Tibetan
་པའམ། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཡིན་པ་དེས་ནི་སྐར་མའི་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་ཏེ། དཔེར་ན་ཁྱུ་མཆོག་དང་སྡོང་རིས་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུའོ། །ཆོས་མི་མཐུན་པའི་དཔེ་ལས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཡིད་ཆེས་པ་མ་ཡིན་པ་གཉིས་ལྡོག་པ་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་ཡིན་ནོ། །བསྒྲུབ་པ་ལས་ལྡོག་པ་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་ནི། དཔེར་ན་གསུམ་རིག་པའི་བྲམ་ཟེས་ནི་མི་འགའ་ཞིག་གི་བརྗོད་པར་འདོད་པའི་ཚིག་གཟུང་བར་མི་བྱ་སྟེ། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུའོ། །འདིར་ཆོས་མི་མཐུན་པའི་དཔེ་ནི་ཚིག་གཟུང་བར་བྱ་བ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་དང་མི་ལྡན་པ་སྟེ། དཔེར་ན་གོ་ཏ་མ་ལ་སོགས་པ་ཆོས་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་རྣམས་བྱེད་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། གོ་ཏ་མ་ལ་སོགས་པ་ལས་སྒྲུབ་པའི་ཆོས་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པ་ལྡོག་པ་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་ཀ་ལས་ལྡོག་པ་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་ནི། དཔེར་ན་སེར་སྐྱ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་དང་ཀུན་ཏུ་འཛིན་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུའོ། །འདིར་ཆོས་མི་མཐུན་པའི་དཔེ་ནི། གང་ཞིག་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དེ་ལ་ནི། ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་དང༌། ཀུན་དུ་འཛིན་པ་མེད་དེ། དཔེར་ན་ཁྱུ་མཆོག་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དང་སྒྲུབ་པའི་ཆོས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཉིད་དང༌། ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་དང་ཀུན་དུ་འཛིན་པ་ཁྱུ་མཆོག་ལ་སོགས་པ་ལས་ལྡོག་ པ་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་ཡིན་ནོ། །ལྡོག་པ་མེད་པ་ནི་དཔེར་ན་སྨྲ་བའི་ཕྱིར་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུའོ། །གང་ལ་འདོད་ཆགས་དང་མ་བྲལ་བ་ཉིད་མེད་པ་དེ་ནི་སྨྲ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་རྡོའི་དུམ་བུ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུ་སྟེ། གལ་ཏེ་རྡོའི་དུམ་བུ་ལས་གཉི་ག་ལྡོག་པ་ཡོད་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཐམས་ཅད་སྨྲ་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་ཁྱབ་པར་ལྡོག་པ་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་ལྡོག་པ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །ལྡོག་པ་རབ་ཏུ་མ་བསྟན་པ་ནི། ཆོས་མི་མཐུན་པ་དཔེར་ན་སྒྲ་ནི་བྱས་པའི་མི་རྟག་པ་སྟེ། དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུའོ། །ལྡོག་པ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ནི། དཔེར་ན་གང་མ་བྱས་པ་དེ་ནི་རྟག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུའོ། །དཔེ་ལྟར་སྣང་བ་དེ་དག་གིས་ནི་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཉིད་ལ་ཡོད་པ་དང༌། མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་ལ་མེད་པ་ཉིད་དམ། བྱེ་བྲག་གི་མཚན་ཉིད་བ
Chinese
或者，因为是无贪者，所以显示了星宿的知识等，例如牛王和树木的图案等。从不相似的例子中，所要成立的法并非一切智，以及不信任这二者的相违而产生怀疑。对于从成立上相违而产生怀疑，例如，三明婆罗门不应接受某些人的言说，因为他们具有贪欲等。这里不相似的例子是，哪些应该接受的言说，它们不具有贪欲等，例如乔达摩等造作的法典，从乔达摩等那里，对于成立的法具有贪欲等而相违产生怀疑。对于从二者上相违而产生怀疑，例如，僧佉等因为具有执著和普遍执著，所以不是无贪者。这里不相似的例子是，对于哪些是无贪者，他们没有执著和普遍执著，例如牛王等，对于所要成立的和成立的法，即无贪本身，以及执著和普遍执著从牛王等那里相违而产生怀疑。没有相违，例如，因为说话所以不是无贪者。对于哪些没有不贪者，它们不是说话者，例如石块一样，如果从石块上二者相违是有的，然而，所有无贪者都不是说话者，因为没有普遍相违的成立，所以是没有相违。没有很好地显示相违，不相似的法，例如声音是所作的无常，例如虚空一样。颠倒的相违，例如，凡不是所作的，那就是常，就像这样。这些相似的例子，论式的共同相，在相似的方面存在，以及在一切不相似的方面不存在，或者，个别的相
English
Or, because it is free from attachment, it shows the knowledge of constellations, etc., such as the king of cows and the patterns of trees, etc. From dissimilar examples, the dharma to be established is not omniscience, and doubt arises from the contradiction of not trusting these two. Regarding doubting the contradiction from establishment, for example, a three-knowing Brahmin should not accept the speech of some people, because they possess desire, etc. Here, the dissimilar examples are those speeches that should be accepted, which do not possess desire, etc., such as the Dharma treatises made by Gautama, etc. From Gautama, etc., doubt arises from the contradiction of possessing desire, etc., in the established dharma. Regarding doubting the contradiction from both, for example, the Samkhyas, etc., are not free from attachment because they possess clinging and universal clinging. Here, the dissimilar example is that those who are free from attachment do not have clinging and universal clinging, such as the king of cows, etc. Regarding the dharma to be established and the established dharma, namely being free from attachment itself, and clinging and universal clinging, doubt arises from the contradiction from the king of cows, etc. There is no contradiction, for example, because of speaking, one is not free from attachment. Those who do not have non-attachment are not speakers, like a piece of stone. If there is a contradiction from the piece of stone, however, all those who are free from attachment are not speakers, because the establishment of universal contradiction is not established, so there is no contradiction. Not well showing the contradiction, the dissimilar dharma, for example, sound is impermanent because it is produced, like space. The reversed contradiction, for example, whatever is not produced is permanent, like this. These similar examples, the common characteristic of the reason, exists in the similar aspect, and does not exist in all dissimilar aspects, or the individual aspect.
Tibetan
སྟན་པར་མི་ནུས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་དོན་གྱི་དབང་གིས་དེ་དག་བསལ་བར་རིག་པར་བྱའོ། །མ་ཚང་བ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་པ་ནི། སུན་འབྱིན་པ་དག་ཡིན་ནོ། །སྔར་སྒྲུབ་པའི་རྐྱེན་མ་ཚང་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་བརྗོད་པ་ནི་སུན་འབྱིན་པ་ཡིན་ཏེ། དེས་ཕ་རོལ་པོ་འདོད་པའི་དོན་འགྲུབ་པ་ལ་གེགས་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སུན་འབྱིན་པ་ལྟར་སྣང་བདག་ནི་ལྟག་ཆོད་རྣམས་ཏེ། ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་སྐྱོན་བརྗོད་པ་དག་ནི་ལྟག་ཆོད་རྣམས་ཡིན་ནོ། །གཞན་གྱི་དོན་གྱི་རྗེས་སུ་དཔག་པའི་ལེའུ་སྟེ་གསུམ་པའོ།། །།རིགས་པའི་ཐིགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་རྫོགས་སོ།། །།པཎྜི་ཏ་གཞན་ལ་ཕན་པ་བཟང་པོ་ལ་སོགས་པ་དང༌། བོད་ཀྱི་ལོ་ཙཱ་བ་བློ་ལྡན་ཤེས་རབ་ཀྱིས་བསྒྱུར་ཅིང་ཞུས་ཏེ་གཏན་ལ་ཕབ་པའོ།། །། རིགས་པའི་ཐིགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ། ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པ་དཔལ།
Chinese
不能成立，因此，应当知道凭借意义的力量来排除它们。所说的“不完整”等等，是驳斥。先前所说的立宗的因不完整等等，那些陈述就是驳斥，因为它们妨碍对方所希望的意义的成就。似是而非的驳斥者是诡辩者，不是真实的过失陈述就是诡辩者。 为他人的意义的推论之章，即第三章完毕。《理滴论》的论述完毕。 由班智达利益他人善妙等，以及藏地的译师智贤译校并确定。
English
It cannot be established. Therefore, it should be understood that those are eliminated by the power of meaning. What is said as 'incomplete' etc., are refutations. Whatever is stated as the cause of the previous establishment being incomplete etc., those statements are refutations, because they hinder the accomplishment of the meaning desired by the opponent. The seemingly refuting ones are the sophists, and the statements of faults that are not true are the sophists. This concludes the third chapter, the chapter on inference for the sake of others. This concludes the treatise called 'A Drop of Reasoning'. It was translated, revised, and finalized by the Pandit Parahita Bhadra and others, and the Tibetan translator Lodan Sherab.