Tibetan
དམིགས་པ་བརྟག་པའི་འགྲེལ་བཤད། འདུལ་བའི་ལྷ། དམིགས་པ་བརྟག་པའི་འགྲེལ་བཤད། འདུལ་བའི་ལྷ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཨ་ལཾ་བྷ་ན་པ་རཱི་ཀྵ་ཊཱི་ཀཱ། བོད་སྐད་དུ། དམིགས་པ་བརྟག་པའི་འགྲེལ་བཤད། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཐུགས་རྗེས་ཟིན་པའི་དགོངས་པ་ཅན། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ལ་སྤྱི་བོ་ཡིས། །ཕྱག་འཚལ་དམིགས་པ་བརྟག་པ་ཡི། །རྣམ་པར་བཤད་པ་རབ་ཏུ་བྱ། །གང་དག་མིག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་དང་པོ་འདིས་ནི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་འདིའི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་དང༌། ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་རྒྱུ་མཚན་བསྟན་ཏོ། །དགོས་པ་དང་འབྲེལ་པ་དག་ནི་ཤུགས་ཀྱིས་དཔག་པར་བྱ་སྟེ། ཤུགས་ཀྱང་སྐབས་སུ་བབ་ནས་བསྟན་པར་བྱའོ། རབ་ཏུ་བྱེད་པ་འདིའི་འབྲེལ་པ་དང༌། བརྗོད་པར་བྱ་བ་དང་དགོས་པ་རྣམས་ནི་གདོན་མི་ཟ་བར་བརྗོད་དགོས་སོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་འབྲེལ་པ་མེད་པ་དང་བརྗོད་པར་བྱ་བ་མེད་པ་དང་དགོས་པ་མེད་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་ནི་ཉན་པ་པོ་རྟོག་པ་སྔོན་དུ་གཏོང་བ་དག་ཁས་མི་ལེན་ཏོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་འདིར་གང་དག་མིག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་དམིགས་པ་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་ཡིན་པར་འདོད་པ་དེ་དག་རྡུལ་ཕྲ་རབ་རྣམས་ཡིན་པའམ། དེ་འདུས་པ་ཡིན་པར་རྟོག་གྲང་ན་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་སྤང་བར་བྱ་བའི་རང་བཞིན་གྱི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་བསྟན་ཏོ། །དེའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། དེར་སྣང་བའི་ཤེས་པ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་རྒྱུ་མཚན་བསྟན་ཏོ། །དགོས་པ་དང་འབྲེལ་བ་བདག་ནི་ཤུགས་ཀྱིས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་ཤུགས་ ནི་འདི་ཡིན་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་སྟེ། ཕྱི་རོལ་གྱི་དམིགས་པ་དག་དགག་པའི་ཕྱིར་དང༌། ནང་གི་རབ་ཏུ་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་འདི་བརྩམ་མོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་ཕྱི་དང་ནང་གི་དོན་དག་དགག་པ་དང༌། རབ་ཏུ་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་འདི་རྩོམ་པས་ཤུགས་ཀྱིས་ན་འགོག་པ་དང་རབ་ཏུ་སྒྲུབ་པ་དག་ནི་དགོས་པ་ཉིད་ཡིན་ལ། རབ་ཏུ་བྱེད་པ་ནི་ཐབས་ཉིད་ཡིན་པར་བསྟན་པར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟར་རྟོག་པ་སྔོན་དུ་གཏོང་བ་རྣམས་ནི་དགོས་པ་མེད་པ་ལ་ཡང་འཇུག་པར་མི་འགྱུར་ལ། ཐབས་མ་ཡིན་པ་ལ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །འདིར་རིགས་པས་ཕྱི་རོལ་གྱི་དམིགས་པ་དགག་པ་དང༌། ནང་གི་རབ་ཏུ་སྒྲུབ་པ་འདི་ནི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་འགོག་པ་དང་རབ་ཏུ་སྒྲུབ་པ་དག་ནི་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །དགོས་པ་དེ་ཡང་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་འདིས་བྱེད་པས་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་ནི་
Chinese
དམིགས་པ་བརྟག་པའི་འགྲེལ་བཤད། འདུལ་བའི་ལྷ། དམིགས་པ་བརྟག་པའི་འགྲེལ་བཤད། འདུལ་བའི་ལྷ། 印度语：ཨ་ལཾ་བྷ་ན་པ་རཱི་ཀྵ་ཊཱི་ཀཱ། 藏语：དམིགས་པ་བརྟག་པའི་འགྲེལ་བཤད། 敬礼一切佛和菩萨！以慈悲心怀抱的智者，我以头顶敬礼一切智者，将详细解释观察目标。那些认为眼等识之目标是外在事物的人，如果他们认为这些是微尘或微尘的集合，那么，这句话表明了应舍弃的自性之所说。因为这是原因，并且因为在那里显现的知识产生，这句话表明了颠倒的原因。必要和关联是通过暗示来表明的。因此，应该理解暗示是这样的：为了驳斥外在目标并为了内在的建立，这部著作被创作。因此，通过创作这部著作来驳斥和建立内外事物，暗示着驳斥和建立本身就是必要，而这部著作被证明是方法。像这样，那些先行思考的人不会参与没有必要的事情，也不会参与非方法的事情。在这里，通过推理驳斥外在目标并建立内在目标是所要表达的。驳斥和建立本身就是必要。这个必要也是由这部著作来实现的，因此这部著作是
English
Commentary on Examining the Object. Divine Vinaya. Commentary on Examining the Object. Divine Vinaya. In Sanskrit: Alambanapariksha Tika. In Tibetan: Commentary on Examining the Object. Homage to all Buddhas and Bodhisattvas! With a mind embraced by compassion, I bow with my head to the all-knowing, and will thoroughly explain the examination of the object. Those who think that the object of eye consciousness, etc., is an external thing, if they think that these are atoms or aggregates of atoms, then this first sentence, 'which are the forms of eye, etc., consciousness,' shows what is to be expressed, the nature of what is to be abandoned. 'Because it is the cause,' and 'because the consciousness that appears there arises,' this shows the reason for the perversion. The purpose and connection are to be inferred by implication. The implication should be understood as follows: this treatise is composed in order to refute external objects and to establish internal ones. Therefore, by composing this treatise to refute and establish external and internal things, it will be shown by implication that refutation and establishment are themselves the necessity, and that the treatise is the means. In this way, those who prioritize reasoning will not engage in what is unnecessary, nor in what is not a means. Here, refuting external objects and establishing internal ones through reasoning is what is to be expressed. Refutation and establishment themselves are the necessity. That necessity is also accomplished by this treatise, so the treatise is
Tibetan
དགོས་པ་འདིའི་ཐབས་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་དང༌། དགོས་པ་དག་ཐབས་དང་ཐབས་ལས་བྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་འབྲེལ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བས་ན་ཕྱི་དང་ནང་གི་དོན་དག་དགག་པ་དང༌། རབ་ཏུ་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་རབ་བྱེད་པ་འདི་བརྩམ་མོ་ཞེས་བྱ་བར་གནས་སོ། །དེ་ལྟར་གནས་པ་ལ་བརྒྱ་ལ་འགའ་ཞིག་འགོག་པ་དང༌། རབ་ཏུ་སྒྲུབ་པ་འདི་དག་གིས་ཅི་ཞིག་བྱ་སྟེ། དེ་དག་ནི་གང་དུ་ཡང་མི་མཁོའོ་ཞེས་གླེང་བར་བྱེད་ན་འདིར་སྨྲས་པ། དོར་བ་དང༌། བླང་བ་དག་འགོག་པ་དང་རབ་ཏུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་གང་དག་ཡོད་པ་དེ་དག་ནི། དེ་གཉིས་འདོར་བ་དང་ལེན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟར་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་དོར་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འགོག་པར་བྱེད་དེ། ཅི་ནས་ཀྱང་འགོག་པ་ལས་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་དོར་བར་བྱ་བ་ཉིད་ཡིན་པར་ཤེས་ནས་དོར་བར་བྱའོ་སྙམ་སྟེ་འགོག་པར་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་སྒྲུབ་པ་ལས་ནང་གི་དོན་བླང་བར་བྱ་བ་ཉིད་ཡིན་པ་ཤེས་ནས་བླང་བར་བྱའོ་སྙམ་སྟེ། རབ་ཏུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དོ། །དེ་བས་ན་ཕྱི་དང་ནང་དོར་བར་བྱ་བ་དང་བླང་བར་བྱ་བ་དག་དོར་པར་བྱ་བ་དང་བླང་བའི་ཕྱིར་འགོག་པ་དང༌། རབ་ཏུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པས་དགོས་པ་ཡང་བཤད་པ་ཡིན་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་ན་འོ་ན་ནི་ཇི་ལྟར་ཚིག་དང་པོ་འདིས་སྤང་བར་བྱ་བའི་རང་བཞིན་གྱི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་བསྟན་པ་དེ་བཞིན་དུ། བླང་བར་བྱ་བའི་རང་གི་ངོ་བོ་ཡང་བསྟན་ དགོས་སོ་ཞེ་ན། འདིར་སྨྲས་པ། ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་དུ་སྨྲ་བ་རྣམས་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་དུ་ཡོངས་སུ་རྟོགས་པས་ཤིན་ཏུ་གནོད་དེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་ཁོ་ན་ཚིག་དང་པོས་བསྟན་ནས་གཙོད་དེ་དག་དགག་པར་བྱའོ། །ཕྱིས་ནི་ཞར་ལ། ནང་གི་ངོ་བོའི་ཤེས་བྱ་ནི། །ཕྱི་རོལ་ལྟར་སྣང་གང་ཡིན་ཏེ། །དོན་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནང་གི་ལེན་པར་བྱེད་དེ། རེ་ཞིག་འདི་ནི་སྤྱིའི་དོན་ཡིན་ནོ། །ཡན་ལག་གི་དོན་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། གང་དག་མིག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒོལ་བ་རིལ་གྱིས་དམིགས་པ་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་ཡིན་པར་འདོད་པ་ནི་མ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་གང་དག་ཅེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །དབང་པོ་གང་དག་ལ་མིག་ལ་སོགས་པ་ཡོད་པ་དེ་དག་ནི་མིག་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སོགས་པ་སྨོས་པས་ནི་རྣ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིད་ལ་ཐུག་པའི་བར་གཟུང་ངོ༌། །འདི་ལྟར་ཡིད་ཀྱང་ཕྱི་རལ་གྱི་དོན་གྱི་དམིགས་པ་ཅན་དུ་འདོད་པ་ཉིད་དེ། དེའི་ཕྱིར་དེའི་དམིགས་པ་ཡང་འདིར་ཚར་གཅིག་ཏུ་དགག་པར་བྱའོ། །དེ་གཞག་པས་ཅི་ཞིག་བྱ་སྟེ། བསྟན་བཅོས་
Chinese
此乃所需之方法。因此，论述与所需，以方法与从方法生之体性相关联。如是，为了遮破内外之义，以及极力成立之故，此论著乃被造作。如是安住后，百中有一阻碍与极力成立，这些能作何事？它们于何处皆无用处，若有人如是说，则于此处说，舍弃与取舍，凡是遮破与极力成立者，彼等乃是舍弃与取舍二者。如此，为了舍弃外境之义而遮破，无论如何，从遮破中得知外境之义是应舍弃的，心想应舍弃而遮破。同样，从极力成立中得知内义是应取舍的，心想应取舍而极力成立。因此，为了舍弃与取舍内外应舍弃与应取舍之物，通过遮破与极力成立，也已宣说了所需。如是，若然，如是，第一个词语如何如其所是地显示了应舍弃之自性之所说，同样，也应显示应取舍之自性，若如是问。此处说，说外境之义者，对外境之义完全通达，极为有害，因此，唯有第一个词语显示后，断绝彼等，应遮破。之后顺便提及，内在自性之所知，凡是外境般显现者，是义，如是说，此乃取舍内在，暂时此乃总义。应说支分之义，凡是眼等之识，名为反驳者完全执着外境之义，并非如此认为，因此说了凡是。凡是具有眼等之根，彼等乃是眼等，说了等字，则摄取耳等直至意。如此，意也同样认为以外境之义为对境，因此，其对境也应在此一次性遮破。安立彼有何用？论典
English
This is the method for this purpose. Therefore, the treatise and the need are related by the nature of the method and what arises from the method. Thus, in order to refute the meanings of external and internal, and to strongly establish, this treatise is composed. If, after abiding in this way, some among hundreds obstruct and strongly establish, what will these do? If they are said to be of no use anywhere, then it is said here that those who abandon and adopt, who refute and strongly establish, are those who abandon and adopt both. Thus, in order to abandon external objects, one refutes, and in any case, from refuting, one knows that external objects are to be abandoned, thinking that they should be abandoned, one refutes. Similarly, from strongly establishing, one knows that the inner meaning is to be adopted, thinking that it should be adopted, one strongly establishes. Therefore, in order to abandon and adopt what should be abandoned and adopted externally and internally, the need has also been explained by refuting and strongly establishing. If so, then how does the first word show the nature of what should be abandoned as it is said, and similarly, it should also show the nature of what should be adopted, if asked. Here it is said that those who speak of external objects are very harmful because they fully understand the meaning of external objects, therefore, only after the first word has shown, cut off those, it should be refuted. Later, by the way, the knowable of the inner nature, whatever appears like an external object, is the meaning, as it is said, this is to adopt the inner, for the time being this is the general meaning. The meaning of the branches should be said, whatever consciousnesses of the eye and so on are called, the opponent completely clings to the meaning of external objects, it is not thought to be so, therefore it is said whatever. Whatever faculties have eyes and so on, those are eyes and so on, and by saying 'and so on', it includes ears and so on up to mind. Thus, mind is also considered to have external objects as its object, therefore, its object should also be refuted here once and for all. What is the use of establishing it? Treatise
Tibetan
བྱེད་པ་གང་གིས་ནི་དེ་གཞག་པར་བྱ་བ་དེའི་ཡུལ་ལོགས་ཤིག་ཏུ་འགོག་པར་ནི་མི་བྱེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་སློབ་དཔོན་ཆོས་སྐྱོང་གིས་རང་གི་འགྲེལ་བཤད་ལས། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་དམིགས་པ་གཞག་པའི་ཕྱིར་མང་པོ་ཞིག་སྨོས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེ་ཉིད་ཤེས་གྲང༌། བདག་གིས་ནི་དེའི་བསམ་པ་ཟབ་པའི་ཕྱིར་མི་རིག་གོ །མིག་ལ་སོགས་པ་དག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི། མིག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །མིག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་མང་པོ་ཉིད་ཁོ་ནས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྣམ་པ་ཡང་མང་བ་ཉིད་དུ་བསྟན་པར་འགྱུར་བས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་མང་པོའི་ཚིག་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ་དཔེར་ན། ཟངས་དང་ལོ་མ་དག་ལ་དམར་པོར་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུའོ། །དམིགས་པ་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་སྟེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལམ་གཏོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །རྟོགས་པར་བྱ་བས་ན་དོན་ཏེ་ཤེས་པར་བྱ་ཞིང་གཟུང་བར་བྱ་བའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དོན་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་འདིར་ཡུལ་གྱི་རྣམ་གྲངས་ཡིན་པར་བསྟན་པར་བྱའི་རྫས་ཡོད་པར་བྱེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་འདུས་པ་ཡང་ཡུལ་ཉིད་དུ་འཆད་པར་འགྱུར་མོད་ཀྱི། འདི་རྫས་སུ་ཡོད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དམིགས་པ་ཡིན་པར་འདོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུང་བ་ཡིན་པར་ཁས་ལེན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་དག་རྡུལ་ཕྲ་རབ་དག་ཡིན་པ་འམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒོལ་བ་དེ་དག་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཡུལ་རྡུལ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་དག་ཡིན་པར་ཁས་ལེན་པར་འགྱུར་བ་འམ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་དག་ནི་རྡུལ་ཡང་ཡིན་ལ་ཕྲ་རབ་ཀྱང་ཡིན་པས། རྡུལ་ཕྲ་རབ་དག་སྟེ། གང་ཕན་ཆད་ཆེས་ཕྲ་བ་གཞན་མེད་པའི་ཕྱིར་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་མོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །རྡུལ་ཕྲ་རབ་འདུས་པ་ཁོ་ན་སྐྱེ་ཞིང་འགག་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་གཞན་དག་འདི་དག་འདུས་པ་རེ་རེ་ཡང་དམིགས་པ་ཉིད་ཡིན་པར་འདོད་དེ། ཇི་ལྟར་དབང་པོ་རྣམས་ཀྱི་ནུས་པ་སོ་སོར་ངེས་པའི་ཕྱིར་གཟུགས་དང་རོ་ལ་སོགས་པ་གཅིག་ཏུ་འདུས་པ་དག་ཀྱང་སོ་སོར་ངེས་པའི་དབང་པོའི་གཟུང་བ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་རྫས་ཡོངས་སུ་གཅོད་པ་ལ་ནུས་པ་ངེས་པའི་ཕྱིར། རྡུལ་རེ་རེ་ཞིང་དམིགས་པ་ཡིན་གྱི་སྤྱི་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གྲག་གོ །འདུས་པ་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང་འོན་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་མོ་དེ་དག་ཇི་ལྟར་དམིགས་པར་འགྱུར་ཞེ་ན་དེའི་ཕྱིར་དེའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དེ་དག་ཕྲ་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་གང་གི་ཕྱིར་རྫས་སུ་ཡོད་པས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྒྱུ
Chinese
以任何作用，都不会阻止将它安立为彼之境的另一部分。因此，法护论师在自己的释论中说：为了安立意识的对境而说了很多，那是因为知道它。我因为它的想法深奥而不理解。眼等之识，即是眼等之识。仅仅以眼等之多的相，也会显示意识的相也是多的，因此对于意识要显示多的词，譬如说：对于铜和树叶等变成红色。所谓对境外境，外境即是外面的，是意识所行之处的同义词。因为要了知，所以是义，是了知且要执取的同义词。义这个词，在此要显示是境的异名，而不是成立实有， 虽然这样集合也是作为境来解说，但这不是实有。所谓认为是境，是承认是所取的同义词。所谓那些是极微尘吗，是指那些论敌会承认是意识的境，是极微细的尘吗。那些既是尘也是极微，所以是极微尘，因为此后没有更微细的，所以是极微小的同义词。极微尘集合才生灭，然而其他人却认为这些集合的每一个都是对境，如同诸根的能力各自决定，所以色和味等聚集在一起，也是各自决定的根的所取一样，意识也是对于断除实有具有决定的能力，因此，据说每一个尘都是对境，而不是总的。即使是集合，然而那些极微小的如何成为对境呢？因此说了因为是它的因，那些虽然微小，然而因为是实有，所以是意识的因
English
By whatever action, it will not prevent establishing it as another part of that object. Therefore, Master Dharmapala said in his commentary: What is said so much to establish the object of consciousness is because of knowing it. I do not understand it because its thought is profound. The consciousness of the eye, etc., is the consciousness of the eye, etc. Only with many aspects of the eye, etc., it will also show that the aspect of consciousness is also many, so for consciousness, the word 'many' should be shown, for example: for copper and leaves, etc., becoming red. What is called the object, the external object, the external object is the outside, which is a synonym for the place where consciousness goes. Because it is to be understood, it is meaning, which is a synonym for knowing and grasping. The word 'meaning' here is to be shown as a different name for the object, but it is not to establish something real. Although such a collection is also explained as an object, it is not real. What is called 'thinking it is an object' is a synonym for admitting it is what is to be grasped. What is called 'are those atoms?' means that those opponents will admit that the object of consciousness is very fine dust. Those are both dust and very small, so they are atoms, because there is no finer than this, so it is a synonym for very small. Only the collection of atoms arises and ceases, but others think that each of these collections is an object, just as the abilities of the senses are determined separately, so the collection of form and taste, etc., is also the object of the senses that are determined separately, consciousness also has the ability to determine the elimination of reality, therefore, it is said that each dust is an object, not the whole. Even if it is a collection, how can those very small ones become objects? Therefore, it is said that because it is its cause, those are small, but because it is real, it is the cause of consciousness.