Tibetan
གང་ཟག་ཉིད་ལས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་བཞིན་དུ་སླར་རང་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །སོ་སོར་ ཐར་པའི་སྡོམ་པ་ཐོབ་པ་ནི་གཞན་གྱི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ལས་འདོད་དོ། །སླར་དགེ་བསྙེན་གྱི་སྡོམ་པ་གོ་རིམས་ཇི་ལྟ་བར་བླང་ངོ༌། །འོ་ན་ཆོས་གཞན་བྱུང་ན་ཇི་ལྟར་བྱ་ཞེས་གཞན་དག་ཇི་ལྟ་བར་ནི་བཤགས། མཁས་པ་ལ་ནི་མཁས་པ་སྟེ། ངག་གི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་དང༌། དེའི་དོན་རྟོགས་པའི་སྟོབས་དང་ལྡན་པ་ལས་དང༌། སྡོམ་པ་དང་ལྡན་པའི་གང་ཟག་ལའོ། །ལྟུང་བར་འགྱུར་བ་རྣམས་ལས་གཞན་སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཕྲ་མ་ལ་སོགས་པ་དང༌། མི་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ལྟུང་བ་རྣམས་དང༌། ཆང་གི་བཏུང་བ་སྤང་ངོ༌། །ཇི་ལྟ་བར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྟུང་བ་ཉིད་ཅེས་པ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་ངེས་པར་བྱ་སྟེ། གུས་པ་དང་བཅས་པས་ལུས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་བླངས་ཏེ། དབུས་སུ་འདོམ་གང་དུ་བླ་གོས་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བྱས་ཏེ། ཙོག་ཅོག་པོའམ་པུས་མོ་གཡས་པའི་ལྷ་ང་ས་ལ་བཙུགས་ཏེ། ཐལ་མོ་སྦྱར་ནས་དངོས་པོ་བསྒྲགས་ཏེ་བཤགས་པར་བྱའོ། །དེའི་བཤགས་པ་བརྗོད་པ་འདི་ཡིན་ཏེ། རིགས་ཀྱི་བུའམ་བཙུན་པའམ་སློབ་དཔོན་བདག་ལ་དགོངས་སུ་གསོལ། བདག་མིང་འདི་སྐད་ཅེས་བྱ་བ། དགེ་བསྙེན་ལ་ཇི་སྐད་བརྗོད་པ་ལྟུང་བའི་གཞི་དང་ལྡན་པས་དེ་གཅིག་ཏུ་བཟླུམས་ནས་རིགས་ཀྱི་བུ་འམ། སློབ་དཔོན་ནམ། བཙུན་པའི་མདུན་དུ་བཤགས་པར་བགྱིའོ། །བཤགས་ན་བདེ་བ་ལ་རེག་པར་གནས་པར་འགྱུར་གྱི། མ་མཐོལ་མ་བཤགས་ན་ནི་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ཀྱིས་ལྟུང་བ་མཐོང་ངམ། འདིས་བརྗོད་པ་མཐོང་ལགས་སོ། །སླར་ཡང་དེས་བརྗོད་པ་ཕྱིན་ཆད་སྡོམ་མམ། སླར་ཡང་འདིས་སྡོམ་ལགས་སོ། །ཤིན་ཏུ་ལེགས་པས་སྤྱི་བོས་ལེན་ཏོ། །ཤེས་ཤིང་མཐོང་བ་དང༌། དྲན་པ་ན་ཆོས་ཇི་ལྟ་བ་དང༌། འདུལ་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བགྱིད་དོ། །འདི་ལྟར་ལན་གསུམ་མོ། །གང་གི་ཕྱིར་གཞན་ཡང་བ་རྣམས་སྤྱོད་པ་ན་ཇི་ལྟར་བསྒྲུབ། ཡང་རྣམས་ཡང་དག་བསྡམ་ཞེས་པ་ནི་གང་ལྟུང་བར་འགྱུར་བ་རྣམས་ལས་གཞན་སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པ་ཡན་ལག་མ་ཚང་བ་དང༌། ཕྲ་མ་ལ་སོགས་པ་ཡན་ལག་མ་ཚང་བ་དེ་རྣམས་ཡང་བ་སྟེ་བསྡམ་པར་བྱ་བ་དེ་མཛེས་པའོ། །དེ་ལྟ་བུ་སྤྱོད་པ་སླར་ཡང་སྡོམ་པར་བགྱིད་དོ་ཞེས་སེམས་བསྐྱེད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །བཤགས་པར་མི་བྱ་ བ་ནི་བསྡམས་པ་ཙམ་གྱིས་ལྡང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་སྦྱང་བའི་དོན་དུ་ཡང་ཕུང་པོ་གསུམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ད
Chinese
出自于个人。如同菩萨戒一样，再次自己并非如此。获得别解脱戒，是希望从他人的表述中获得。再次如次第般受居士戒。那么如果出现其他罪行该怎么办呢？如同其他人一样忏悔。对于智者来说，就是智者，从语言的表述，以及具有理解其意义的力量，以及具有戒律的人那里获得。从会导致堕落的事物中，除了杀生等，以及离间语等，以及不行不净行等堕落，以及舍弃酒的饮用。所谓“如何”是指必须确定为具有堕落本身。以恭敬之心采取身体的行动，在中央一寻处将僧衣放在一边，蹲坐或右膝着地，合掌陈述事物并忏悔。其忏悔的陈述是这样的：种姓之子、僧人或导师，请您垂听。我，名字叫某某。如同对居士所说的那样，具有堕落之基，将其合为一体，在种姓之子或导师或僧人面前忏悔。如果忏悔，就会安住在快乐之中，如果不坦白不忏悔，就不会如此说。种姓之子，你看到堕落了吗？他会说，我看到了。再次，他会说，以后会守护吗？再次，他会说，我会守护。非常好，用头顶接受。知道并且看到，并且忆念时，会如法和如律去做。像这样三次。因为当行为其他轻微罪行时，如何成就？所谓“轻微的要好好守护”，是指除了会导致堕落的事物外，杀生等不完整的支分，以及离间语等不完整的支分，那些轻微的，即要守护的，是美好的。像那样行为，再次发心要守护，直到那里。不忏悔是因为仅仅守护就足够了。为了清净一切业障，也是三蕴经的法类。
English
It comes from the individual. Like the Bodhisattva vows, one is not oneself again. Obtaining the Pratimoksha vows is desired from the expression of others. Again, take the lay vows in order as they are. Then what should be done if other transgressions occur? Confess as others do. For the wise, it is the wise, from the expression of speech, and from possessing the power to understand its meaning, and from the person who possesses the vows. Among the things that lead to downfall, besides killing and so on, and divisive speech and so on, and the downfall of engaging in impure conduct and so on, and abandoning the drinking of alcohol. What is meant by "how" is that it must be determined to possess the downfall itself. Taking the action of the body with reverence, placing the monastic robe to one side at a fathom in the center, squatting or placing the right knee on the ground, joining the palms and stating the matter and confessing. The statement of confession is this: Son of lineage, monk, or teacher, please listen to me. I, whose name is so-and-so. As it is said to the layperson, possessing the basis of downfall, combining it into one, confessing before the son of lineage or the teacher or the monk. If one confesses, one will abide in happiness, but if one does not confess, it will not be so. Son of lineage, have you seen the downfall? He will say, I have seen it. Again, he will say, will you protect it from now on? Again, he will say, I will protect it. Very good, accept it with the crown of the head. Knowing and seeing, and when remembering, I will do according to the Dharma and the Vinaya. Like this three times. Because when engaging in other minor transgressions, how is it accomplished? What is meant by "the minor ones must be well protected" is that besides the things that lead to downfall, incomplete branches such as killing, and incomplete branches such as divisive speech, those minor ones, that is, the ones to be protected, are beautiful. Acting like that, again generate the mind to protect, until there. Not confessing is because merely protecting is sufficient. Also, for the purpose of purifying all karmic obscurations, it is a category of the Three Heaps Sutra.
Tibetan
ང༌། སྒོ་དྲུག་པའི་གཟུངས་ཉིན་མཚན་དུ་ལན་དྲུག་ཏུ་རྟག་ཏུ་གདོན་པར་བྱའོ། །ལྡོག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་བཤད་ནས་འཇུག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་གུས་པར་བྱེད་དེ། འདི་ལྟར་སྡོམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་གནས། འཇུག་པ་ལ་ཡང་སྟོབས་ཇི་ལྟར་གུས་པར་བྱ་སྟེ་དེ་ལྟར་བརྗོད་པའི་རིམ་པས་ལྡོག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་བརྟན་པོར་གྱུར་ནས། འཇུག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ནི་རབ་ཏུ་འཇུག་པས་ཚུལ་ཁྲིམས་ཏེ། ཐོས་པ་དང་བསམས་པ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་དང། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །སྟོབས་ཇི་ལྟར་ཏེ། ནུས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གུས་པར་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེའི་སྦྱོར་བས་འབྲས་བུ་སྣ་ཚོགས་སྟེར་བ། དེ་ནི་ལྡོག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཏེ། དེ་དང་འཇུག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་སྦྱོར་བ་ནི་འབྲེལ་པས་སོ། །སྣ་ཚོགས་ནི་བདག་གི་དོན་དུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྟེར་བའོ། །ད་ནི་མཇུག་བསྡུ་བས་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པ་གཉིས་ལ་སྦྱོར་བར་བྱེད་དེ། འདི་ལ་འབད་དེ་སྦྱར་བར་བྱ། །བདེ་འགྲོ་ཡང་ནི་འདོད་པ་ཡིས། །འདི་ནི་དེའི་ཕྱིར་དེ་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པ་གཉིས་ལ་འབད་པ་སྟེ་བརྩོན་པར་བྱའོ། །བདེ་འགྲོ་ཡང་ནི་ལྷ་དང་མིར་བཅས་པའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ལ་འདོད་པ་ནི་མངོན་པར་འདོད་པ་སྟེ། ཐར་པ་འདོད་པ་ལ་ལྟ་ཅི་སྨོས། ཅི་སྟེ་གང་གི་ཕྱིར་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པ་གཉིས་ལས་ཇི་ལྟར་ཡང་ངན་འགྲོ་ཉིད་དུ་འགྱུར་གྱི། བདེ་འགྲོ་མ་ཡིན་ན་དེ་ལྟར་འདོད་པས་ཀྱང་འཇུག་ཅེ་ན། ཁྲེ་ཡི་མྱུ་གུའི་རྒྱུ་རུ་ནི། །སཱ་ལུའི་ས་བོན་གང་དུ་མཐོང༌། །སཱ་ལུའི་ས་བོན་ནི་ཁྲེའི་མྱུ་གུའི་རྒྱུ་རུ་ནི་གང་དུ་མཐོང་སྟེ། ཁ་ཅིག་ཏུ་ནི་རིག་ཅིང་ཤེས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་གང་གི་ཕྱིར་སཱ་ལུའི་ས་བོན་ཉིད་ཀྱིས་ཏེ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུར་ངེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་བདེ་འགྲོའི་རྒྱུ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱང་ཇི་ལྟར་ན་ངན་འགྲོར་སྐྱེ་བའི་རྒྱུར་འགྱུར་ཞེས་བསམས་པའོ། །འདི་ལྟ་བུའི་ཡུལ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་ངེས་པ་ནི་འཁོར་གསུམ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ལུང་ཉིད་དེ་ཐབས་གཞན་ནི་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དགེ་བསྙེན་སྡོམ་པ་བརྒྱད་པའི་ཚིག་གི་འགྲེལ་པ་བདག་གིས་གསལ་བར་བཤད་པ་ཡིས། །བསོད་ནམས་སྟོབས་ལྡན་བདག་ལ་གང་སྐྱེས་ ཉི་མའི་ཤིང་རྟ་འཇུག་པའི་ལམ་ལ་གཏུགས་གྱུར་པ། །དེས་ནི་འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོར་འཇུག་པའི་རྒལ་བར་དཀའ་བའི་ཕ་རོལ་སྒྲོལ་བ་ལ་བརྩོན་པ། །སྐྱེ་བོ་རྣམས་ནི་ཤིན་ཏུ་ངོ་མཚར་གཟིགས་ལ་སྤྱོད་པས་ཕུལ་བྱུང་སྦྱོར་བར་ཤོག །དགེ་བསྙེན་གྱི་སྡོམ་པ་བརྒྱད་པའི་བཤད་པ་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་སུན་ཡ་ཤྲཱི་མཛད་པ་རྫོགས་སོ།། །།རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་པཎྜི་ཏ་ཆེན་པོ་སུ་ན་ཡ་ཤྲཱི་དང༌། བོད་ཀྱི་ལོ་ཙཱ་བ་ཆེན་པོ་དགེ་སློང་དར་མ་གྲགས་ཀྱིས་བསྒྱུར་ཅིང་ཞུས་ཏེ་གཏན་ལ་ཕབ་པའོ།། དགེ་བསྙེན་གྱི་སྡོམ་པ་བརྒྱད་པའི་བཤད་པ། སུ་ན་ཡ་ཤྲཱི།
Chinese
啊！六门陀罗尼咒语日夜恒时念诵六遍。讲述遮止之律仪后，应恭敬进入之律仪，如是安住禁戒之律仪。进入也应如何恭敬，如是按照讲述之次第，遮止之律仪稳固后，进入之律仪是极度进入之律仪，即听闻和思维等之体性，以及布施等之自性。力量如何，即应如能力一般恭敬。那为何呢？因为它的结合给予各种果实，那是遮止之律仪，它和进入之律仪结合是有关联的。各种是给予为了自己之利益而圆满。现在以总结来结合两种律仪，应努力结合此二者。善趣亦乃由欲求。此乃为此故，应努力于两种律仪，即应精进。善趣亦乃连同天人和人类之圆满特质，欲求是显现欲求，更何况是欲求解脱者。若然，因为何故，从两种律仪中无论如何也会变成恶趣，若非善趣，那么以如此欲求也会进入吗？青稞的苗芽之因中。在稻米的种子中何处见？稻米的种子在青稞的苗芽之因中何处见呢？在某些地方不是觉知和知晓的。那为何呢？因为稻米的种子本身，即因为是因和果的确定性。同样，善趣之因的律仪又如何会变成生于恶趣之因呢？这是所思考的。如此之境，因和果的确定性是三轮清净之圣教本身，因为没有其他方法。我已清晰讲述了八关斋戒的词句解释。愿我所生之福德力 与进入太阳车道的道路相遇。 愿其精勤于度越轮回大海中难以逾越的彼岸。 愿众生以极度惊奇的目光和行为，成就卓越的结合！八关斋戒
English
Ah! The Six-Door Dharani mantra should be recited six times day and night, constantly. After explaining the prohibitive precepts, one should respectfully engage in the permissive precepts. Thus, the precepts of restraint are maintained. How should one also respectfully engage in the permissive precepts? In this way, through the order of explanation, after the prohibitive precepts are stabilized, the permissive precepts are the precepts of extreme engagement, namely, the nature of hearing and contemplation, and the essence of generosity and so on. How is strength? One should be respectful according to one's ability. Why is that? Because its combination gives various fruits. That is the prohibitive precepts, and its combination with the permissive precepts is related. Various means giving completeness for one's own benefit. Now, by concluding, one should combine the two kinds of precepts. One should strive to combine these two. Even the happy realms are by desire. This is why one should strive in the two kinds of precepts, that is, one should be diligent. Even the happy realms, along with gods and humans, are the characteristics of completeness. Desire is manifest desire, let alone those who desire liberation. If so, for what reason would one turn into a lower realm in any way from the two kinds of precepts? If not a happy realm, then would one enter even with such desire? In the cause of a barley sprout, Where is a rice seed seen? Where is a rice seed seen in the cause of a barley sprout? In some places, it is not perceived or known. Why is that? Because of the rice seed itself, that is, because of the certainty of cause and effect. Similarly, how could the precepts, the cause of happy realms, become the cause of being born in lower realms? This is what is being considered. Such a state, the certainty of cause and effect, is the teaching itself that is completely pure in the three spheres, because there is no other way. I have clearly explained the words of the eight-fold vows of a lay follower. May the merit and power that I have generated Meet the path of the sun's chariot. May it strive to cross the difficult-to-cross shore of entering the ocean of samsara. May beings, with extremely wondrous gazes and actions, achieve an excellent union! The eight-fold vows of a lay follower.
Chinese
八斋戒释，大导师苏那室利所造，完毕。印度堪布大班智达苏那室利与藏地大译师比丘达玛札共同翻译、校订并确定。 八斋戒律仪之释，苏那室利。
English
Commentary on the Eight Precepts, composed by the great teacher Sunayaśrī, is complete. Translated, revised, and finalized by the Indian abbot, the great Paṇḍita Sunayaśrī, and the great Tibetan translator, the monk Dharma Drak. Explanation of the Eight Vows of a Layman, Sunayaśrī.