Tibetan
།གཅིག་གི་ཚིག་ནི་ཉེས་པའི་རིགས་ལས་ལྡོག་པས་སོ། །དེ་ལ་ཉོན་མོངས་པའི་བསམ་པས་གཞན་འབྱེད་པའི་ཚིག་ནི་ཕྲ་མའོ། །དེ་འདྲ་བའི་སེམས་ཉིད་ཀྱིས་བརྩེ་བ་མ་ཡིན་པའི་བརྗོད་པ་ནི་ཚིག་རྩུབ་མོའོ། །འདི་འདྲ་ཉིད་ཀྱི་ཡིད་ཀྱིས་བརྫུན་ལ་སོགས་པ་ལས་གཞན་ཆགས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་དེ་ནི་ཚིག་འཁྱལ་པའོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ན་བརྫུན་གྱི་ཚིག་གཅིག་ཁོ་ན་བསླབ་པའི་ཚོགས་བསྟན་པ་ལ་བརྗོད་དོ། །ཡང་ཕྲ་མ་ལ་སོགས་པ་ཡང་མ་ཡིན། ལྡོག་བཤད་པ། དེ་ཡང་ཤིན་ཏུ་སྨད་པའི་ཕྱིར། དེ་ཉིད་དེ་བརྫུན་གྱི་ཚིག་ཉིད་དོ། །གང་ཐམས་ཅད་ལ་ངེས་པར་བཟུང་བ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྡོག་ བཤད་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་སྨད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཤིན་ཏུ་སྨད་པ་ནི་བརྫུན་གྱི་ཚིག་སྟེ། འཇུག་པ་ཙམ་གྱི་སྡིག་པ་གཞན་ཐམས་ཅད་ལ་འཇུག་པས་སོ། །དེ་གསུངས་པ། ཆོས་གཅིག་ལས་ནི་བརྒལ་བ་སྟེ། །བརྫུན་གྱི་ཚིག་ནི་ལུས་ཅན་ནོ། །འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་ལས་རྒལ་བའི། །སྡིག་པ་མི་བྱ་ཅུང་ཟད་མེད། །ཅེས་པས་སོ། །དེ་ལྟར་ཡིན་ན་ལུས་དང་ངག་གི་ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་ལས་ལྡོག་པས། ཡིད་ཀྱི་ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་ལས་ལྡོག་པ་ཡང་ཇི་ལྟར་གྲུབ་ཅེ་ན། གང་ཕྱིར་ལུས་ངག་མི་དགེ་ལས། །ལྡོག་པ་ཡིད་ཀྱི་དགེ་ལས་སོ། །དེ་ཕྱིར་བརྣབ་སེམས་གནོད་པའི་སེམས། །ལྟ་ལས་ལྡོག་རྣམས་གྲུབ་པ་ཡིན། །གང་ཕྱིར་ནི་བརྗོད་མ་ཐག་པའོ། །ལུས་དང་ངག་གི་ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་ལས་ལྡོག་པ་ནི་དགེ་བ་ལས་ཏེ་མ་ཆགས་པ་དང༌། ཞེ་སྡང་མེད་པ་དང༌། གཏི་མུག་མེད་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཡིད་གྲུབ་པར་འགྱུར་ཏེ། ཡིད་ནི་སྔོན་དུ་སོང་བའི་ཆོས་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་ལས་སོ། དེ་ལས་ནི་བརྣབ་སེམས་ལས་དང༌། གནོད་སེམས་ལས་དང༌། ལྟ་བ་ལས་ནི་ལོག་ལྟ་ལ་སྟེ། ཕྱོགས་གཅིག་གིས་ནི་ཀུན་མཚོན་ཏེ་སྔར་བཞིན་ནོ། །ལྡོག་རྣམས་གྲུབ་རྣམས་ཡིན་ཏེ། ལྡོག་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྡོག་པ་དུ་མའི་ཕྱིར་ལོག་པ་རྣམས་ཀྱང་མང་པོའི་ཚིག་གོ །དེ་ལ་བརྣབ་སེམས་ནི་གང་ལ་ཕ་རོལ་གྱི་བུད་མེད་དང༌། ནོར་ལ་སོགས་པ་དེ་བདག་གིས་གྱུར་ཅིག་ཅེས་འདོད་པ་ངན་པའོ། །སེམས་ཅན་འདི་རྣམས་ལ་རྒྱོབ་ཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་སེམས་རྩུབ་པ་ནི་གནོད་སེམས་སོ། །ལོག་པར་ལྟ་བ་ནི་ལས་དེའི་འབྲས་བུ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་འཆལ་པའི་ཤེས་རབ་བོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ན་ཡན་ལག་བཅུ་གཅིག་གི་དགེ་བསྙེན་གྱི་སྡོམ་པར་འགྱུར་ཏེ་ཇི་ལྟར་ཡན་ལག་ལྔར་འགྱུར། ཡན་ལག་ལྔ་ཡི་སྡོམ་པ་ཉིད། །གཞུག་པ་རུ་ནི་འདོད་པའོ། །
Chinese
因此，一种言语就是从罪恶的种类中解脱。其中，以烦恼之心离间他人的言语是离间语。以如此的心性表达非爱之语是粗恶语。以如此的心意，从虚妄等之外，对其他事物产生贪恋等的言语，就是绮语。如果那样的话，仅仅虚妄之语就表达了所学之法的集合。而且，离间语等也不是。反过来说，那也是极其可耻的缘故。那就是虚妄之语本身。因为对一切都必须加以控制。反过来说，是因为极其可耻的缘故。极其可耻的就是虚妄之语，仅仅是进入，就进入了一切其他的罪恶。如是说：超越一种法，虚妄之语是具有身体的。超越彼世，没有不做的罪恶。这样说的缘故。如果是这样，从身体和语言的恶行中解脱，那么从意念的恶行中解脱又是如何成立的呢？因为从身体和语言的非善行中，解脱是意念的善行。因此，从贪婪心、害人之心、邪见中解脱，这些都是成立的。因为是刚说过的。从身体和语言的恶行中解脱，就是从善行中解脱，即从无贪、无嗔、无痴的自性之意念中成立，从“意念是先行的法”这句话中可以得知。从中解脱，就是从贪婪心和害人之心，以及从见解中解脱，即从邪见中解脱。一部分代表整体，如前所述。解脱都是成立的，所谓解脱，是因为多种解脱的缘故，解脱者也是多数的词语。其中，贪婪心是指对别人的女人和财物等，希望成为自己的那种恶劣的欲望。对这些众生进行殴打等，以粗暴的方式思考，就是害人之心。邪见是指诽谤业及其果报等的，具有烦恼的邪慧。如果是这样，就会变成十一支斋戒的戒律，那么如何变成五支呢？五支戒律本身，就是想要进入的。
English
Therefore, one kind of speech is liberation from the types of sins. Among them, speech that separates others with a mind of affliction is divisive speech. Expressing non-loving words with such a mind is harsh speech. With such an intention, speech that is attached to other things besides falsehood, etc., is frivolous speech. If that is the case, then merely false speech expresses the collection of teachings that have been learned. Moreover, divisive speech, etc., are also not. Speaking in reverse, that is also extremely shameful. That is the very word of falsehood itself. Because everything must be controlled. Speaking in reverse is because it is extremely shameful. What is extremely shameful is false speech, merely entering, it enters into all other sins. It is said: Transcending one dharma, false speech is embodied. Transcending the other world, there is no sin that is not committed. Because it is said so. If this is the case, liberation from the misdeeds of body and speech, then how is liberation from the misdeeds of mind established? Because from the non-virtuous deeds of body and speech, liberation is the virtuous deed of mind. Therefore, liberation from covetousness, harmful intent, and wrong views are all established. Because it was just said. Liberation from the misdeeds of body and speech is liberation from virtue, that is, from the mind of the nature of non-attachment, non-hatred, and non-ignorance, it is established from the words "mind is the preceding dharma." Liberation from that is liberation from covetousness and harmful intent, and from views, that is, from wrong views. One part represents the whole, as before. Liberation is all established, so-called liberation, because of the many liberations, the liberated ones are also many words. Among them, covetousness refers to the evil desire to have other people's women and wealth, etc., become one's own. To beat these sentient beings, etc., thinking in a rough way, is harmful intent. Wrong view refers to the defiled and immoral wisdom that slanders karma and its results, etc. If that is the case, it will become the precepts of the eleven-limbed lay vows, so how does it become five limbs? The five-limbed precepts themselves are what one wants to enter.
Tibetan
འདི་ནི་བདེན་ཏེ་ཡན་ལག་ལྔའི་དགེ་བསྙེན་གྱི་སྡོམ་པ་ཞེས་པ་ནི་སྔར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཤད་པ་རེ་ཞིག་བློ་ཡང་བ་རྣམས་གཞུག་པའོ། །རིམ་གྱིས་མི་དགེ་བ་གཞན་རྣམས་ལས་ཀྱང་ལྡོག་པར་ནུས་སོ་ཞེས་དགོངས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དགོངས་པ་ནི་ཐམས་ཅད་ཉིད་ལས་ལྡོག་པའོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་འདིར་ནི་དགེ་སློང་རྣམས་སམ། རིགས་ཀྱི་བུ་འམ་རིགས་ ཀྱི་བུ་མོ་ཡང་དད་པ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་རོ། །དད་པ་མང་པོར་འགྱུར་རོ། །ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཐམས་ཅད་ལ། དད་པར་བྱེད་པ་དང༌། ངེས་པར་བྱེད་པ་དང༌། ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནག་པོ་དང་དཀར་པོའི་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཆུད་མི་ཟ་བར་རིག་ནས་སྲོག་གི་ཕྱིར་ཡང་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་མི་བྱེད་དོ། །དེ་སྲོག་གཅོད་པ་ལས་སླར་ལྡོག་པར་འགྱུར་རོ། །མ་བྱིན་པར་ལེན་པ་ལས་དང༌། འདོད་པས་ལོག་པར་གཡེམ་པ་ལས་དང༌། བརྫུན་དུ་སྨྲ་བ་ལས་དང༌། ཕྲ་མ་ལས་དང༌། ཚིག་རྩུབ་མོ་ལས་དང༌། ཚིག་འཁྱལ་པ་ལས་དང༌། བརྣབ་སེམས་ལས་དང༌། གནོད་སེམས་ལས་དང༌། ལོག་པར་ལྟ་བ་ལས་དང་ལྡོག་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་དགེ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་རྣམས་ཡང་དག་པར་བླངས་པ་ལ་འཇུག་གོ །མི་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་རྣམས་མི་བྱེད་དོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །འདི་ལྟར་ཡན་ལག་བརྒྱད་པའི་བསྙེན་གནས་ཀྱི་སྡོམ་པར་རིག་པར་བྱའོ། །འདི་ལྟར་བཅུ་གཅིག་པོ་རྣམས་ལས་ལྡོག་པ་གྲུབ་པར་འགྱུར་ཏེ། ཡང་ཐམས་ཅད་ཉམས་སུ་བླངས་པས་སམ། ཡང་ཁ་ཅིག་གིས་སྡོམ་པ་ཉམས་པར་བྱེད། མི་གསོད་པ་དང་དངོས་པོ་རྐུ། །ཡོངས་སུ་རྫོགས་དང་གཞན་བུད་མེད། །བདག་གིར་བྱེད་པ་བརྫུན་ཚིག་སྨྲ། །སྡོམ་པ་ཉམས་པའི་རྒྱུ་རྣམས་སོ། །ཡན་ལག་ལྔ་མངོན་པར་གྲུབ་པའི་ལྟོ་ན་གནས་པའམ་ཕྱིར་བྱུང་བའི་མི་རྣམས་ལ་སྨན་དང་མཚོན་ལ་སོགས་པས་ཚེའི་བར་ཆད་ཀྱི་རྒྱུ་ནི་ལྟུང་བའི་ཆོས་གཅིག་གོ །ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཀཱར་ཥཱ་པ་ཎ་བཞི་ཆའམ། དེའི་རིན་གྱི་དངོས་པོ་འཕྲོག་པ་ནི་གཉིས་པའོ། །གཞན་གྱི་བུད་མེད་སྟོབས་ཀྱིས་སམ་དེའི་འདོད་པས་ཁས་ལེན་པ་ནི་གསུམ་པའོ། །བརྫུན་སྨྲ་བའི་ཆོས་བརྗོད་པ་གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་བདག་ལ་ཡོད་དོ་ཞེས་དམ་བཅས་པ་ནི་བཞི་པའོ། །ཅི་སྟེ་དགེ་བསྙེན་འདི་བཞི་པོ་རྣམས་ལས་ལྟུང་བའི་ཆོས་གཅིག་བྱུང་བས་ཕམ་པ་བྱུང་བའི་དགེ་སློང་སྣོད་མ་ཡིན་པ་བཞིན་དུ་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་སླར་ཡང་སྡོམ་པ་ལེན་ནམ་མ་ཡིན། སྡོམ་པ་སླར་ཡང་བླང་བར་བྱ། །དེ་འདྲའི་གང་ཟག་ཉིད་ལས་སོ། །དེ་ལྟ་བུ་ལས་ཏེ། སྔར་བཤད་པའི་
Chinese
这确实是，名为五支近事戒的戒律，是以前世尊所说，暂时让心智迟钝的人进入的。心中想到，逐渐也能从其他不善中返回。世尊的想法是，从一切中返回。这里所说的，无论是比丘们，还是具信的良家子或良家女，都会具有信心。信心会增长。对于一切业的成熟，会产生信心，确定，并且没有怀疑。他们认识到黑白业的果报不会白费，即使为了活命，也不会做不该做的事。他们会从杀生中返回。从不予而取，从欲邪行，从妄语，从离间语，从粗恶语，从绮语，从贪心，从害心，从邪见中返回。他们会进入正确受持十善业道。不做十不善业道等等。应当这样理解八支斋戒的戒律。这样就能成就从十一条中返回，或者通过全部受持，或者有些人会破坏戒律。杀人与盗物，完全圆满与他妻，占为己有说妄语，是破坏戒律的因。五支已经成就的，在胎中或已出生的，以药物和武器等造成寿命障碍的原因，是一种堕罪。盗取完全圆满的四迦尔沙巴拿，或其价值的物品，是第二种。以暴力或对方的意愿接受他人的妻子，是第三种。宣说虚妄之法，声称自己具有知晓他人心识等能力，是第四种。如果这位近事男从这四种中出现一种堕罪，就像失败的比丘不是法器一样，在现法中还能再次受戒吗？可以再次受戒。从这样的人那里。就像那样，从之前所说的
English
This is indeed the precept of the five-branch lay follower's vows, which was previously taught by the Blessed One, initially to accommodate those of duller minds. It is with the thought that gradually, they can also turn away from other non-virtues. The Blessed One's intention is to turn away from everything. What is said here is that whether it be monks, or sons or daughters of good families who are endowed with faith, they will have faith. Faith will increase. In all ripenings of karma, they will have faith, certainty, and no doubt. Knowing that the fruits of black and white karma are not wasted, they will not do what is not to be done even for the sake of life. They will turn away from killing. From taking what is not given, from sexual misconduct, from lying, from divisive speech, from harsh speech, from idle talk, from covetousness, from malice, and from wrong view, they will turn away. They will engage in properly taking up the paths of the ten virtuous actions. They will not do the paths of the ten non-virtuous actions, and so on. Thus, the precepts of the eight-branch fasting should be understood. In this way, turning away from the eleven will be accomplished, either by taking up all of them, or some will break the precepts. Killing and stealing, complete consummation and another's wife, claiming as one's own and speaking falsely, are the causes of breaking the precepts. For those who have accomplished the five branches, causing an obstacle to life with medicine, weapons, etc., to those in the womb or those who have emerged, is one downfall. Stealing a fully complete four Karshapanas, or an object of its value, is the second. Taking another's wife by force or with her consent, is the third. Declaring false Dharma, claiming to possess knowledge of others' minds, etc., is the fourth. If this lay follower commits one of these four downfalls, just as a defeated monk is not a vessel, can he take vows again in this present life or not? Vows can be taken again. From such a person. Just like that, from what was said before.