Tibetan
ལྡོག་པ་བསྡུས་པ་བསྟན་པའི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ། ན་བི་དྷ་རྨཱ། ལྡོག་པ་བསྡུས་པ་བསྟན་པའི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ། ན་བི་དྷ་རྨཱ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། །པིཎྜ་ནི་བརྟ་ན་ནི་རྡེ་ཤ་ཀཱ་རཱི་ཀཱ། བོད་སྐད་དུ། སྡོག་པ་བསྡུས་པ་བསྟན་པའི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ། འཇམ་པའི་དཔལ་མགོན་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ཏེ། །སྒྲ་དང་བསྟན་བཅོས་མཁས་པའི་མཐར་གྱུར་པ། །པཱ་ཎི་ནི་དང་པ་བྱ་ཙནྡྲ་དང༌། །རཏྣ་མ་ཏི་གད་བ་ཟླ་ བ་དང༌། །ནི་མན་ས་ཀ་ལ་སོགས་མཁན་པོ་ཡིས། །དགག་པའི་བྱེ་བྲག་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་ལས། །དམན་པའི་དོན་དུ་ཉུང་ཟད་བསྟན་པར་འདོད། །མཁན་པོས་བསྟན་པའི་མདོ་དག་ལས། །དགག་པའི་བྱེ་བྲག་མང་བཤད་ཀྱང༌། །ཀུན་ནས་བསྡུ་བ་བཤད་པ་དག །རྣམ་གྲངས་མདོ་རུ་བསྡུ་བ་དང༌། །བསྡུ་བའི་བྱེ་བྲག་ལྟོས་པ་དང༌། །རབ་ཏུ་གསལ་བར་བརྗོད་པ་བཞི། །འདི་དག་ཙམ་དུ་ཤེས་པར་བྱ། །མེད་དང་གཞན་དང་འདྲ་བ་དང༌། །དམན་དང་ཞུམ་དང་ཞན་པ་དང༌། །ཕྲ་དང་ཉུང་དང་མྱུར་བ་དང༌། །ཆུང་དང་ལྷག་མ་མེད་པ་དང༌། །འགའ་ལས་མཐའ་དག་མ་ཡིན་དང༌། །མི་མཐུན་གཉེན་པོ་བྲལ་བ་ཡིས། །རྣམ་གྲངས་བཅོ་ལྔར་བཤད་པ་ཡིན། །དེ་ལས་ཅུང་ཟད་བསྡུ་བ་ནི། །བརྒྱད་ནས་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་སྟེ། །ཞུམ་དང་ཞན་པ་དམན་པར་ཏེ། །ཕྲ་བ་ལ་སོགས་དྲུག་གཅིག་ཏུ། །སྦྱར་བས་དགག་པའི་རྣམ་གྲངས་བརྒྱད། །མི་མཐུན་གཉེན་པོར་སྦྱར་བས་བདུན། །དམན་དང་ཆུང་བ་ཞུམ་པ་རུ། །དགག་པའི་རྣམ་གྲངས་རྣམ་པ་དྲུག །དོན་གྱིས་གོ་བར་བྱེད་པ་དང༌། །ཚིག་གཅིག་རྣམ་པར་སྒྲུབ་པ་དང༌། །དེ་ལྡན་རང་ཚིག་མི་སྟོན་པ། །དེ་ལས་གཞན་པ་གཞན་ཡིན་ནོ། །ཀུན་དུ་བརྟག་པ་འགོག་པ་དང༌། །རང་གི་གཞི་ལས་ཞུམ་པ་དང༌། །གཞན་དང་འགལ་བ་རྣམ་པ་བཞི། །མེད་པ་དང་ནི་གཞན་པ་དང༌། །གཉེན་པོའི་དོན་ལ་འཇུག་པ་གསུམ། །དགག་པའི་རྣམ་གྲངས་ཇི་སྙེད་པ། །མེད་དང་མ་ཡིན་གཉིས་སུ་འདུ། །བསྟན་བྱ་དོན་ཡོད་དོན་མེད་དང༌། །འཇུག་ཚུལ་དངོས་དང་བརྒྱུད་པ་དང༌། །ཀུན་དུ་བརྟགས་པ་བཟློག་པ་དང༌། །ཆོས་ཀྱི་དེ་ཉིད་བསྟན་པ་དང༌། །གཞན་གྱི་འདོད་པ་བསལ་བ་དང༌། །རང་གི་འདོད་པ་འང་སྒྲུབ་པ་དང༌། །འབྱུང་བའི་དུས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱིས། །བསྡུས་པའི་བྱེ་བྲག་ཤེས་པར་བྱ། །དོན་དང་འཇུག་ཚུལ་དགོས་པ་དང༌། །འཇུག་དུས་དབང་སྟེ་གོ་རིམས་བཞིན། ྄།མད་པའི་བསྟན་བྱ་དོན་མེད་དེ། །མ་ཡིན་པ་ནི་དོན་ཡོད་པའོ། །དེ་བཞིན་མེད་པ་དངོས་སུ་འཇུག །མ་ཡིན་པ་ནི་བརྒྱུད་པས་སོ། །ཀུན་རྟོག་ཟློག་པ་མེད་པ་སྟེ། །དེ་ཉིད་སྟོན་པ་མ་ཡིན་པའོ། །གཞ
Chinese
遮遣总义释论。那毗达摩。 遮遣总义释论。 那毗达摩。 印度语：频度尼跋达那尼德夏嘎日嘎。藏语：遮遣总义释论。敬礼妙吉祥怙主。语和论典精通至极的，波你尼和莲花戒月官，宝生智和格瓦月，尼曼萨嘎等诸位堪布，从广泛阐述的遮遣差别中，为了低下者略作开示。堪布所说的经部中，虽然广说了遮遣的差别，但从总的方面归纳的说法，将各种名相归纳为要义，以及归纳的差别，观待和极其明晰的阐述这四种，应当仅仅了解这些。无和异和相似，劣和萎和弱，微和少和迅速，小和剩余无有，从某些方面不是全部，不和合，亲品，分离，以这些宣说了十五种名相。从中稍微归纳的是，从八到二之间，萎和弱归为劣，微小等六者合为一，结合后遮遣的名相有八种。不和合结合为亲品则有七种。劣和微小归为萎。遮遣的名相有六种。以意义来理解和，一个词语完全成立和，具有它却不显示自己的词语，从那以外的其它的确是他者。断除普遍的分别和，从自己的基础上萎缩和，与其它相违这四种。无有和就是他者和，进入亲品之义这三种。遮遣的名相有多少，都可归纳为无和非二者。所诠释的有意义和无意义和，进入的方式直接和间接和，断除普遍的分别和，显示法性真如和，遣除他者的观点和，自己的观点也成立和，以产生的时间的差别，应当了知归纳的差别。意义和进入的方式必要和，进入的时间是自在，按照次第这四种。无的所诠释是无意义，非的所诠释是有意义。同样无是直接进入，非是间接。断除分别念是无，显示真如是非。
English
A Verse on Explaining the Condensed Negation. Na bi dha rmA. A Verse on Explaining the Condensed Negation. Na bi dha rmA. In Indian language: Piṇḍa ni bhṛtā na ni rdeśa kārī kā. In Tibetan: A Verse on Explaining the Condensed Negation. Homage to Mañjuśrī, the Protector. To those who have reached the ultimate expertise in grammar and treatises, Pāṇini and Pa bya candra, Ratnamati and Gewa Zla, Nimanasa and others, from the extensive explanations of the distinctions of negation, I intend to explain a little for the sake of the inferior. In the sutras taught by the masters, although many distinctions of negation are extensively explained, the explanations that gather together from all aspects, gathering the various terms into the essence, and the distinctions of gathering, dependence, and the four that are expressed with great clarity, should be understood as just these. Non-existence, other, similar, inferior, withered, weak, subtle, few, swift, small, remaining non-existence, not all from some, disagreement, affinity, separation, these are the fifteen terms that are explained. From these, a slight condensation is from eight to two, withered and weak are inferior, subtle and the other six are combined into one. By combining, there are eight terms of negation. By combining disagreement into affinity, there are seven. Inferior and small are withered. There are six types of negation terms. To understand through meaning, and to fully establish a single word, possessing it but not showing one's own word, other than that, the other is indeed other. Preventing universal imputation, and shrinking from one's own basis, and contradicting others, these are the four types. Non-existence and other, and entering into the meaning of affinity, these are the three. How many terms of negation there are, are gathered into non-existence and non-being. What is to be taught, meaningful and meaningless, and the way of entering, direct and indirect, and reversing universal imputation, and showing the suchness of dharma, and refuting the views of others, and also establishing one's own views, by the difference of the time of arising, the difference of condensation should be known. Meaning and the way of entering, necessity, and the time of entering are free, according to the order of these four. The object to be taught of non-existence is meaningless, the object to be taught of non-being is meaningful. Likewise, non-existence enters directly, non-being is indirect. Reversing imputation is non-existence, showing suchness is non-being.