Tibetan
་རྣམས་སྤངས་པས་འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་འགྱུར་རོ། །བཟོད་པ་དང༌། མིང་དང༌། མཚན་དང༌། ཆོས་ཀྱི་མཆོག་རྣམས་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་ནས་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་རྣམས་སྤངས་པས་སེམས་སྐྱེད་པ་བཅུ་གཉིས་པ་ནི་འཇུག་པ་ཡིན་ནོ། །བཅུ་གསུམ་པ་ནི་འབྲས་བུ་ལ་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དང་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཆོས་མཆོག་པའི་སྡེ་དང༌། བཟང་པོའི་བུའི་སྡེ་དང༌། ཀུན་གྱིས་བཀུར་བའི་སྡེ་དང༌། གྲོང་ཁྱེར་དྲུག་པའི་སྡེ་རྣམས་ནི། །གློལ་བ་རྣམས་ནི་བརྡེག་པོས་འགྱུར། །ཡོངས་སུ་འཆུམས་པའང་སླར་ལྷགས་ཤིང༌། །དགའ་བྱའི་དགའ་བ་དེ་ཐོབ་བྱ། །བདེ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ནི་སྡེ། །ཞེས་བྱ་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དེ་ལ་རྩོད་པར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ལས་སྟོ་ གྱི་སྡེ་པ་རྣམས་ཀྱི་གཞིའི་གཞུང་ལུགས་དག་ནི་འདས་པ་དང༌། མ་འོངས་པ་མེད་དོ། །ད་ལྟར་བྱུང་བ་དང་འདུས་མ་བྱས་ཡོད་དོ། །འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་མངོན་བར་རྟོགས་པ་ཡིན་ནོ། །སྡུག་བསྔལ་མ་མཐོང་བས་བདེན་པ་རྣམས་མ་མཐོང་ངོ༌། །མཐོང་བ་ནི་མཐོང་བ་དག་ཡིན་ནོ། །ཕྲ་རྒྱས་རྣམས་ནི་སེམས་མ་ཡིན། །སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་མ་ཡིན་ནོ། །དམིགས་པ་མེད་པ་དག་གོ །ཕྲ་རྒྱས་དག་གཞན་ལ་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་གཞན་ཡིན་ནོ། །ཕྲ་རྒྱས་རྣམས་ནི་སེམས་དང་མི་ལྡན་པ་དག་ཡིན་ནོ། །ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་རྣམས་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དག་ཡིན་ནོ། །སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་དང་གནོད་སེམས་གཉིས་མི་སྤོང་ངོ༌། །ཕྱི་རོལ་པའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་མེད་དོ། །ལྷ་རྣམས་ལ་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་གནས་པ་དམིགས་སོ། །བར་མ་དོའི་སྲིད་པ་མེད་དོ། །དགྲ་བཅོམ་པ་ལ་བསོད་ནམས་འཕེལ་བ་མེད་དོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་ལྔས་ཀུན་དུ་འདོད་ཆགས་པ་དང་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་དྲུག་ནི་རྟོག་པ་དང་བཅས་དཔྱོད་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དག་གོ །གང་ཟག་མགོ་མཉམ་པ་ཡོད་དོ། །འཇིག་རྟེན་པའི་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ཡོད་དོ། །འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་བསམ་གཏན་མེད་དོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཟག་པ་མེད་པ་ཉིད་མེད་དོ། །སྲིད་པའི་རྒྱུད་དགེ་བ་མེད་དོ། །རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ནི་ཡོངས་སུ་ཉམས་པའི་ཆོས་ཅན་ནོ། །དགྲ་བཅོམ་པ་ནི་ཡོངས་སུ་མི་ཉམས་པའི་ཆོས་ཅན་ནོ། །ལམ་ཡན་ལག་རྣམས་ནི་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམས་ཀྱིས་གསུངས་སོ། །འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་དངོས་པོ་དགུ་སྟེ། སོ་སོར་བརྟགས་པ་མ་ཡིན་པའི་འགོག་པ་དང༌། ནམ་མཁའ་དང༌། མི་གཡོ་བ་དང༌། དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་དེ་
Chinese
断除这些就能脱离欲望的贪执。安忍和名和名称和殊胜之法都正确进入，并且见到普遍的结合而断除应断之物，第十二菩提心是进入。第十三是安住于果。与此无别的殊胜法之部和贤善子之部和一切恭敬之部和六城之部是：解脱者被击打而改变，完全缠绕者也再次到来，应喜悦的喜悦应获得，具有安乐者是部。这句偈颂引起了争论。由此空 之部派的基础理论是过去和未来没有。现在发生的和无为法是有的。证悟四圣谛。没有见到痛苦，就没有见到真谛。见到就是见到。微细者不是心，不是心所生的，没有对境。微细者完全缠绕于其他是其他的。微细者不是与心相应的。完全缠绕者是平等相应的。异生不舍弃欲望的贪执和害心二者。没有外道的神通五种。天众的梵行安住是能见到的。没有中阴的生。阿罗汉没有福德增长。五蕴以贪执和不贪执而转变。六识蕴是与寻伺和考察相应而具有的。有补特伽罗的头相等。有世间的正见。没有出世间的禅定。没有无漏的分别念。没有善的有之相续。入流者是完全退转之法。阿罗汉是完全不退转之法。道支是念住所宣说的。有九种无为法，即非择灭和虚空和不动和善法之
English
By abandoning these, one becomes free from attachment to desire. Having properly entered into patience, name, designation, and the supreme of dharmas, and seeing the universal union, by abandoning what is to be abandoned, the twelfth bodhicitta is entering. The thirteenth is abiding in the fruit. The excellent dharma group that is no different from this, the group of good sons, the group of all who are revered, and the group of six cities are: Those who are liberated are changed by being struck. Those who are completely entangled also come again. The joy that should be rejoiced should be obtained. Those who have happiness are the group. This verse caused controversy. From this emptiness The basic doctrines of the sects are that there is no past or future. What is happening now and the unconditioned exist. The four noble truths are realized. Not seeing suffering, one does not see the truths. Seeing is seeing. Subtle things are not mind, nor are they mind-born, without objects. Subtle things that are completely entangled with others are other. Subtle things are not associated with mind. Those who are completely entangled are equally associated. Ordinary beings do not abandon the attachment to desire and the two of harmful intent. There are no five kinds of non-Buddhist supernormal consciousness. The abiding of the pure conduct of the gods is visible. There is no intermediate state of existence. An Arhat does not have increasing merit. The five aggregates of consciousness transform with attachment and without attachment. The six aggregates of consciousness are those that are associated with investigation and examination. There is equality of the head of a person. There is worldly right view. There is no supramundane meditation. There is no undefiled conceptualization. There is no virtuous continuum of existence. A stream-enterer is of the nature of complete degeneration. An Arhat is of the nature of complete non-degeneration. The limbs of the path are spoken of by the mindfulnesses. There are nine unconditioned things, namely non-analytical cessation, space, immovability, and the of virtuous dharmas.
Tibetan
བཞིན་ཉིད་དང༌། མི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། ལུང་དུ་མི་སྟོན་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང། ལམ་གྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དོ། །མི་ལ་ཐོག་མ་དང་ཐ་མའི་དབང་པོ་འབྱུང་བ་རྣམས་ནི་འགྱུར་བའོ། །སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་རྣམས་ནི་འགྱུར་བའོ། །སངས་རྒྱས་ནི་དགེ་འདུན་ལ་དམིགས་སོ། །དགེ་འདུན་ལ་ཕུལ་བ་ ནི་འབྲས་བུ་ཆེའོ། །སངས་རྒྱས་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་དང་ཉན་ཐོས་རྣམས་ནི་ལམ་གཅིག་གོ །རྣམ་པར་གྲོལ་བ་གཅིག་གོ །འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་མ་དག་གོ །འཇིག་རྟེན་འདི་དང་ཕ་རོལ་དུ་འཕོ་བའི་ཆོས་གང་ཡང་མེད་དོ། །དེ་ལྟར་དེ་དག་གི་གཞིའི་གཞུང་ལུགས་དག་གོ །དེ་དག་གི་བར་གྱི་གཞུང་ལུགས་དག་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་ཡོད་དོ། །བར་མ་དོའི་སྲིད་པ་ཡོད་དོ། །ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ནི་ཤེས་པར་བྱ་བ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །སེམས་པ་ལ་ནི་ལས་ཡིན་ནོ། །ལུས་དང་ངག་གི་ལས་ནི་མེད་དོ། །རྟོག་པ་དང་དཔྱོད་པ་དག་ནི་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དག་ཡིན་ནོ། །ས་ནི་བསྐལ་པས་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །མཆོད་རྟེན་ལ་མཆོད་པའི་ལས་ནི་འབྲས་བུ་ཆུང་བའོ། །ཕྲ་རྒྱས་རྣམས་ནི་རྟག་ཏུ་དེ་ལྟར་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །འཆི་བར་བྱེད་པའི་ཆོས་ལྔ་པོ་མ་རིག་པ་དང༌། ང་རྒྱལ་དང༌། སྲེད་པ་དང༌། ལྟ་བ་དང། ལྔ་པ་ལས་ཀྱི་ལམ་ནི་རྟག་ཏུ་མཚན་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལས་སྡུག་བསྔལ་རབ་ཏུ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་དེ་དག་ནི་བར་གྱི་གཞུང་ལུགས་དག་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཆོས་སྲུང་སྡེ་རྣམས་ཀྱི་གཞིའི་གཞུང་ལུགས་དག་ནི་སངས་རྒྱས་ནི་དགེ་འདུན་ལ་དམིགས་སོ། །སངས་རྒྱས་ལ་ཕུལ་བ་ནི་འབྲས་བུ་ཆེ་བའོ། །དགེ་འདུན་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱི་ལམ་གཞན་ཡིན་ལ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཞན་ཡིན་ནོ། །ཕྱི་རོལ་པའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་མེད་དོ། །དགྲ་བཅོམ་པའི་ལུས་ནི་ཟག་པ་མེད་དོ། །ལྷག་མ་རྣམས་ནི་དགེ་འདུན་ཕལ་ཆེན་སྡེའི་ལུགས་དག་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་འོད་སྲུངས་ཀྱི་སྔ་རྣམས་ཀྱི་གཞུང་ལུགས་ནི་སྤངས་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ཡོད་དོ། །མ་སྤངས་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་མེད་དོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པ་རྣམ་པར་སྨིན་པར་འགྱུར་བའི་ལས་ཡོད་དོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པར་མི་འགྱུར་བ་མེད་དོ། །འདུ་བྱེད་རྣམས་འདས་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་དག་ཡོད་དོ། །འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་མ་འོངས་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་དག་ནི་མེད་དོ། །སློབ་པའི་ཆོས་རྣམས་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་
Chinese
如是性，以及不善法的如是性，和不可言说法的如是性，道的如是性，以及缘起法的如是性。人的最初和最后的根基生起都是变化的。心和心所生起的法都是变化的。佛陀是缘于僧伽的。供养僧伽是果报大的。对佛陀则不是。诸佛和声闻是道一样的。解脱是一样的。一切行都是刹那的。没有从这个世界到那个世界的法。如是，这些是根本的宗义。这些是中间的宗义，即：过去和未来是存在的。中有的存有是存在的。法处是应知的，以及应辨别的。思是业。身语的业是没有的。分别和观察是相应存在的。地是以劫安住的。供养佛塔的业是果报小的。细微者是恒常如此生起的。五种导致死亡的法，即无明、我慢、贪欲、见，以及第五个业的道路，是恒常的相，由此痛苦才会大大地生起。如是，这些是中间的宗义。其中，法护部等的根本宗义是：佛陀是缘于僧伽的。供养佛陀是果报大的。对僧伽则不是。声闻的道是其他的，佛陀的道是其他的。外道的五种神通是没有的。阿罗汉的身体是没有烦恼的。其余的都是大众部等的宗义。其中，饮光部（迦叶遗部）的先辈们的宗义是：断除的遍知是有的。未断除的遍知是没有的。异熟会变为异熟的业是有的。不会变为异熟的业是没有的。诸行是从过去的因产生的。一切行从未来的因产生是没有的。有学的法是异熟
English
Suchness, and the suchness of non-virtuous dharmas, and the suchness of unspeakable dharmas, the suchness of the path, and the suchness of dependent origination. The arising of the initial and final faculties of humans is change. Mind and the dharmas arising from mind are change. The Buddha is focused on the Sangha. Offering to the Sangha is of great fruit. It is not so for the Buddha. The Buddhas and Shravakas have the same path. Liberation is the same. All phenomena are momentary. There is no dharma that transmigrates from this world to the other. Thus, these are the fundamental tenets. These are the intermediate tenets, namely: the past and the future exist. The existence of the intermediate state exists. The dharma-sphere is to be known and to be distinguished. Thinking is karma. The karma of body and speech does not exist. Conceptualization and analysis are concomitantly present. The earth abides by kalpas. The act of offering to a stupa is of small fruit. The subtle ones always arise in that way. The five dharmas that cause death, namely ignorance, pride, desire, view, and the fifth, the path of karma, are always signs, from which suffering greatly arises. Thus, these are the intermediate tenets. Among them, the fundamental tenets of the Dharmaguptaka school are: the Buddha is focused on the Sangha. Offering to the Buddha is of great fruit. It is not so for the Sangha. The path of the Shravakas is different, and that of the Buddha is different. The five superknowledges of the outsiders do not exist. The body of the Arhat is without outflows. The rest are the tenets of the Mahasanghika school. Among them, the tenets of the early Kashyapiyas are: the complete knowledge of abandonment exists. The complete knowledge of non-abandonment does not exist. Karma that ripens into ripening exists. Karma that does not ripen does not exist. Phenomena arise from past causes. All phenomena arising from future causes do not exist. The dharmas of the trainees are ripening.
Tibetan
པ་དང་བཅས་པའི་ཆོས་དག་གོ །ལྷག་མ་རྣམས་ནི་ཆོས་སྲུང་སྡེའི་ལུགས་དག་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་འཕོ་བར་སྨྲ་བའི་སྡེ་རྣམས་ཀྱི་གཞིའི་གཞུང་ལུགས་ནི་འཇིག་རྟེན་འདི་ནས་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་དུ་ཕུང་ པོ་འཕོའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །འཕགས་པའི་ལམ་མེད་པར་ཕུང་པོ་རྣམས་འགག་གོ །གཞིའི་མཐའ་ལས་བྱུང་བའི་ཕུང་པོ་རྣམས་ཡོད་དོ། །ཕུང་པོ་རོ་གཅིག་པ་རྣམས་ཡོད་དོ། །དོན་དམ་པར་གང་ཟག་ཡོད་དོ། །ལྷག་མ་རྣམས་ནི་ཐམས་ཅད་ཡོད་པར་སྨྲ་བའི་སྡེའི་ལུགས་དག་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གཞུང་ལུགས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་བཀོད་པའི་འཁོར་ལོ་བཙུན་པ་དབྱིག་གི་བཤེས་གཉེན་གྱིས་མཛད་པ་རྫོགས་སོ།། །།རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་དྷརྨཱ་ཀ་ར་དང༌། ལོ་ཙཱ་བ་བནྡེ་བཟང་སྐྱོང་གིས་བསྒྱུར་ཅིང་ཞུས་ཏེ་གཏན་ལ་ཕབ་པའོ།། །། གཞུང་ལུགས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་བཀོད་པའི་འཁོར་ལོ། དབྱིག་གི་བཤེས་གཉེན།
Chinese
这些是具有“巴”的法。其余的是法护部的宗派。其中，说有转移的宗派的基础宗义是，从这个世界到另一个世界，蕴会转移。没有圣道，蕴就会灭尽。从基础的边际产生的蕴是存在的。蕴是同一体性的，是存在的。胜义中，补特伽罗是存在的。其余的是一切有部宗派的宗义。宗义差别安立之轮，尊者益西协年所造圆满。印度堪布达摩迦罗和译师班德桑炯翻译、校订并确定。
English
These are the dharmas that possess 'pa'. The rest are the tenets of the Dharmagupta school. Among them, the fundamental doctrine of the school that speaks of transference is that from this world to another world, the skandhas are transferred. Without the noble path, the skandhas cease. The skandhas that arise from the boundary of the base exist. The skandhas that are of one taste exist. Ultimately, the person exists. The rest are the tenets of the Sarvastivada school. The Wheel of Establishing the Distinctions of Tenets, composed by the venerable Yiggi Shenyen, is complete. It was translated, revised, and finalized by the Indian abbot Dharmakara and the translator Bande Zangkyong.