Tibetan
ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་གཏམ་གྱི་འགྲེལ་པ། གསལ་གྲགས། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་གཏམ་གྱི་འགྲེལ་པ། གསལ་གྲགས། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཤཱི་ལ་ཀ་ཐཱ་བྲྀཏྟི། བོད་སྐད་དུ། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་གཏམ་གྱི་འགྲེལ་པ། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གང་ཞིག་བདུད་ལས་རྒྱལ་ཞིང་ཕ་རོལ་ཕྱིན་དྲུག་རྫོགས། །བརྩེ་བས་གཞན་དོན་མཛད་པ་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གཞན་དག་དྲང་བས་མིན་ལ་རང་ཉིད་དྲང་ཕྱིར་ནི། །དམ་བའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ལ་ཚུལ་ཁྲིམས་འདི་ཉིད་བཤད། །དེ་བཞིན་དུ་སྤྱིའི་དོན་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ནང་ནས་ཚུལ་ཁྲིམས་ནི་ས་གཞི་ལྟ་བུ་ཡིན་པར་དགོངས་ནས། དེ་ཉིད་སྦྱིན་པ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པར་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར། དཔེའི་སྒོ་ནས་བསྟན་པ་ནི། །རྒྱ་མཚོ་དང་ནི་གླང་རྗེས་ཀྱི། །ཁྱད་པར་དག་ནི་གང་ཡིན་པ། །སྦྱིན་པ་དང་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི། །ཁྱད་པར་དག་ནི་དེ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བ་འདིས་སྨོས་སོ། །ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངེས་པར་གཟུང་བའོ། །དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདས་མ་ཐག་པའོ། །ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངག་རྫོགས་པ་སྟེ་གོ་བར་ཟད་དོ། །དེ་ཉིད་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་སྒོ་ནས་རྒྱས་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གང་ཞིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །དེ་ཇི་ལྟར་མངོན་ཞེ་ན་ལུང་དང་རིགས་པ་སྟེ། དེ་ལ་ལུང་ནི་ཟླ་བ་སྒྲོན་མ་ལས། བསྐལ་པ་བྱེ་བ་གངྒཱའི་བྱེ་སྙེད་དུ། །སངས་རྒྱས་དག་ནི་གངྒཱའི་བྱེ་སྙེད་ལ། །གདུགས་དང་བ་དན་མར་མེའི་ཕྲེང་བ་དང༌། །ཟས་དང་སྐོམ་གྱིས་དད་སེམས་མཆོད་བྱས་པས། །གང་གིས་དམ་པའི་ཆོས་ནི་འཇིག་པའི་ཚེ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བསྟན་པ་དགག་པ་ནི། །ཉིན་ཞིག་གཅིག་ཏུ་བསླབ་པ་གཅིག་བཟུང་ན། །དེ་བས་བསོད་ནམས་འདི་ནི་ཁྱད་པར་འཕགས། །ཞེས་འབྱུང་སྟེ། རྒྱས་པར་ནི་མདོ་ཉིད་ལ་བལྟ་བར་བྱའོ། །གཞན་ཡང་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ནི་མཐོ་རིས་ཡིན་ལ་སྦྱིན་པའི་འབྲས་བུ་ནི་འབྱོར་བ་ཡིན་ ཏེ། །རྒྱུ་དེ་ལོག་ན་ཅིག་ཤོས་དང་ལྡན་དུ་ཟིན་ཀྱང་ངན་སོང་གི་འགྲོ་བ་དག་ནི་བསོད་ནམས་བསགས་པའི་རྟེན་དུ་རུང་ངོ་སྙམ་དུ་བསམས་པ་ཡིན་ནོ། །གང་ཞིག་དད་པའི་སེམས་ཀྱིས་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་གང་ཟག་གི་ཡིད་ཆེས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་སོ། །ལོ་བརྒྱར་སྦྱིན་པ་བྱིན་པ་བས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཚོན་པ་སྟེ། དུས་ཡུན་རིང་པོར་འབད་པ་བྱས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གང་ཞིག་ཉིན་གཅིག་ཚུ་ལ་ཁྲིམས་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚད་འཇོག་པ་སྟེ། དུས་མཉམ་པར་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཐ་ན་ཉིན་གཅིག་ཙམ་ཞེས་ངེས་པར་བཟུང་བའོ། །བསྲུང་བ་དེ་ལས་ཁྱད་པར་འཕ
Chinese
戒律之语释，明称。 戒律之语释 明称 印度语：Śīlākathāvṛtti。 藏语：戒律之语释。顶礼三宝！何者胜过魔，圆满六度，以慈爱行利他之事，顶礼彼者。他人不正直，为自身正直之故，追随圣者，宣说此戒律。如是，总的意义是，在波罗蜜多中，戒律被认为是如大地一般，为了证明其胜过布施，以譬喻的方式展示： “大海与牛迹的，差别是怎样的，布施与戒律的，差别就是那样的。” 以此说明。“是”是指必须把握的。“那”是指刚过去的。“是啊”是指语言的完成，仅是理解而已。为了通过戒律的方式详细展示，说了“何者”等等。如果问如何显现，答曰：通过圣言和理证。其中，圣言出自《月灯经》： “于恒河沙数劫中，对恒河沙数佛，以伞和幡、灯鬘，以及饮食以信心供养，谁在正法毁灭之时，遮止如来之教，一日受持一学处，此福胜过彼。” 详细内容见于经本身。此外，戒律的果报是善趣，布施的果报是财富，如果原因颠倒，即使具备另一者，恶趣的众生也能成为积累福德的所依，这是如此思考的。 “何者以信心”，是通过对人的信任等方式。“百年行布施”，这是一种象征，意思是即使长期努力。“何者一日戒律”，这是一种衡量，并非时间相等，而是甚至仅仅一天，这是必须把握的。守护比那更殊胜。
English
Commentary on the Words of Ethics, Clear Fame. Commentary on the Words of Ethics Clear Fame In Indian language: Śīlākathāvṛtti. In Tibetan: Commentary on the Words of Ethics. Homage to the Three Jewels! Homage to the one who conquers the demons, perfects the six perfections, and performs the benefit of others with love. Since others are not upright, for the sake of one's own uprightness, following the holy ones, this discipline is explained. Likewise, the general meaning is that among the perfections, ethics is regarded as being like the earth, and in order to prove that it is superior to generosity, it is shown by way of example: "The difference between the ocean and the footprint of an ox, whatever the difference is, the difference between generosity and ethics, that is how it is." This is stated by this. "Is" means to be grasped with certainty. "That" refers to what has just passed. "Is so" means the completion of speech, it is merely understanding. In order to show it extensively through the door of ethics, "Whoever" and so on are mentioned. If asked how it appears, the answer is: through scripture and reasoning. Among them, the scripture comes from the "Moon Lamp Sutra": "For billions of kalpas, to as many Buddhas as there are sands in the Ganges, with umbrellas and banners, garlands of lamps, and with food and drink, with faith, having made offerings, whoever, when the holy Dharma is destroyed, prevents the teachings of the Tathagata from being destroyed, holding one precept for one day, this merit is superior to that." For details, see the sutra itself. Furthermore, the fruit of ethics is higher realms, and the fruit of generosity is wealth, and if the cause is reversed, even if one possesses the other, beings in the lower realms can still serve as a basis for accumulating merit, this is how it is thought. "Whoever with a mind of faith," is through the means of trusting a person, and so on. "Giving alms for a hundred years," this is a symbol, meaning even if one strives for a long time. "Whoever keeps the precepts for one day," this is a measure, it is not that the time is equal, but that even just one day, this must be grasped with certainty. Protecting is more excellent than that.
Tibetan
གས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྲུང་བའམ་འབད་པའམ་ཆེད་དུ་གཉེར་བ་སྟེ། དེ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །ད་ནི་དེ་ལས་ལྷག་པ་འམ་ཁྱད་པར་འཕགས་པ་སྟེ། མི་མཚུངས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །གཞན་ཡང་སློབ་དཔོན་གྱིས་དེ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྦྱིན་པ་ཤན་པ་རྣམས་དང་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། རྣམས་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་དུ་མ་སྟེ། །ཤན་བ་དང་ཉ་པ་དང་ཚོང་པ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་བྱའོ། །རིགས་ངན་རྣམས་ཀྱང་སྟེར་བར་བྱེད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་ན་ཐ་ཆད་དུ་གྱུར་པ་གདོལ་བ་དེ་དག་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱིས་དབེན་ལ་སྦྱིན་བ་གཏོང་བར་བྱེད་དོ། །གང་ཡང་རུང་བས་ཚུལ་ཁྲིམས་ནི། །ཞེས་བྱ་བས་ནི་སྐྱེས་བུ་དེམ་པ་སེམས་པ་ལུས་ངག་དུལ་བ་གཉེན་པོ་སྟོབས་དང་ལྡན་པ་དག་གིས་ཀྱང་སྟེ། གཞན་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཡོངས་སུ་སྲུང་བར་མི་ནུས་སོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་དེའི་ཕྱིར་ཚུལ་ཁྲིམས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གི་ལྷག་མའོ། །ཇི་ལྟ་ཞེ་ན་སྐྱེས་བུ་དམ་པས་ཀྱང་ཚུལ་ཁྲིམས་རིན་པོ་ཆེ་དང་འདྲ་བར་དྲི་མས་དབེན་པ་རྡུལ་ཕྲ་མོ་དག་གིས་མ་གཙེས་པ་དེ་ལྟ་བུ་མ་བྱུང་བར་དུ་དཀའ་སྟེ། བར་ཆད་མང་བའི་ཕྱིར་དང༌། སྙིགས་མའི་སེམས་ཅན་དག་གིས་ག་ལ་ནུས་སྙམ་དུ་བསམས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡོངས་སུའི་སྒྲ་ནི་ལུང་དུ་སྟེ་ཁྱབ་པའམ་ཆུབ་པར་བསྒྲུབ་པའི་མཐུ་མེད་དེ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྒྱུ་མཚན་གཉིས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སྦྱིན་པ་རབ་ཏུ་འབྱོར་གྱུར་ཀྱང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་དོན་འདི་ཡིན་ཏེ། ད་ལྟ་སྦྱིན་པ་ལ་གནས་པ་འམ་དེའི་འབྲས་བུ་ལ་སྤྱོད་པ་སྟེ་ལྡན་ ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཡང་ན་སྦྱིན་པས་ཞེས་གསུམ་པའི་སྒྲར་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་ནི་སྦྱིན་བདག་ཆེན་པོ་མིན། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱིས་ལུས་དག་པའི་ཕྱིར་རྟ་ཅང་ཤེས་ལ་སོགས་པ་དག་ཡིན་ནོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་གནས་པས་དེའི་འབྲས་བུ་ལ་སྤྱོད་པ་སྟེ། རྣམ་པར་དག་པ་དང་ལྡན་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །སྦྱིན་བདག་ཆེན་པོ་ཡིན་པར་བཤད། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་སྟེ། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱིས་འཕངས་པའི་ཕྱིར་ལྷའི་དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ། །གལ་ཏེ་འོ་ན་སྦྱིན་པ་དང་ལྡན་པ་སྦྱིན་བདག་མ་ཡིན་ན། འོ་ན་མདོ་ལས་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་མི་ལྡན་པ་ཡང་སྦྱིན་པའི་ས་ཅན་དེ་ལ་སྦྱིན་བདག་ཅེས་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། དེ་ནི་སྦྱིན་བདག་ཙམ་ཡིན་ཡང་སྦྱིན་བདག་ཆེན་པོ་
Chinese
གས། །这被称为是守护、努力或专门经营，凡是有这些的，就称它为那个。现在是比那个更好或更殊胜，是不相同的意思。另外，是为了导师说明那个理由。布施屠夫等，说了这些等等。“等”这个词是多数的意思，是对屠夫和渔夫和商人等等所有的人说的。“恶劣种姓也布施”，意思是说世间上成为最下等的旃陀罗那些人，没有戒律也行布施。“无论何人以戒律”，意思是说，即使是那些调顺身语意、具有对治之力的坚强的人，更何况其他人呢？“也不能完全守护”，因此，戒律特别殊胜，这是那句话的剩余部分。如果问怎样呢？即使是圣人，也难以做到像珍宝一样的戒律，远离垢染，不被微尘所染，因为障碍很多，而且末世的众生怎么能做到呢？是这样想的。“完全”这个词的意思是，没有能力在语言上完全通达或彻底理解。为了说明第二个理由。“布施非常富饶也”，这句话的意思是，现在安住于布施或者享受它的果报，就是具有的意思。或者应该把“布施”看作是第三格。那不是大施主，说了这些，因为以戒律清净身体，所以是如马耳等。以戒律完全清净，意思是说，像那样安住于戒律，享受它的果报，就是具有完全清净的意思。被称为大施主，意思是说，是伟大的主人，因为被戒律所抛弃，所以像天王等。如果这样，那么具有布施的不是施主吗？那么，经中说，没有戒律却具有布施之地的那些人，怎么能被称为施主呢？那是仅仅是施主，但不是大施主。
English
Gha. This is called guarding, striving, or specially managing. Whatever has these is called that. Now it is better or more excellent than that, meaning not the same. Furthermore, it is for the teacher to explain that reason. Giving to butchers, etc., these and so on are mentioned. The word "etc." means many, and it refers to all people such as butchers, fishermen, and merchants. "Even those of bad lineage give," meaning that even those Chandalas who have become the lowest in the world give alms without discipline. "Whoever with discipline," means that even those strong people who subdue their body, speech, and mind and have the power to counteract, what more to say about others? "Cannot fully protect," therefore, discipline is particularly excellent, which is the remainder of that statement. If asked how? Even a noble person finds it difficult to achieve a discipline like a precious jewel, free from defilement and unpolluted by fine dust, because there are many obstacles, and how can sentient beings of the degenerate age achieve it? That is what is thought. The word "completely" means that there is no ability to fully understand or thoroughly comprehend in language. To explain the second reason. "Even if giving is very abundant," the meaning of this sentence is that now abiding in giving or enjoying its result is what it means to possess. Or one should regard "giving" as the third case. That is not a great benefactor, these are said, because the body is purified by discipline, so it is like horse ears, etc. Completely purified by discipline, meaning that abiding in discipline in that way and enjoying its result is what it means to possess complete purity. It is called a great benefactor, meaning that it is a great master, because it is abandoned by discipline, so it is like the king of gods, etc. If so, then is one who possesses giving not a benefactor? Then, how can those who do not have discipline but have the ground of giving be called benefactors in the sutras? That is merely a benefactor, but not a great benefactor.