Tibetan
་པ་གཉིས་ཏེ། གཅིག་དམིགས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནམ། ངེས་པ་གཅིག་དམིགས་པ་ཞེས་བྱ་གལ་ཏེ་རྣམ་པ་གཅིག་ཡིན་ན་དེས་དེ་མ་གྲུབ་སྟེ། གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་དག་ཐ་དད་པར་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཏེ་སྐྱེས་བུ་གཅིག་དམིགས་པ་ལྷན་ཅིག་དམིགས་པ་ཡིན་ན། དེའི་ཚེ་ཡང་གསལ་བ་ཁོ་ནར་གསུང་བའི་རྣམ་པ་རྩིག་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། སྐྱེས་བུ་གཞན་ཡང་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་སྨྲས་པ། དེ་ལྟ་བུ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་ནམ་མཁའ་ལྡང་བ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་དམིགས་པ་ལ་གནོད་པ་མེད་པས། བྱེ་བྲག་མེད་པར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ལ་གནོད་པ་མེད་དོ། །འདིས་ནི་སྐྱེས་བུ་གཅིག་པ་དམིགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ལན་ཡང་བཏབ་སྟེ། སྐྱེས་བུ་གཞན་དམིགས་པར་ནི་རང་རིག་པའི་མངོན་སུམ་གྱིས་གནོད་པ་ལས་ན། སྐྱེས་བུ་གཞན་དམིགས་པར་རང་རིག་པས་ནི་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ།། རྗེས་སུ་དཔག་པ་ཡང་མངོན་སུམ་མི་འཇུག་པར་འཇུག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་སྤྱི་ཡུལ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རང་གི་མཚན་ཉིད་གཞན་ངེས་པར་རྟོགས་པ་རྗེས་སུ་དཔག་པས་ནི་བསྒྲུབ་པར་མི་ནུས་སོ། །གཞན་ངེས་པར་རྟོགས་པ་ལ་མི་སླུ་བ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། རྨི་ལམ་ན་ཡང་དེ་ལྟ་བུའི་ཐ་སྙད་ཀྱིས་རྗེས་སུ་དཔག་པ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཏེ་ངེས་པར་ཐ་དད་པ་མེད་པར་སྒྲུབ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སུན་འབྱིན་པ་ཕྱིའི་ངོ་བོར་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་གང་སྨྲས་པ་དེ་ནི་མི་རིགས་ཏེ། ཕྱིའི་ངོ་བོར་རྟོགས་པར་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དཀར་པོ་དང་བདེ་བ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་འཛིན་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ལས་ཕྱིའི་ངོ་བོར་རྟོགས་པ་ནི་མེད་དོ། །དཀར་པོ་དང་བདེ་བ་ལ་སོགས་པའི་འཛིན་པར་བྱེད་པ་ནི་དཀར་པོ་དང༌། བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་རིག་བྱ་དང༌། བདག་ཉིད་གཅིག་པས་ན་ནང་དུ་འདུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་དང་གང་ནང་དུ་འདུས་པ་དེ་དང༌། དེ་ནི་ཕྱིའི་ངོ་བོར་རིག་བྱ་ཡིན་པར་མི་རུང་སྟེ། དེ་ལྟ་བས་ན་ངེས་པར་རིག་པ་དང༌། སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པ་གཉིས་དབྱེར་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གྲུབ་པའི་མཐའ་ཡིན་ནོ། །མངོན་སུམ་གྱི་ཐ་དད་པ་ཉིད་དུ་གྲུབ་པོ་ཞེས་གང་སྨྲས་པ། དེའི་ལན་ཡང་བཏབ་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། གཟུང་བ་ལས་མངོན་སུམ་གྱིས་བྱེ་བྲག་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྷན་ཅིག་དམིགས་པར་ངེས་པར་གྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ། རྩོད་པར་སྨྲ་བའི་མཆོག་སློབ་དཔོན་དཔལ་ཤེས་རབ་འབྱུང་གནས་སྦས་པའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱིས་མཛད་པ་རྫོགས་སོ།། །།བལ་ཡུལ་གྱི་པཎྜི་ཏ་ཙ་ཧཾ་དུ་ཤཱན་ཏི་བྷ་དྲའི་ཞལ་སྔ་ནས་དང༌། བོད་ཀྱི་ལོ་ཙཱ་བ་འབྲོ་
Chinese
是两种，一种是专注，是否是确定的一种专注呢？如果是一种相，那它就不能成立，因为所取和能取被理解为是不同的。或者，如果一个人专注是同时专注，那么，在这种情况下，也因为了知如同墙壁等仅仅是显现的相，以及其他人，所以这样说。像那样的一切都像是升起的虚空，因为对专注一种相没有损害，所以对无差别地需要成立的事物没有损害。这也就回答了所谓的一个人专注，因为对于其他人专注，会被自证的现量所损害，因为对于其他人专注，自证是不专注的。 比量也因为没有现量不容许而容许的情况。而且，因为仅仅是总相的境，所以，通过比量不能成立以确定其他自相。对于确定其他，不是不欺骗，因为在梦中也见到以那样的名言进行比量。或者，如果成立没有确定差别等等反驳，因为了知是外境的体性，所以所说的那些是不合理的，因为对外境的体性没有成立。从执持白色和快乐等体性本身，没有了知外境的体性。因为执持白色和快乐等是白色和快乐等所知，并且本体是一，所以是内摄的缘故。凡是内摄的，那就不可能是外境的所知，因此，确定识和蓝色等二者无别，这是已成立的宗义。所说的现量的差别本身已经成立，那也仅仅是回答，因为从所取没有成立现量的差别。所谓的同时专注确定成立。辩论中的顶尖学者，导师吉祥智慧生隐士所造的论著圆满了。尼泊尔的班智达扎杭，寂贤的尊者，以及藏地的译师仲
English
There are two, one is focusing, is it a definite kind of focusing? If it is one aspect, then it cannot be established, because the object of grasping and the grasper are understood to be different. Or, if one person's focus is simultaneous focus, then, in this case, it is also said because of knowing that things like walls are merely manifest aspects, as well as other people. All such things are like the rising sky, because there is no harm to focusing on one aspect, so there is no harm to what needs to be established without difference. This also answers the so-called one person's focus, because for others to focus, it will be harmed by the self-awareness of direct perception, because for others to focus, self-awareness is not focused. Inference also does not allow for allowance without direct perception. Moreover, because it is merely the object of the general characteristic, therefore, inference cannot establish the determination of other self-characteristics. It is not infallible to determine others, because even in dreams, inference is seen to be carried out with such terms. Or, if it is established that there is no definite difference, etc., the refutation is unreasonable because it is known to be the nature of external objects, because the nature of external objects has not been established. From holding the nature of white and happiness, etc., there is no knowing of the nature of external objects. Because holding white and happiness, etc., are white and happiness, etc., are knowable, and because the essence is one, they are included internally. Whatever is included internally cannot be the knowable of external objects, therefore, it is an established tenet that the determination of consciousness and blue, etc., are inseparable. What is said to be the difference of direct perception itself has been established, that is also merely an answer, because the difference of direct perception has not been established from the object of grasping. The so-called simultaneous focus is definitely established. The treatise composed by the top scholar in debate, the venerable teacher Glorious Wisdom Born Hermit, is complete. The Nepalese Pandit Tsa Hang, the venerable Shanti Bhadra, and the Tibetan translator Dro.
Tibetan
སེང་དཀར་དགེ་སློང་ཤཱཀྱ་འོད་ཀྱིས་བསྒྱུར་བའོ།། ། ལྷན་ཅིག་དམིགས་པར་ངེས་པ་ཞེས་བྱ་བ། ཤེས་རབ་འབྱུང་གནས་སྦས་པ།
Chinese
由僧海白释迦光翻译。 名为俱生定，智慧生处隐。
English
Translated by the monk Sengkar Geshe Shakya Ö. Named Sahajasamādhi-nāma, Guhyajñānākara.