་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་དེ་དེ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱའོ། །རྟེན་ལས་བྲལ་ཏེ་མེད་པ་སྟོན་པ་ནི། ས་ཕྱོགས་འདི་ནས་བུམ་པ་དག །གཞན་དུ་འཕོས་ཏེ་མེད་པ་ནི། །རྟེན་ལས་བྲལ་ཏེ་མེད་པའོ། །ཞེས་སྨོས་ཏེ། ཕྱོགས་འདི་ནས་བུམ་པ་ཕྱོགས་གཞན་དུ་འཕོས་ཏེ་མེད་པ་ནི་རྟེན་ལས་བྲལ་ཏེ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཤིན་ཏུ་མེད་པ་ལས་རང་བཞིན་དང་རྒྱུ་མེད་པ་གཉི་ག །རི་བོང་རྔ་མོ་བོང་བུ་ལ། །རྭ་དང་རྭ་ཡི་རྒྱུ་མེད་ཅེས། །རང་བཞིན་དགག་དང་རྒྱུ་དགག་པའོ། །ཞེས་བྱ་བས་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། རི་བོང་ལ་རྭ་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་རི་བོང་ལ་རྭ་ཐམས་ཅད་དུ་ཐམས་ཅད་མེད་པའི་ཕྱིར་རྒྱུ་ཡང་མེད་དེ། གལ་ཏེ་རྒྱུ་ཡོད་ན་རྐྱེན་འབྲས་བུ་འབྱུང་བ་ཡང་སྲིད་པ་ཞིག་ན། རི་བོང་ལ་རྭ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རྒྱུ་ཡང་མེད་དོ། །མདོར་ན་རྒྱུ་མེད་པས་འབྲས་བུ་མི་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར། རྒྱུ་མེད་པར་ཤེས་ན་འབྲས་བུའང་མེད་པར་བརྗོད་དུ་རུང་ངོ༌། །འབྲས་བུ་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་ཐམས་ཅད་མེད་པར་ཤེས་ན་རྒྱུ་ཡང་མེད་པར་བརྗོད་དུ་རུང་གི །འགས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་དགག་པའི་དུས་ཅན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དགག་པ་དུས་ལ་ལྟོས་པ་ནི། །དངོས་པོའི་དུས་ལ་ལྟོས་པ་སྟེ། །སྨྲ་བ་པོ་ཡི་དུས་ལ་ནི། །ནམ་ཡང་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་འཛིན། །ཅེས་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། དུས་ལ་ལྟོས་པ་ནི་ཁྱད་པར་སྔ་ན་མེད་པ་དང༌། ཞིག་ནས་མེད་པ་ཡིན་ལ། དེ་ནི་དངོས་པོ་ཉིད་ཀྱི་དུས་ཡིན་ཏེ། སྨྲ་བ་པོའི་དུས་ནི་འདི་ལྟར་འདི་ན་བུམ་པ་མེད་ཅེའམ། སྔོན་ཆད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་དུས་ཡིན་ཏེ། དེ་མ་བཟུང་བར་ནི་གྲུབ་པར་མི་བྱེད་མོད་ཀྱི། སྨྲ་བ་པོ་དེ་ཡང་དངོས་པོའི་དུས་ལ་བྱེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་ནམ་ཡང་ཞེས་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། ནམ་ཡང་རུང་སྟེ་རྟོགས་པ་ཇི་ ཙམ་པ་དེ་ཙམ་དུ་འཛིན་པར་བྱེད་དོ། །དེ་མ་བཟུང་བར་ནི་ཡིད་ཆེས་པ་དང༌། དེར་རུང་བའི་བརྗོད་པ་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །སྨྲ་བ་པོ་སྒྲ་རྗོད་པར་བྱེད་པ་ན་ཕ་རོལ་པས་དོན་གྱི་སྤྱི་ཙམ་ཤེས་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་རྟོག་པ་དང༌། བྱེ་བྲག་ཤེས་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་རྟོག་པའི་བསམ་པ་གཉིས་འབྱུང་སྟེ། དེ་གང་བྱུང་བ་དེས་སྒྲ་དེའི་མིང་ཡང་འདོགས་པར་བྱེད་དེ། དེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སྤྱི་ཙམ་ཁོང་དུ་ཆུད་བྱ་དང༌། །ཁྱད་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་བྱ་དག །སྨྲ་བའི་བསམ་པའང་གཉིས་སུའོ། །ཞེས་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་དགག་པའི་སྒྲ་དེ་དག་ཁོ་ན་ཡིན་ནམ། འོན་ཏེ་དེ་བས་
Chinese
从无而无。如果说没有金戒指，就应该这样理解没有的特征。显示从所依处分离而无，如偈云：此方瓶已离，移于他方无，是为离所依。如是说，瓶子从此方移到他方而无，就是从所依处分离而无的意思。从极无中分出自体和因无二者。如偈云：兔无角，驴无角之因，是为自体之否定与因之否定。这说明了，兔子没有角。同样，兔子完全没有角，所以也没有角之因。如果因存在，那么因缘果也可能产生。因为兔子不可能有角，所以也没有角之因。总之，因为没有因，所以不产生果。如果知道没有因，也可以说没有果。如果知道果完全没有，也可以说没有因。但反过来则不然。现在为了说明否定的时机，否定取决于时间，如偈云：否定依于事物时，言者之时常执取，已领会于心。如是说，取决于时间的是，特别是指先前没有，以及坏灭后没有。那是事物本身的时间。而说话者的时间，比如“此处没有瓶子”或者“先前”等，是领会于心的时间。如果不把握这一点，就无法成立。但说话者也依于事物的时间。因此说“常”，无论何时，都应如实把握所理解的程度。如果不把握这一点，就不会产生信任，也不会出现相应的言说。说话者在发出声音时，会产生两种想法：一是希望对方大致了解意思，二是希望对方详细了解。无论产生哪种想法，都会用这个声音来命名。为了说明这一点，如偈云：大致应领会，详细应领会，言者之想法，亦为二。如是说。现在，否定的声音只有这些吗？或者还有更多？
English
It is non-existent from non-existence. If it is said that there is no gold ring, then the characteristic of non-existence should be understood in this way. Showing non-existence by separating from the support, as the verse says: The pot has left this place, and moved to another place and is non-existent, this is separation from the support. As it is said, the pot has moved from this place to another place and is non-existent, which means non-existence by separation from the support. From the extreme non-existence, two are distinguished: self-nature and the absence of cause. As the verse says: The rabbit has no horns, the donkey has no cause of horns, this is the negation of self-nature and the negation of cause. This explains that the rabbit has no horns. Similarly, the rabbit has no horns at all, so there is no cause of horns. If the cause exists, then the cause and effect may also arise. Because it is impossible for the rabbit to have horns, there is no cause of horns. In short, because there is no cause, no effect is produced. If you know that there is no cause, you can also say that there is no effect. If you know that there is no effect at all, you can also say that there is no cause. But the reverse is not true. Now, in order to explain the timing of negation, negation depends on time, as the verse says: Negation depends on the time of things, the time of the speaker always grasps, already understood in the heart. As it is said, what depends on time is, in particular, the absence before, and the absence after destruction. That is the time of the thing itself. And the time of the speaker, such as "there is no pot here" or "previously", is the time understood in the heart. If this is not grasped, it cannot be established. But the speaker also depends on the time of things. Therefore, it is said "always", no matter when, one should grasp the extent of understanding as it is. If this is not grasped, there will be no trust, and there will be no corresponding speech. When the speaker utters a sound, two thoughts arise: one is to hope that the other person understands the meaning roughly, and the other is to hope that the other person understands in detail. Whichever thought arises, the name of that sound will also be given. In order to explain this, as the verse says: Roughly should be understood, in detail should be understood, the speaker's thoughts, are also two. As it is said. Now, are these the only negative sounds? Or are there more?
Tibetan
རྒྱས་པ་ཡང་ཡོད་སྙམ་དུ་ལ་ལ་དག་རྟོག་པ་སྲིད་པས། དེའི་ཕྱིར། ངོ་བོ་སྟོན་པ་ཇི་སྙེད་པ། །དེ་དག་དགག་པའང་དེ་སྙེད་ཀྱི། །ཞེས་སྨོས་ཏེ། ངོ་བོ་སྟོན་པའི་སྒྲ་ནི་དགག་པ་མ་གཏོགས་པའི་རྗོད་པ་ཐམས་ཅད་ཡིན་ཏེ། ཐམས་ཅད་ཀྱང་དོན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོན་ཅིང་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་དག་ཇི་སྙེད་པ་དེ་དག་ཀུན་ཀྱང་དེ་དགག་པའི་སྒྲ་ཡིས་དགག་ཏུ་རུང་བ་ཅན་ཤ་སྟག་སྟེ། མི་རུང་བ་འགའ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དབྱེ་བ་དེ་ལྟར་ཡོད་ན་ཡང་བསྡུ་ན་འདི་དག་ཏུ་འདུས་པའི་ཕྱིར། འོན་ཀྱང་མདོ་རུ་བསྡུ་བ་ནི། །འདི་དག་ཙམ་དུ་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། བསྡུ་པ་ནི་འདི་དག་ཙམ་ལས་ལྷག་ཏུ་བསྟན་དུ་མེད་དེ། འགའ་ཡང་མ་འདུས་བ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ལྡོག་པ་བསྡུས་བར་བསྟན་པ་ལས་རབ་ཏུ་གསལ་བར་བསྟན་པ་བརྗོད་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའོ།། །།ལྡོག་པ་རབ་བསྟན་བློ་དམན་དོན་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །དཔེ་གསལ་བརྗོད་དང་ངེས་ཐོབ་གང་ཡིན་དང༌། །བསྔོ་བའི་དགེ་བ་གང་ཡིན་དེས་ནི་བཤེས་གཉེན་ཀུན། །དཔལ་མགོན་འཇམ་པའི་དབྱངས་ཀྱི་ཞབས་ལ་གཏུག་གྱུར་ཅིག།། །།ལྡོག་པ་བསྡུས་པ་བསྟན་པའི་རྣམ་འགྲེལ་སློབ་དཔོན་ན་བི་དྷ་རྨཱས་བློ་དམན་པའི་དོན་ཆེད་དུ་གསལ་ཚིག་ཏུ་བྱས་པ་རྫོགས་སོ།། །། ལྡོག་པ་བསྡུས་པ་བསྟན་པའི་རྣམ་འགྲེལ།
Chinese
由於有人可能會認為還有更廣泛的內容，因此說道：有多少本質的顯示，就有多少對它們的否定。意思是說，顯示本質的聲音，就是除了否定之外的所有表達，因為所有這些都顯示並確立了事物的本質。所有這些，都可以被否定的聲音所否定，沒有任何例外。即使有這樣的區別，如果歸納起來，它們都包含在這些之中。然而，歸納到經部中，就說道：應僅僅了解這些。意思是說，歸納不能超出這些範圍來展示，沒有任何未被包含的。從對反面的歸納的闡述中，闡述了極其清晰的闡述之章，即第四章。為了闡述對反面的極致闡述，為了心智遲鈍者的利益，無論是清晰的例子的表達，還是確定的獲得，以及迴向的功德，願以此使所有善知識，都能夠到達吉祥怙主文殊菩薩的足下。對反面的歸納的闡述的釋論，由導師那比達爾瑪為了心智遲鈍者的利益，以清晰的文字完成。