Tibetan
ག་པའི་སྒྲ་ནི་རྟག་པ་མ་ཡིན་པར་མཚོན་རུང་ཡིན་པ་དང༌། བྱས་པའི་སྒྲ་ནི་མ་བྱས་པ་མ་ཡིན་པར་མཚོན་རུང་ཡིན་ལ། མེད་པ་ཞེས་བརྗོད་པའི་སྒྲས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པར་བསྟན་ཏོ། །འདི་སྐད་དུ་དུ་མར་བརྗོད་པ་དེ་དག་ཕྱིར་རྒོལ་རྣམས་གོ་བར་སྟོན་ལ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དཔེར་ན་སྒྲ་མི་རྟག་པར་སྒྲུབ་པ་ནི་དམ་བཅའ་བའི་ཚིག་ཡིན་ནོ། །བྱས་པའི་ཕྱིར་ནི་གཏན་ཚིགས་ཡིན་ནོ། །གང་བྱས་པ་དེ་མི་རྟག་པར་མཐོང་སྟེ་ བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ། །མཐུན་ཕྱོགས་སུ་བརྗོད་ལ་ཡོད་པའི་རྗེས་འགྲོ་ཡིན་ནོ། །གང་རྟག་པ་དེ་བྱས་པ་མ་ཡིན་པར་མཐོང་སྟེ་ནམ་མཁའ་བཞིན་ནོ། །ལྡོག་པར་བརྗོད་ལ་ཡ་གྱལ་གསུམ་པོ་ནི་ཞེས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཡང་དག་གོ །བསྒྲུབ་པར་བྱ་བར་འདོད་ཀྱང་མངོན་སུམ་ལ་སོགས་པ་བསལ་བའི་ཕྱིར་བསྒྲུབ་བྱ་ལྟར་སྣང་ངོ༌། །མངོན་སུམ་གྱིས་བསལ་བ་དང༌། རྗེས་དཔག་གིས་བསལ་བ་དང༌། ཡིད་ཆེས་པས་བསལ་བ་དང༌། གྲགས་པས་བསལ་བ་དང༌། རང་ཚིག་གིས་བསལ་བ་དང༌། བསྒྲུབ་བྱའི་ཆོས་མ་གྲུབ་པ་དང༌། བསྒྲུབ་བྱའི་ཆོས་ཅན་མ་གྲུབ་པ་དང༌། གཉིས་ཀ་མ་གྲུབ་པ་དང༌། ཕན་ཚུན་གྲུབ་པའོ། །དེ་ལ་མངོན་སུམ་གྱིས་བསལ་བ་ནི། དཔེར་ན་སྒྲ་མཉན་བྱ་མ་ཡིན་པར་བརྗོད་པ་ལྟ་བུའོ། །རྗེས་དཔག་གིས་བསལ་བ་ནི་དཔེར་ན་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་རྟག་པར་བརྗོད་པ་ལྟ་བུའོ། །ཡིད་ཆེས་པས་བསལ་བ་ནི་དཔེར་ན་བྱེ་བྲག་པ་སྒྲ་རྟག་པར་བསྒྲུབ་པ་ལྟ་བུའོ། །གྲགས་པས་བསལ་བ་ནི་དཔེར་ན་རི་བོང་ཅན་ཟླ་བ་མ་ཡིན་ཏེ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པའམ། གཞན་ཡང་མིའི་ཐོད་པ་གཙང་བ་ཡིན་ཏེ་སེམས་ཅན་གྱི་ཆ་ཤས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དུང་ཆོས་བཞིན་ཞེས་བརྗོད་པ་ལྟ་བུའོ། །རང་ཚིག་གིས་བསལ་བ་ནི་དཔེར་ན་བདག་གི་མ་མོ་གཤམ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ལྟ་བུའོ། །ཆོས་མ་གྲུབ་པ་ནི་དཔེར་ན་སངས་རྒྱས་པ་རྣམ་གྲངས་ཅན་པ་ལ་སྒྲ་འཇིག་ཡོད་སྒྲུབ་པ་ལྟ་བུའོ། །ཆོས་ཅན་མ་གྲུབ་པ་ནི་དཔེར་ན་གྲངས་ཅན་པས་སངས་རྒྱས་པ་ལ་བདག་ནི་སེམས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ལྟ་བུའོ། །གཉིས་ཀ་མ་གྲུབ་པ་ནི་དཔེར་ན་བྱེ་བྲག་པས་སངས་རྒྱས་པ་ལས་བདག་ནི་རྒྱུ་རྐྱེན་འདུས་ཤིང་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་སྦྱོར་བའི་བྱེད་པ་པོ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ལྟ་བུའོ། །ཕན་ཚུན་གྲུབ་པ་ནི་དཔེར་ན་སྒྲ་ནི་མཉན་བྱ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ལྟ་བུའོ། །འདི་སྐད་དུ་དུ་མར་བརྗོད་པ་དག་ངོ་བོ་གསལ་བའི་ཕྱིར་དང༌། བསྒྲུབ་མི་དགོས་པའི་ཕྱིར་དང༌། བསྒྲུབ་པར་ནུས་ཀྱང་འབྲས་བུ་མེད་པའི་ཕྱིར་བསྒྲུབ་བྱའི་སྐྱོན་ཡིན་པས་ལྟར་སྣང་ངོ༌། །བསྒྲུབ་བྱ་ལྟར་སྣང་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །ད་ནི་གཏན་ཚིགས་ལྟར་སྣང་བཤད་པར་བྱའོ། ། མ་གྲུབ་པ་དང༌། མ་ངེས་པ་དང༌། འགལ་བ་འདི་རྣམས་གཏན་ཚིགས་ལྟར་སྣང་ངོ༌། །མ་གྲུབ་པའང་བཞི་ཡོད་དེ། གཉིས་ཀ་ལ་མ་གྲུབ་པ་དང༌། གང་རུང་གཅིག་ལ་མ་གྲུབ་པ་དང༌། ཐེ་ཚོམ་ཟ་ནས་མ་གྲུབ་པ་དང༌། །གཞི་མ་གྲུབ་པའོ། །གཉིས་ཀ་ལ་མ་གྲུབ་པ་ནི་དཔེར་ན་སྒྲ་མི་རྟག་པར་སྒྲུབ་པ་ལ་མིང་གི་གཟུང་བྱ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བཀོད་པ་ལྟ་བུའོ། །གང་རུང་གཅིག་ལ་མ་གྲུབ་པ་ནི་སྒྲ་མངོན་པར་གསལ་བར་འདོད་པའི་བསྟན་བཅོས་ལ་ལྟོས་ནས་བྱས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བརྗོད་པ་ལྟ་བུའོ། །ཐེ་ཚོམ་ཟ་ནས་མ་གྲུབ་པ་ནི་ཐེ་ཚོམ་ཟ་པའི་རླངས་པ་ལ་སོགས་པ་སྐྱ་བོའི་རྫས་ཀྱི་རྟགས་མཐོང་བའི་ཚེ་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་འདུས་པའི་མེ་ཡོད་ཅེས་སྒྲུབ་པ་ལྟ་བུའོ། །གཞི་མ་གྲུབ་པ་ནི་ནམ་མཁའ་དངོས་པོར་ཡོད་དེ་ཡོན་ཏན་རྟེན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བརྗོད་ན། །ནམ་མཁའ་མེད་པར་འདོད་པའི་བསྟན་བཅོས་ལ་ལྟོས་ནས་གཞི་མ་གྲུབ་པའོ། །མ་ངེས་པ་ལ་དྲུག་ཡོད་དེ། ཐུན་མོང་བ་དང༌། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་དང༌། མཐུན་ཕྱོགས་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་ལ་འཇུག་ལ་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ལ་ཁྱབ་པར་འཇུག་པ་དང༌། མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་ལ་འཇུག་ལ་མཐུན་ཕྱོགས་ལ་ཁྱབ་པར་འཇུག་པ་དང༌། གཉིས་ཀའི་ཕྱོགས་རེ་ལ་འཇུག་པ་དང༌། འགལ་བ་ལ་མི་འཁྲུལ་བའོ། །ད་ནི་ཐུན་མོང་བ་ནི་དཔེར་ན་སྒྲ་རྟག་པ་ཡིན་ཏེ་གཞལ་བྱ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྟག་མི་རྟག་གི་ཕྱོགས་དག་ལ་ཐུན་མོང་དུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་ཏེ། མ་ངེས་པའི་གཏན་ཚིགས་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟར་གཞལ་བྱ་ཉིད་ཡིན་པའི་རྟགས་ནི་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ། །སྒྲ་མི་རྟག་པ་ཉིད་དམ་གཞལ་བྱ་ཉིད་ཡིན་པའི་རྟགས་ནི་ནམ་མཁའ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་སྒྲ་རྟག་པ་ཉིད་དུ་དོགས་པས་སོ། །ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པར་བརྗོད་པ་ནི་དཔེར་ན་སྒྲ་རྟག་སྟེ་མཉན་བྱ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ་ཞེས་བརྗོད་པའི་ཚེ་རྟག་མི་རྟག་ཕྱོགས་དག་ལ་རྟག་མི་རྟག་ལས་གཞན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཏན་ཚིགས་འདིས་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བར་འགྱུར་རོ། །མཐུན་ཕྱོགས་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་ལ་འཇུག་ལ་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ལ་ཁྱབ་པར་འཇུག་པ་ནི་དཔེར་ན་སྒྲ་བརྩལ་མ་ཐག་ཏུ་བྱུང་བ་ན་མི་ཡིན་ཏེ་མི་རྟག་པ་ཉིད་ཡིན་ པའི་ཕྱིར་ཏེ། འདིར་བསྒྲུབ་བྱའི་ཆོས་བརྩལ་མ་ཐག་ཏུ་འབྱུང་བ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་མཐུན་ཕྱོགས་གློག་དང༌། ནམ་མཁའ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ། མི་རྟག་པ་དེ་ཉིད་ནི་གློག་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡོད
Chinese
“嘎”的声音可以表示不是常法，已造的声音可以表示不是未造，说“没有”的声音可以表示不是有。像这样多方面地说，是为了让反驳者理解而进行论证。例如，论证声音是无常的，这是立宗之词。因为是造作的，这是理由。凡是造作的，都被视为无常，如瓶子等。在顺向方面说，这是存在的随行。凡是常法，都被视为不是造作的，如虚空。反过来说，这三个方面是正确的论证。虽然想论证，但为了排除现量等，显得像是所论证的。被现量排除的，被比量排除的，被信赖排除的，被名声排除的，被自语排除的，所论证的法不成，所论证的法器不成，二者都不成，互相成立。其中，被现量排除的是，例如说声音不是可听的。被比量排除的是，例如说瓶子等是常法。被信赖排除的是，例如胜论师论证声音是常法。被名声排除的是，例如说有兔子的不是月亮，因为存在；或者说，人的头盖骨是干净的，因为是众生的部分，如海螺。被自语排除的是，例如说我的母亲是妓女。法不成的是，例如佛教徒对数论派论证声音是坏灭的。法器不成的是，例如数论派对佛教徒说我就是心。二者都不成的是，例如胜论师对佛教徒说我就是因缘聚合，是依缘而生的作者。互相成立的是，例如说声音是可听的。像这样多方面地说，是为了明确本体，因为不需要论证，因为虽然能论证但没有结果，所以不
English
The sound of 'ga' can represent not being permanent, and the sound of 'made' can represent not being unmade. The sound of saying 'non-existent' indicates not being existent. Saying things in this way from many aspects is to show the opponents for understanding and to establish the argument. For example, proving that sound is impermanent is the statement of the proposition. 'Because it is made' is the reason. Whatever is made is seen as impermanent, like a pot and so on. Saying it in the affirmative aspect is the concomitance of existence. Whatever is permanent is seen as not made, like space. Saying it in the negative aspect, these three aspects are the correct proof. Although one wants to prove it, but to exclude direct perception and so on, it appears as the object to be proven. What is excluded by direct perception, what is excluded by inference, what is excluded by trust, what is excluded by fame, what is excluded by one's own words, the property to be proven is not established, the subject to be proven is not established, both are not established, and they are mutually established. Among these, what is excluded by direct perception is, for example, saying that sound is not audible. What is excluded by inference is, for example, saying that a pot and so on are permanent. What is excluded by trust is, for example, a Vaisheshika proving that sound is permanent. What is excluded by fame is, for example, saying that the one with a rabbit is not the moon, because it exists; or saying that a human skull is clean, because it is a part of a sentient being, like a conch shell. What is excluded by one's own words is, for example, saying that my mother is a prostitute. The property not being established is, for example, a Buddhist proving to a Samkhya that sound is destructible. The subject not being established is, for example, a Samkhya saying to a Buddhist that I am the mind. Both not being established is, for example, a Vaisheshika saying to a Buddhist that I am the agent who gathers causes and conditions and arises dependently. Mutual establishment is, for example, saying that sound is audible. Saying things in this way from many aspects is to clarify the essence, because there is no need to prove it, and because although one can prove it, there is no result, so it is not.
Chinese
因为是似立宗的过失，所以是似现。似立宗已经讲完了。现在开始讲似因。 不成、不定、相违这些都是似因。不成也有四种：于二者皆不成，于任何一方不成，因怀疑而不成，以及所依不成。于二者皆不成，例如在成立“声是无常”时，说“因为是名称的所取”等。于任何一方不成，例如对于想要声音明显显现的论典来说，说“因为是造作的”等。因怀疑而不成，例如在见到令人怀疑的蒸汽等灰色物质的相时，成立“有四大聚合的火”。所依不成，例如说“虚空是实有，因为是功德的所依”，对于认为虚空不存在的论典来说，这就是所依不成。不定有六种：共同、不共同、周遍于同品的一部分且遍及异品、周遍于异品的一部分且遍及同品、周遍于二者的一部分、以及不与相违混淆。现在说共同的，例如“声是常，因为是所量”，因为共同周遍于常与无常的双方，所以是不定的因。就像这样，是所量之因就像瓶子等一样。声音是无常或者说是所量之因就像虚空等一样，因此怀疑声音是常。说不共同，例如说“声是常，因为是所闻”，在说的时候，对于常与无常的双方来说，因为没有常与无常之外的其他，所以这个因会产生怀疑。周遍于同品的一部分且遍及异品，例如说“声音在刚产生时不是人，因为是无常”，这里要成立的法“刚产生”不是，这是同品闪电和虚空等，无常本身存在于闪电等上。
English
Because it is a fault of pseudo-thesis, it appears as such. The pseudo-thesis has been explained. Now, let's discuss pseudo-reasons. The unestablished, the uncertain, and the contradictory are all pseudo-reasons. The unestablished also has four types: unestablished for both, unestablished for either one, unestablished due to doubt, and the basis being unestablished. Unestablished for both, for example, when establishing "sound is impermanent," saying "because it is the object of a name," and so on. Unestablished for either one, for example, for a treatise that wants sound to be clearly manifest, saying "because it is made," and so on. Unestablished due to doubt, for example, when seeing a sign of a gray substance such as doubtful steam, establishing "there is fire composed of the great elements." The basis being unestablished, for example, saying "space is real, because it is the basis of qualities," for a treatise that believes space does not exist, this is the basis being unestablished. The uncertain has six types: common, uncommon, pervading a part of the similar class and pervading the dissimilar class, pervading a part of the dissimilar class and pervading the similar class, pervading a part of both, and not confusing with the contradictory. Now, the common, for example, "sound is permanent, because it is measurable," because it is commonly pervading both the permanent and the impermanent, it is an uncertain reason. Like this, the reason of being measurable is like a pot, and so on. Sound is impermanent, or the reason of being measurable is like space, and so on, therefore doubting that sound is permanent. Saying uncommon, for example, saying "sound is permanent, because it is audible," when saying this, for both the permanent and impermanent sides, because there is nothing other than permanent and impermanent, this reason will cause doubt. Pervading a part of the similar class and pervading the dissimilar class, for example, saying "sound is not human when it first arises, because it is impermanent," here the dharma to be established, "first arises," is not, this is the similar class, lightning and space, and so on, impermanence itself exists on lightning, and so on.