Tibetan
ཚད་མའི་བསྟན་བཅོས་རིགས་པ་ལ་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་བ། ཕྱོགས་ཀྱི་གླང་པོ། ཚད་མའི་བསྟན་བཅོས་རིགས་པ་ལ་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་བ། ཕྱོགས་ཀྱི་གླང་པོ། རྒྱའི་སྐད་དུ། གཡེན་མིང་གཞཻའ་ཅིང་ལིའི་ལུན། བོད་སྐད་དུ། ཚད་མའི་བསྟན་བཅོས་རིགས་པ་ལ་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་བ། འཇམ་པའི་དབྱངས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །སྒྲུབ་ནུས་པ་དང་སུན་འབྱིན་ནུས། །ལྟར་སྣང་བཅས་པས་གཞན་གོ་བྱེད། །མངོན་སུམ་དང་ནི་རྗེས་སུ་དཔག །ལྟར་སྣང་བཅས་པས་བདག་རིག་བྱེད། །འདིར་འདི་སྐད་ཅེས་པ་བསྟན་བཅོས་རྣམས་ཀྱི་དོན་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལ་རྣམ་གཞག་ལ་སོགས་པ་ཚིག་རྣམས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དེ། ཕྱོགས་དང༌། གཏན་ཚིགས་དང༌། དེ་རྣམས་དུ་མར་དབྱེ་ཡང་ཕྱིར་རྒོལ་རྣམས་འདྲིས་པའི་དོན་མ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་མངོན་པར་སྟོན་ཏོ། །འདིར་བསྒྲུབ་བྱའི་མཚན་ ཉིད་ནི་སྒྲུབ་པའི་ཆོས་ཅན་ལ་ཆོས་ཀྱི་ཁྱད་པར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་སྟེ། རང་གིས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བར་འདོད་པ་འདི་ནི་བསྒྲུབ་བྱ་ཡིན་ནོ། དཔེར་ན་སྒྲ་མི་རྟག་པར་སྒྲུབ་པ་ལྟ་བུའོ། །གཏན་ཚིགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི་ཚུལ་གསུམ་ཚང་བའོ། །ཚུལ་གསུམ་གང་ཞེ་ན། ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་ལྟོས་བཞི་ལ་ཡོད་པ་དང༌། མཐུན་ཕྱོགས་ལ་ཡོད་པ་དང༌། མི་མཐུན་ཕྱོགས་ལ་མེད་པའོ། །མཐུན་ཕྱོགས་མི་མཐུན་ཕྱོགས་གང་ཞེ་ན། བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཆོས་ཀྱི་སྤྱིས་མཐུན་པ་ནི་མཐུན་ཕྱོགས་སུ་བརྗོད་དོ། །དཔེར་ན་མི་རྟག་པ་སྒྲུབ་པ་ལ་བུམ་པ་ལ་སོགས་པའང་མི་རྟག་པ་ཡིན་པས་མཐུན་ཕྱོགས་ཡིན་ནོ། །མི་མཐུན་ཕྱོགས་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཆོས་ཀྱི་སྤྱིས་དོན་མཐུན་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དཔེར་ན་གང་རྟག་པ་ཡིན་པ་དེ་བྱས་པ་མ་ཡིན་པས་ཁྱབ་ནམ་མཁའ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ། །འདི་དག་བྱས་པ་ཉིད་དམ་བརྩལ་མ་ཐག་ཏུ་བྱུང་བ་དང༌། ཕྱོགས་ཆོས་ཡིན་ལ་མཐུན་ཕྱོགས་ལ་ཡོད་པར་ངེས་པ་ཡིན་ནོ། །མི་མཐུན་ཕྱོགས་ལ་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། མི་རྟག་པའི་གཏན་ཚིགས་ཡིན་ནོ། །དཔེ་ཡང་གཉིས་སུ་ཡོད་དེ། དང་པོ་ཆོས་མཐུན་པའི་དཔེ་དང༌། གཉིས་པ་ཆོས་མི་མཐུན་པའི་དཔེའོ། །ཆོས་མཐུན་པའི་དཔེ་ནི་དོན་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་གཏན་ཚིགས་སུ་མཐུན་ཕྱོགས་ལ་ཡོད་པ་སྟེ། དཔེར་ན་བྱས་པ་དེ་མི་རྟག་པར་མཐོང་སྟེ་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ། །ཆོས་མི་མཐུན་པའི་དཔེ་ནི་བསྒྲུབ་བྱའི་དོན་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་གཏན་ཚིགས་ཡོད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བསྟན་པའོ། ། དཔེར་ན་གང་རྟག་པ་དེ་བྱས་པ་མ་ཡིན་པར་མཐོང་སྟེ་ནམ་མཁའ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ། །འདིར་ཐ་སྙད་དུ་མི་རྟ
Chinese
量论论著名为《入理路》 陈那 量论论著名为《入理路》 陈那 汉译：入理路 藏译：量论论著名为《入理路》。 顶礼文殊菩萨！能立和能破，以及相似者，使他者理解。现量和比量，以及相似者，使自己理解。此处所说的“如是说”是从所有论著的意义中提取出来的。其中，范畴等词语是为了确立（论点）。宗、因，以及将它们分为多种，是为了让外道们明白他们所不理解的意义，所以要明确地展示出来。此处所要成立的自性是，在所立的法上成立法的差别，自己想要成立的这个就是所立。例如，成立声音是无常的。因的自性是具有三种相。三种相是什么呢？在作为宗法的所依处存在，在同品上存在，在异品上不存在。什么是同品、异品呢？与所要成立的法的种类相同的就是同品。例如，在成立无常时，瓶子等也是无常的，所以是同品。异品就是与所要成立的法的种类不相同。例如，凡是常法，就不是所作，如虚空等。这些是所作性或者说是刚刚产生的，是宗法并且确定在同品上存在。在异品上不存在，是无常的因。例子也有两种，第一种是法同品的例子，第二种是法异品的例子。法同品的例子是，凡是存在的，就在因的同品上存在，例如，所作就是无常，如瓶子等。法异品的例子是，凡是不存在所要成立的法，因就不存在，这就是所要展示的。例如，凡是常法，就不是所作，如虚空等。这里，在名言上，无常
English
A Treatise on Epistemology Called "Entering the Path of Reasoning" By Dignāga A Treatise on Epistemology Called "Entering the Path of Reasoning" By Dignāga In Chinese: Ru Li Lu In Tibetan: A Treatise on Epistemology Called "Entering the Path of Reasoning". Homage to Mañjuśrī! The ability to establish and the ability to refute, along with semblances, cause others to understand. Direct perception and inference, along with semblances, cause oneself to understand. Here, the phrase "thus it is said" is extracted from the entirety of the meaning of the treatises. Among them, terms such as categories are used to establish (the thesis). The subject, the reason, and dividing them into many, are to clearly show the opponents the meaning they do not understand. Here, the characteristic of what is to be established is that it establishes the difference of the property on the subject of the property to be established, and this, which one wants to establish oneself, is what is to be established. For example, establishing that sound is impermanent. The characteristic of the reason is that it possesses the three aspects. What are the three aspects? Existing in the locus that is the property of the subject, existing in the similar class, and not existing in the dissimilar class. What are the similar class and the dissimilar class? What is similar in kind to the property to be established is called the similar class. For example, in establishing impermanence, pots and so on are also impermanent, so they are the similar class. The dissimilar class is what is not similar in kind to the property to be established. For example, whatever is permanent is not made, like space and so on. These are the very fact of being made or having just arisen, are the property of the subject, and are definitely present in the similar class. It is not present in the dissimilar class, it is the reason for impermanence. There are also two types of examples: the first is the example of the similar property, and the second is the example of the dissimilar property. The example of the similar property is that whatever is the meaning, it exists in the similar class as the reason, for example, what is made is seen to be impermanent, like pots and so on. The example of the dissimilar property is that whatever does not have the meaning to be established, the reason does not exist, this is what is to be shown. For example, whatever is permanent is seen not to be made, like space and so on. Here, in terminology, impermanence