Tibetan
་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ་ཞིག་གལ་ཏེ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། དེ་ནི་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་མེད་པའི་རི་བོང་གི་རྭ་ལ་སོགས་པ་ཡང་རྗོད་པར་བྱེད་དོ། །འོན་ཏེ་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། འདི་ལ་ནི་ལན་བཏབ་ཟིན་ཏོ། །མིག་ཅེས་བྱ་བའི་ནུས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཞེས་བྱ་བ་འདིར་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་མངོན་པར་རྟོགས་པར་བྱ་སྟེ། དེས་ནི་མིག་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ནུས་པ་དེ་གང་ལས་སྐྱེ་ཞེ་ན། འདི་གཉིས་ཀྱང་ཕན་ཚུན་གྱི་རྒྱུ་ཅན་དང་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ནུས་པ་དེ་ཡང་དབང་པོ་འཕེན་པར་བྱེད་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྔ་མ་ལས་སྐྱེ་ཞིང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་ཡང་ནུས་པ་ཡང་སྔ་མ་ལས་སྐྱེ་ལ། ནུས་པ་དེ་ཡང་དབང་པོ་འཕེན་པར་བྱེད་ པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་སྔ་མ་ལས་སྐྱེ་བས། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་ངོ་བོ་བརྒྱུད་པ་འདི་ནི་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ཅན་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་རེ་ཞིག་དབང་པོའི་ནུས་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དངོས་པོར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་གཉིས་ཀྱང་ཕན་ཚུན་གྱི་རྒྱུ་ཅན་དང༌། ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་པ་ཡིན་ཏེ། ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་འདི་ཁོ་ནས། ཡུལ་གྱི་ནུས་པ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཕན་ཚུན་རྒྱུ་མཚན་ཉིད་དང༌། ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ཅན་ཉིད་དུ་སྟོན་ཏོ། །ཕན་ཚུན་གྱི་རྒྱུ་ཅན་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རེས་འགའ་ནི་ནུས་པ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། རེས་འགའ་ནི་སྤྲོས་པའི་བག་ཆགས་ཞེས་བྱ་བའི་ནུས་པ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་ལས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཡུལ་གྱི་རྣམ་པ་ཉིད་དུ་འབྱུང་ལ། རེས་འགའ་ནི་ཡུལ་གྱི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་སེམས་ལས་ནུས་པ་སྐྱེའོ། །འདི་ལ་ཡང་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་བརྒྱུད་པ་འདིའི་རྒྱུན་ཆད་པ་མེད་པས་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ཅན་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཡང་ཅི་དབང་པོ་དང་ཡུལ་གྱི་ནུས་པ་འདི་དག་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་ཐ་དད་པ་ཞིག་ཡིན་ནམ། འོན་ཏེ་མ་ཡིན། གལ་ཏེ་ཐ་དད་པ་ན་དེའི་ཚེ་མིང་ཙམ་ཞིག་ལ་ལྡོག་པར་རྟོགས་པར་ཟད་ཀྱི་དོན་ནི་མཐུན་ཏེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་མ་གཏོགས་པའི་དབང་པོ་དང༌། དམིགས་པ་དག་ཁས་བླངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཏེ་ཐ་མི་དད་ན་ནི་དེའི་ཚེ་ནུས་པ་འདི་ནི་དབང་པོའོ། །འདི་ནི་ཡུལ་ལོ་ཞེས་བྱ་བའི་རྣམ་པར་གཞག་པ་འདིར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། དེ་གཉིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། གལ་ཏེ་དངོས་ཀྱི་ཚུལ་དཔྱད་ན་ནི། དེའི་ཚེ་ནུས་པ་རྣམས་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱི་བདག་ཉིད་ཡིན་པས་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་གཞན་ཉིད་དམ། གཞན་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དུ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ཇི་སྐད་སྨྲས་པའི་ཉེས་པ་གཉི་གར་ཐལ་བ་མེད་དོ། །འོན་ཏེ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་ལ་བརྟེན་ན་ནི། །དེའི་ཚེ་ཅི་དགར་རེས་འགའ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་དག་ལས་གཞན་པ་ཉིད་དུ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ལ། རེས་འགའ་ནི་གཞན་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དུའོ། །འདི་ལྟར་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡོད་པ་རྣམས་ནི་འཇིག་རྟེན་ན་རེས་འགའ་ནི་ཐ་དད་པར་ཐ་སྙད་འདོགས་ཏེ། དཔེར་ན་ཙན་དན་གྱི་དྲི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུའོ། །རེས་འགའ་ནི་ཐ་མི་དད་པ་སྟེ། དཔེར་ན་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་བུམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལྟར་ཕྱོགས་གཉི་ག་ལ་ཡང་དམིགས་པ་ནང་གི་ཡིན་པར་བསྟན་ནས་མཇུག་བསྡུ་བའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་ན་ནང་གི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་བཤད་པའི་རྣམ་པས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་ཐ་མི་དད་པའི་དམིགས་པ་ལ་ཆོས་ཉིད་གཉིས་དང་ལྡན་པ་ཡོད་པས་ཡུལ་ཉིད་དུ་འཐད་པ་ཡིན་ནོ། །དམིགས་པ་ཡོངས་སུ་བརྟག་པ་ཡི། །རྣམ་པར་འགྲེལ་པ་གསལ་བྱས་པས། །དགེ་བ་ཐོབ་པ་གང་ཡིན་དེས། །འགྲོ་བ་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཐོབ་ཤོག །དང་པོའི་ལས་ཅན་དགའ་བྱའི་ཕྱིར། །རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་དུལ་བའི་ལྷས། །ཁམས་བཅུ་དང་ནི་བྲལ་བར་བྱས། །དེ་ཕྱིར་མཁས་རྣམས་བཟོད་པར་གྱིས། །ཉེས་པ་འཛིན་པ་ལྷུར་ལེན་པས། །འདི་ནི་འདོད་འདོད་དཔྱད་དུ་མེད། །རང་གི་རྣམ་རྟོག་དབང་གིས་ན། །ཉེས་པ་མེད་པའམ་བློ་ལ་སྣང༌། །དམིགས་པ་བརྟག་པ་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་སློབ་དཔོན་དུལ་བའི་ལྷ་ཤེས་བྱའི་དམིགས་པ་མཐའ་དག་ལ་གཞོལ་བ་སྨྲ་བའི་སེང་གེ་མུ་སྟེགས་ཅན་གླང་པོ་ཆེའི་གླང་པ་འགི་མས་པར་མཛད་པས་སྦྱར་བ་རྫོགས་སོ།། །། རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་ཤཱཀྱ་སིཾ་ཧ་དང༌། ཞུ་ཆེན་གྱི་ལོ་ཙཱ་བ་བན་དེ་དཔལ་བརྩེགས་ཀྱིས་བསྒྱུར་ཅིང་ཞུས་ནས་གཏན་ལ་ཕབ་པའོ།། དམིགས་པ་བརྟག་པའི་འགྲེལ་བཤད། འདུལ་བའི་ལྷ།
Chinese
如果说是为了它的自性，如果说是由于不存在的缘故，那是不合理的。就像不存在的兔角等也可以说。如果说是为了它自己的自性，那么这已经回答过了。这里所说的“依靠眼睛的能力”等等，这个“等等”的声音应该理解为显现，因此说的是关于眼睛等等。那么，这个能力从何而生呢？说了“这两者也是互相为因”，这个能力也是从引发感官的前一个识产生，而这个识也是从前一个能力产生，这个能力也是从引发感官的识产生，因此，这个因和果的性质相续是无始的。这样，暂且感官的能力和识被显示为因和果的事物。仅凭“这两者也是互相为因，并且是无始的”这句话，就显示了境的能力和识是互相为因的性质，并且是无始的。为了显示互相为因的性质，所以说了“有时从能力完全成熟”等等，有时从习气的力量完全成熟，就成为识的境的相，有时从具有境的相的心产生能力。对于这个，也应该知道这个因和果的相续没有中断，所以是无始的。还有，感官和境的这些能力是与识不同的吗？或者不是？如果说是不同的，那么在这种情况下，仅仅是在名称上有所不同，意义是相同的，因为承认了除了识之外的感官和所缘。如果说不是不同的，那么在这种情况下，这个能力是感官，这个是境的这种安立不会改变吗？因此说了识和那两者等等，如果从真实的方面来观察，那么在这种情况下，能力都是暂时的。
English
If it is said to be for its own nature, if it is said to be due to non-existence, that is unreasonable. Just like non-existent rabbit horns and so on can also be said. If it is said to be for its own nature, then this has already been answered. Here, the word "etc." in "depending on the power of the eye" etc. should be understood as manifestation, therefore it is said about the eye etc. Then, from where does this power arise? It is said that "these two are also mutually causal", this power also arises from the previous consciousness that triggers the senses, and this consciousness also arises from the previous power, this power also arises from the consciousness that triggers the senses, therefore, this succession of cause and effect is beginningless. Thus, for the time being, the power of the senses and consciousness are shown as cause and effect. Just by the phrase "these two are also mutually causal and beginningless", it shows that the power of the object and consciousness are mutually causal in nature and beginningless. In order to show the mutually causal nature, it is said "sometimes from the complete ripening of power" etc., sometimes from the complete ripening of the power of habit, it becomes the aspect of the object of consciousness, and sometimes power arises from the mind with the aspect of the object. For this, it should also be known that this succession of cause and effect is uninterrupted, so it is beginningless. Also, are these powers of the senses and objects different from consciousness? Or not? If it is said to be different, then in this case, it is only different in name, the meaning is the same, because it is admitted that there are senses and objects of focus other than consciousness. If it is said to be not different, then in this case, will this establishment that this power is the sense, this is the object not change? Therefore, it is said consciousness and those two etc., if one examines from the aspect of reality, then in this case, the powers are all temporary.
Chinese
是因为它是具有差别的自性，所以在世俗中存在。就识来说，既不能说是异体，也不能说非异体。因此，不会有如前所说的两种过失。然而，如果依赖于世间的言语，那么，有时可以随意地说这些识是异体，有时则说不是异体。就像这样，在世俗中存在的事物，在世间有时会用不同的名称来称呼，例如檀香的气味等等。有时则不作区分，例如对于色等事物称为瓶子。因此，为了表明在两种情况下，所缘都是内在的，所以最后才说“内在的”等等。这样，以所说的方式，与识无分别的所缘具有两种自性，因此作为境是合理的。对所缘的全面考察，通过清晰的解释，无论获得什么善，愿一切众生都能获得佛果。为了让初学者感到高兴，调伏天神广为阐述，脱离了十种过失。因此，希望智者们能够容忍。如果有人坚持挑剔错误，那么这并非随心所欲的评论。由于自己的分别念的影响，或许没有错误，或者只是出现在心中。对所缘的考察广释，是调伏天神论师，他精通一切所知之所缘，是语狮子，他击败了外道大象的象夫。至此，完成。 印度堪布释迦僧诃和校对的译师班德·贝则共同翻译、校订并最终确定。 所缘考察释，调伏天神。
English
Because it is the nature of difference, it exists in conventional truth. As for consciousness, it cannot be said to be either different or non-different. Therefore, there will be no two faults as mentioned earlier. However, if we rely on worldly language, then sometimes it can be said at will that these consciousnesses are different, and sometimes they are said to be non-different. Just like this, things that exist in conventional truth are sometimes called by different names in the world, such as the scent of sandalwood and so on. Sometimes they are not distinguished, such as calling form and other things a vase. Therefore, in order to show that in both cases, the object of focus is internal, it is finally said "internal" and so on. In this way, in the manner described, the object of focus that is indistinguishable from consciousness has two natures, so it is reasonable to be the object. The comprehensive examination of the object of focus, through clear explanations, whatever good is obtained, may all beings attain Buddhahood. In order to make beginners happy, the Subduer God extensively explained, free from the ten faults. Therefore, I hope that the wise will be tolerant. If someone insists on picking faults, then this is not a comment as one pleases. Due to the influence of one's own conceptual thoughts, perhaps there is no fault, or it just appears in the mind. The extensive explanation of the examination of the object of focus is by the teacher Subduer God, who is proficient in all knowable objects of focus, is the Lion of Speech, who defeated the elephant driver of the heretical elephant. Thus, it is completed. The Indian Abbot Shakya Simha and the translator Bande Pel Tsek, who proofread, translated, revised, and finalized it. Explanation of the Examination of the Object of Focus, Subduer God.