Tibetan
གཉིད་ལོག་པ་དང༌། གཞན་ན་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ། །ཡང་ན་ནི་ནམ་ཡང་མི་འགྱུར་ཏེ། གཞན་གྱི་གཡོ་བ་མེད་པར་ཡང་བྱ་བ་དམིགས་པ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དམིགས་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར་གྱི་བྱ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །བྱ་བས་ནི་གཡོ་བ་རྟོགས་པར་བྱེད་ན་འཁྲུལ་བའི་གནས་སྐབས་ན་ནི་བྱ་བ་ཡང་མེད་དོ། །དོན་གྱིས་སྟོང་པའི་ཤེས་པ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ཉེས་པ་མེད་དོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཐ་སྙད་གདགས་པ་མཚུངས་པ་ལས་རེས་འགའ་ནི་ཤེས་པ་དོན་གྱིས་སྟོང་ངོ༌། །གཞན་ནི་གཞན་དུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དབང་འདི་ག་ལས་ཐོབ། གལ་ཏེ་གཉིད་ལ་སོགས་པས་གནས་སྐབས་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། གལ་ཏེ་འདི་ལྟ་བུ་སྲིད་པ་ཡོང་ན་མ་རིག་པས་དཀྲུགས་པའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་འབྱུང་དུ་ཟད་མོད། དེ་ལྟ་ན་ནི་དོན་གཞན་དུ་སྨྲ་བ་ཉམས་པར་འགྱུར་བས་གླགས་དུ་མ་སྦ་བར་མི་ནུས་པ་ཅན་ཚེགས་ཆེན་པོ་ཅན་འདི་ལན་གདབ་བ་གཅིག་གིས་ངེས་པར་ཆོམས་པར་འགྱུར་རོ། །ཅི་ག་དེ་དག་མཐོང་བས་ལུས་དང་ངག་གི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་དག་ལས་རབ་ཀུན་ནས་སློང་བར་བྱེད་པའི་རྗེས་སུ་དཔག་པར་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནམ། རྒྱུད་གཞན་དང་འབྲེལ་བའི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་དུ་སྣང་བའི་ཤེས་པ་དག་ནི་གཞན་གྱི་རྣམ་བར་རིག་བྱེད་དག་ཡིན་བར་འོས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ནི་ཉེ་བར་ལེན་པ་དང་ཉེ་བར་ལེན་པ་ལས་བྱུང་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། གཞན་གྱི་སེམས་ཀྱིས་ཀུན་ནས་བསླང་བའི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཅན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེར་སྣང་བའི་ཤེས་པས་ཀུན་ནས་ སློང་བར་བྱེད་པའི་སེམས་རྟོགས་པར་བྱེད་དོ་ཞས་ནི་མི་ཟེར་རོ། །འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། དེའི་འབྲས་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་རིག་བྱེད་དག་ནི་བྱ་བ་དང་ཚིག་གི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་ཤེས་པ། ཀུན་ནས་སློང་བར་བྱེད་པའི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས་སྐྱེས་པ་དག་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །ཀུན་ནས་སློང་བར་བྱེད་པའི་སེམས་ཀྱང་དེ་དག་གི་ནི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་རྒྱུ་ཁོ་ན་ཡིན་ལ། རྒྱུད་གཞན་གྱི་ཤེས་པ་དག་ནི་བདག་པོའི་རྐྱེན་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ཀྱི་ཉེ་བར་ལེན་པས་བསྐྱེད་པ་དེ་དག་ལ་འབྲེལ་བ་དེས་ཀྱང་ཉེ་བར་གདགས་པས་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་དག་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ། །བདག་དང་གཞན་ལ་རང་རང་གི་སྣང་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་མོད་ཀྱི། རབ་རིབ་ཅན་ཉིད་ཀྱིས་ཟླ་བ་གཉིས་མཐོང་བ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་ལྟ་བུའི་རྒྱུའི་བག་ཆགས་སྐྱེ་བའི་རང་བཞིན་གྱི་ཁྱད་པར་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ལས་དོན་གཅིག་འཛིན་པར་ངེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུ་གཅིག་ལས་སྐྱེས་པས་རང
Chinese
睡眠等，在其他情况下就会理解。或者永远不会改变，因为即使没有其他的动摇，也会出现对事物的执著。执著会产生，但行为却不是。如果行为能理解动摇，那么在迷惑的状态下，行为也是不存在的。因为会产生空无意义的知识，所以没有过失。在所有情况下，施设名称都是相同的，但有时知识是空无意义的。获得这种“其他是其他”的权力从何而来？如果说是睡眠等改变了状态。如果这种情况可能发生，那也只是因为无明扰乱的缘故。如果是那样，那么说其他意义就会崩溃，无法隐藏众多漏洞，这个非常麻烦的问题肯定会被一个回答击溃。难道不应该通过看到那些身体和语言的表象，来推断出它们是完全由身体和语言的表象所引发的吗？那些与他者相连的、显现为表象的知识，不应该是他者的表象，因为它们不是由近取和近取所产生的。因为它们本身就是由他者的心所引发的表象的本质。所以不会说，显现在那里的知识能理解引发的心的。那么是什么呢？因为那是它的结果。表象是行为和语言形式的知识，仅仅是从引发的心之流中产生的。引发的心也是它们的近取因，而其他流的知识则是增上缘。由表象的近取因所产生的那些，通过那种关联，也被近似地施设为表象。虽然自己和他人各自体验自己的显现，但就像有眼翳的人看到两个月亮一样，由于这种识的因的习气产生的自性差异，从无始以来就必定会执著于一个事物。因为是从一个因产生的。
English
Sleep, etc., will be understood in other situations. Or it will never change, because even without the movement of others, there will be attachment to things. Attachment will arise, but action will not. If action can understand movement, then in a state of confusion, action also does not exist. Because empty knowledge arises, there is no fault. In all cases, the application of names is the same, but sometimes knowledge is empty of meaning. From where does this power of saying "other is other" come? If it is said that sleep, etc., changes the state. If such a situation is possible, it only happens because of the disturbance of ignorance. If that is the case, then speaking of other meanings will collapse, unable to hide numerous loopholes, this very troublesome problem will surely be defeated by one answer. Shouldn't it be inferred by seeing those manifestations of body and speech, that they are completely caused by the manifestations of body and speech? Those knowledges that appear as manifestations connected to others should not be the manifestations of others, because they are not produced by the immediate cause and the immediate cause. Because they themselves are the essence of manifestations caused by the minds of others. Therefore, it is not said that the knowledge appearing there can understand the mind that causes it. Then what is it? Because that is its result. Manifestations are knowledge in the form of actions and words, only arising from the stream of the mind that causes them. The mind that causes them is also only the immediate cause of them, and the knowledge of other streams is the dominant condition. Those produced by the immediate cause of manifestations, through that connection, are also approximately designated as manifestations. Although oneself and others each experience their own appearances, just as someone with cataracts sees two moons, due to the difference in the nature of the habits of the cause of such consciousness, from beginningless time, they will surely be attached to one thing. Because it arises from one cause.